Romanos 1:7

a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. [El apóstol abre su epístola con una de sus frases características: larga e intrincada, pero maravillosa en su condensación y amplitud, siendo su estilo de expresión, como dice Tholuck, "muy acertadamente comparado con una multitud de olas, donde, en cada vez más elevadas hincharse, una ola presiona a la otra.

La apertura aquí puede compararse con la de Gálatas 1:1-5 . Tomada sin sus cláusulas calificativas, la oración dice así: "Pablo a todos los que están en Roma: Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesús Cristo.” (Comp. Hechos 23:26 ) Esta oración el apóstol amplía con tres series de declaraciones que se llevan una a la otra, y los elementos de los cuales también se introducen entre sí, formando así una cadena de pensamiento estrechamente conectada.

Primero, por declaraciones sobre sí mismo, que afirman que él, Pablo, es apóstol, apartado de las ocupaciones mundanas, y enviado a predicar el evangelio ( Gálatas 1:1 ; Hechos 9:15 ; Hechos 22:14-15 ); segundo, por declaraciones sobre el evangelio, a saber.

: que tuvo su fuente de origen en Dios, que no fue novedad, siendo prometido mucho antes por los profetas en las Sagradas Escrituras (comp. Hechos 26:22 ; ver Miqueas 4:2 ; Isaías 40:9 ; Isaías 52:7 ; Nahúm 1:15 ); que se trataba del Hijo de Dios; tercero, por declaraciones acerca del Hijo de Dios, a saber.

: que según la carne (es decir, en cuanto a su naturaleza humana o carnal) nació (en la debilidad de un niño), y así llegó a ser como descendiente de David (lo cual fue requerido por la profecía Salmo 89:36 ; Salmo 132:11-12 ; Jeremias 23:5 ); que según el espíritu de pureza o santidad (i.

es decir, en cuanto a su naturaleza espiritual o divina, que, aunque una filiación, no tuvo nacimiento y, por lo tanto, no llegó a existir, sino que existió desde el principio) se señaló, declaró o demostró ser el Hijo de Dios con poder. ; cuyo poder se manifestó al triunfar sobre la muerte en su resurrección ( Salmo 7:2 ; Salmo 16:10 ; comp.

2 Timoteo 2:8 ; Hechos 13:23 ; Hechos 13:30 ); y que el Hijo de Dios es Jesucristo nuestro Señor. Así el pensamiento de Pablo completa su círculo, y vuelve de nuevo a sí mismo y a su apostolado, e introduce la segunda serie de declaraciones, que son sobre sí mismo y su apostolado en este evangelio del Hijo de Dios: Primero, que por medio de este Jesucristo nuestro Señor había recibido la gracia (i.

es decir, el perdón, la reconciliación, la salvación y todas las demás bendiciones que otorga el evangelio), y el apostolado del que ha hablado; y que el objetivo de ese apostolado, o el propósito por el cual fue enviado, es (1) producir entre todas las naciones, es decir, los gentiles, esa obediencia a la voluntad de Dios que resulta de la fe o creencia en Jesucristo , y (2) para glorificar o exaltar el nombre de Jesucristo al promover esta obediencia, etc.

( Hechos 9:15 ); (la majestad, la dignidad y la autoridad del apostolado se destacan por el Señorío de quien lo dio, por su alcance mundial y por su gloriosa finalidad); segundo, que su apostolado abarcó a aquellos a quienes escribió, ya que también eran gentiles, que habían sido llamados a esta fe que los hacía de Cristo.

Y aquí la segunda serie conduce a la tercera, y Pablo ahora se dirige a los cristianos romanos, a quienes escribe y declara que son: (1) el objeto del amor de Dios, y (2) llamados a esa obediencia de fe que separa del pecado y santifica. Así, paso a paso, Pablo explica de qué evangelio es apóstol, a quién se refiere su evangelio, de quién recibió el apostolado, con qué propósito lo recibió, qué derecho le dio para redactar esta carta, y a quien iba dirigida la carta.

Esto en cuanto al párrafo en su conjunto. Examinando sus elementos, podemos señalar que: el término "siervo" empleado por Pablo se aplica a todos los cristianos en general ( 1 Corintios 7:22 ; Efesios 6:6 ); pero a los apóstoles les encantaba apropiarse de ella, como expresión de su entera devoción a Cristo ya su pueblo, y desprovista de todo orgullo oficial ( Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Jueces 1:1 ; Apocalipsis 1:1 ).

La frase "espíritu de santidad" es equivalente a Espíritu Santo. Sirve para mostrar que Jesús tenía la misma naturaleza divina que el Espíritu Santo, pero no confunde las dos personalidades, como para perder la identidad de nuestro Señor. La resurrección de nuestro Señor se diferenció de todas las demás resurrecciones en varios aspectos importantes, cada uno de los cuales ayudó a revelar su divinidad: (1) Los profetas lo anunciaron de antemano ( Salmo 16:10-11 ).

(2) Él mismo lo anunció de antemano ( Mateo 16:21 ). (3) El poder que lo levantó no era externo a él, sino dentro de él ( Juan 2:19 ; Juan 10:17-18 ).

(4) Fue una resurrección representativa y todo-inclusiva ( 1 Corintios 15:22 ). (5) No fue una restauración temporal, como los casos de Lázaro y otros que regresaron una vez más a la tumba, sino un triunfo eterno sobre la muerte ( Romanos 6:9 ; Apocalipsis 1:18 ).

(6) Fue las primicias de una inmortalidad semejante para todos los que, siendo parte del cuerpo místico de Cristo, resucitarán con él en el último día ( 1 Corintios 15:23-26 ). Lard, en sus comentarios sobre este párrafo, llama la atención sobre el hecho de que fe y creencia son absolutamente sinónimos, ya que las dos palabras en nuestra Biblia en inglés están representadas por un solo sustantivo en el texto griego, a saber.

: pistis, que se deriva del verbo pisteuoo, que se traduce uniformemente como "creer". Se habría evitado una cantidad interminable de discusiones teológicas y prédicas místicas si nuestros traductores no nos hubieran dado dos palabras donde una hubiera sido suficiente. Habiendo mostrado en su discurso de apertura que tenía el derecho oficial de escribir a la iglesia en Roma, el apóstol luego les revela que tiene un derecho adicional para hacerlo debido a su interés en ellos y afecto por ellos, lo cual se manifiesta por sus acciones de gracias, oraciones, etc.]