Romanos 11:15

Porque si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será recibirlos, sino vida de entre los muertos? [Otra vez tenemos un pasaje en el que "el apóstol", como lo expresa Meyer, "argumenta desde el efecto feliz de la peor causa, al efecto más feliz de la mejor causa". Si una maldición, por así decirlo, trajo una bendición, ¿qué no traería una bendición? Si la expulsión de Israel en los días de Pablo dio como resultado el comienzo de los tiempos de los gentiles, y el alejamiento de ellos de los ídolos y deidades imaginarias para buscar al Dios verdadero como parte de una familia teocrática en la que judíos y gentiles convertidos se reconcilian con unos a otros y a Dios (ver Efesios 2:11-22para una descripción completa de esta doble reconciliación), ¿qué sería el recibir nuevamente el vasto cuerpo de judíos inconversos al final de los tiempos de los gentiles ( Romanos 11:25-26 ) sino una verdadera vida de entre los muertos, una vida sin precedentes ? , avivamiento semi-milagroso? Teofilacto, Agustín, Melanchthon, Calvino, Beza, Bucer, Turretin, Philippi, Bengel, Auberlen, Clark, Macknight, Plumer, Brown, Lard, Gifford, Moule, Riddle, etc.

, ven esto como una gran resurrección espiritual, un renacimiento de la gracia que acompaña la conversión del mundo entero. Otros, como Orígenes, Crisóstomo, los comentaristas anteriores en general, Ruckert, Meyer, De Wette, etc., la ven como una resurrección corporal literal, mientras que Olshausen, Lange y Alford la consideran como una combinación de resurrecciones espirituales y corporales. La primera de estas posiciones es la más defendible.

"Esto", dice Barnes, "es un ejemplo de la forma peculiar, entusiasta y vigorosa del apóstol Pablo. Su mente se aferra al pensamiento de lo que puede producir la recuperación de los judíos, y ningún lenguaje ordinario transmitiría su idea. Él ya había agotado las formas usuales de expresión al decir que incluso su rechazo había reconciliado al mundo, y que eran las riquezas de los gentiles. Decir que su recuperación, un evento sorprendente y trascendental, un evento que encajaba mucho mejor para producir resultados importantes, sería acompañado por la conversión del mundo, sería insípido y manso.

Utiliza, por tanto, una figura de lo más atrevida y llamativa. La resurrección de los muertos fue una imagen del evento más vasto y maravilloso que podría tener lugar". Algunos de los que ven esto como una resurrección literal, lo hacen por falta de una concepción clara en cuanto al orden de las dispensaciones. Miran sobre la conversión de los judíos como teniendo lugar en el mismo fin del mundo, y por lo tanto sincronizada con la resurrección final.

No saben que la dispensación, o era judía, dio lugar a la presente, que se llama "los tiempos de los gentiles" ( Lucas 21:24 ), y que esta dispensación dará lugar a una tercera, conocida como la milenio o edad de mil años ( Apocalipsis 20:1-6 ).

La dispensación judía terminó con la muerte de Cristo, y la dispensación gentil terminará cuando el evangelio sea predicado a todas las naciones ( Mateo 24:14 ). Su final, como nos muestra Pablo en los versículos 25 y 26, será también sincrónico con la conversión de los judíos. La falta de comprensión de estos hechos importantes ha llevado a mucha confusión general y a graves errores en la interpretación y aplicación de las profecías, ya que muchas referencias bíblicas al fin de la dispensación o era de los gentiles se han referido erróneamente al fin del mundo. , o fin de los tiempos.

La última edad, o milenio, será el triunfo del reino de Dios, el reinado de mil años de los santos en la tierra, y comenzará con la conversión del mundo bajo el liderazgo de los judíos, y este es el evento que Pablo apropiadamente describe como "vida de entre los muertos". El milenio será como una resurrección para los judíos (Ezequiel 37), pues volverán a su propia tierra ( Ezequiel 37:11-14 ; Ezequiel 37:21 ; Ezequiel 37:25 ) y revivirán su vida nacional como pueblo unido . ( Ezequiel 37:22 ).

