Romanos 11:1

[En el décimo capítulo, el argumento de Pablo a favor de la universalidad del evangelio solo requería que mostrara por medio de las Escrituras que los gentiles debían ser recibidos independientemente; es decir, sin convertirse primero en judíos. Pero la Escritura que mejor estableció este hecho también probó un hecho mayor, más grande; a saber, que la recepción de los gentiles movería a los judíos a ira y celos de tal manera que, como pueblo, rechazarían el evangelio, y por lo tanto dejarían de ser un pueblo del pacto, y se convertirían en una nación desechada y rechazada.

Este hecho se demuestra tan clara y enfáticamente que podría pensarse que, como dice Tholuck, "toda la nación, junta y separadamente, había sido excluida del reino del Mesías por algún juicio especial de Dios". La negación de esta inferencia falsa es la carga de la sección que ahora tenemos ante nosotros. En esta sección mostrará que el despojo de Israel no es total, sino parcial: en la siguiente sección mostrará que no es final, sino temporal.

] XI. Digo entonces De nuevo, como en [los versículos 18 y 19 del capítulo anterior, Pablo, para beneficio del objetor judío, saca una inferencia falsa de lo que se ha dicho, para poder enfrentarlo y corregirlo], ¿Dios echó de su gente? [Aparentemente sí; pero de verdad, no. Solo había rechazado al incrédulo que primero lo rechazó a él. Cierto, estos constituían casi toda la nación; pero no fue el acto de Dios lo que los rechazó; fue lo que ellos mismos hicieron al rechazar a Dios en la persona de su Hijo lo que fijó su destino.

Israel como creyente fue tan bienvenido y aceptable como siempre. Así que Dios no los ha rechazado. "El mismo título su pueblo", dice Bengel, "contiene la razón para negarlo". compensación 1 Samuel 12:22 ) Dios había prometido no desamparar a su pueblo ( Salmo 94:14 ).

Él cumplió la promesa con aquellos que no lo abandonaron por completo, pero en cuanto al resto, la mayoría, Jesús predijo que el reino les sería quitado ( Mateo 21:41-43 ). compensación Mateo 22:7 ; Lucas 21:24 ] Dios no lo quiera .

[Una negación formal seguida de una doble prueba.] Porque yo también soy israelita [De Wette, Meyer y Gifford interpretan esto como igual a: Soy demasiado buen judío, demasiado patriota para decir tal cosa. ¡Como si las Escrituras estuvieran torcidas y torcidas para satisfacer los caprichos y evitar ofender los prejuicios políticos de sus escritores! Si Pablo se gobernaba por sus sentimientos personales, dejaba de ser un verdadero profeta. Si hubiera seguido sus sentimientos, en lugar de la verdad revelada, habría evitado la necesidad de escribir las tristes líneas de Romanos 9:1-3 .

El verdadero significado es este: Dios no ha desechado en masa, y sin discriminación ni distinción, la totalidad de su pueblo antiguo, porque yo mismo soy una negación viviente de tal conclusión; o, como lo interpreta Eubank, tal concesión excluiría al escritor mismo (sobre cuyo cristianismo ningún judío ha tenido jamás dudas). «Si hubiera sido —dice Crisóstomo— la intención de Dios de rechazar a esa nación, nunca habría elegido de entre ella al individuo [Pablo] a quien iba a confiar [ya había confiado] toda la obra de la predicación y las preocupaciones de todo el mundo, y todos los misterios y toda la economía de la iglesia"], de la simiente de Abraham ["Judío por educación y nación" (Burkitt).

No prosélito, ni hijo de prosélito, sino descendiente lineal de Abraham. Compárese con sus palabras en Hechos 22:28 ], de la tribu de Benjamín . [Comp. Filipenses 3:5 . Aunque el apóstol tenía motivos para estar orgulloso de su tribu por haber proporcionado el primer rey en Saúl ( 1 Samuel 9:16 ) y la última reina bíblica en Ester ( Ester 2:17 ), esa no es la razón para mencionar a Benjamín aquí.

Está mostrando que Dios no se había deshecho de la Teocracia, y se menciona a sí mismo como de Benjamín, que sólo fue superado por Judá en honor teocrático. En la rebelión de las diez tribus constituyó con Judá la Teocracia sobreviviente ( 1 Reyes 12:21 ), y después del cautiverio volvió con Judá y nuevamente ayudó a formar el núcleo o núcleo de la nación judía ( Esdras 4:1 ; Esdras 10:9 ).

El apóstol no era judío por mera tradición familiar ( Esdras 2:61-63 ; Nehemías 7:63-65 ), ni pertenecía a las diez tribus de los marginados, sino que estaba debidamente registrado como del círculo íntimo, y por tanto su aceptación probó el punto deseado.]