Será como una resurrección del cristianismo apostólico primitivo a los gentiles, para la muerte de los "últimos días" de su dispensación ( 2 Timoteo 3:1-9 ; 2 Timoteo 4:3-4 ), con su católica Sardis y su protestante Laodicea ( Apocalipsis 3:1-6 ; Apocalipsis 3:14-22 ), dará lugar a la nueva vida de la nueva era, en donde el "primer amor" de la iglesia de Éfeso, o primera, será revivido ( Apocalipsis 2:4-5 ), y el espíritu mártir de Esmirna, su sucesora, volverá a salir ( Apocalipsis 2:10 ), y el diablo será encadenado y los santos reinarán ( Apocalipsis 20:1-6 ).

Esta resurrección espiritual de la última edad se llama la "primera resurrección", porque es similar a la resurrección real o literal, que le sigue, y comienza la edad celestial, o la eternidad con Dios. Ezequiel dice lo que la última edad hará a los judíos, Pablo lo que será a los gentiles y Juan lo que significará para ambos. En cuanto a la descripción de Pablo, Pool escribe así: "La conversión del pueblo y la nación judía fortalecerá las cosas que languidecen y mueren en la iglesia cristiana.

Confirmará la fe de los gentiles, y reconciliará sus diferencias en religión, y ocasionará una reforma más completa entre ellos: habrá un estado mucho más feliz y floreciente de la iglesia, tal como será en el fin del mundo. , en la resurrección de los muertos.” Todo esto, como Pablo afirma audazmente, resultará del bendito poder del liderazgo judío, como en el principio.

“La luz”, dice Godet. "que los judíos convertidos traen a la iglesia, y el poder de vida que a veces han despertado en ella, son la prenda de esa renovación espiritual que se producirá en la cristiandad gentil por su entrada en masa. ¿No sentimos que en nuestro presente condición hay algo, y tanto, que nos falta para que las promesas del evangelio se realicen en toda su plenitud; que hay, por así decirlo, un obstáculo misterioso para la eficacia de la predicación, una debilidad inherente a nuestra vida espiritual , una falta de alegría y de fuerza que contrasta extrañamente con los arrebatos gozosos de los profetas y salmistas; que, en fin, la fiesta en la casa del padre no es completa.

.. ¿por qué? porque no puede ser así, mientras la familia no se reconstituya enteramente con el regreso del hijo mayor. Entonces vendrá el Pentecostés de los últimos tiempos, la lluvia tardía.” Contra el punto de vista anterior de que Pablo habla de una resurrección espiritual, se insta débilmente a que asume una apostasía futura de los gentiles, y una caída de su parte en la muerte espiritual. , y que el apóstol no da ninguna indicación de tal declinación por parte de ellos.

Pero es correcto suponer tal declinación, porque Pablo lo insinúa muy claramente; porque (1) todo el resto de esta sección es una discusión de cómo los judíos pusieron fin a su dispensación, y una advertencia a los gentiles para que no siguieran su ejemplo y su dispensación terminara de la misma manera. (2) En el versículo 25 habla de la plenitud o integridad de los gentiles. Pero, según el método divino, esta dispensación de los gentiles no podía alcanzar su plenitud y ser eliminada hasta que se corrompiera y no valiera nada.

Dios no desecha hasta que la iniquidad está llena y el fracaso completo ( Génesis 6:13 ; Génesis 15:16 ; Mateo 23:29-33 ). Además, unos cinco años antes de esto, en la segunda Epístola que salió de su pluma, Pablo había predicho esta decadencia en la iglesia, y la había descrito como ya entonces "obrando", aunque restringida ( 2 Tesalonicenses 2:3-12 ). .

La suposición sobre la que descansa esta visión de una resurrección espiritual es tanto contextual como natural. Finalmente, en cuanto a que se trata de una resurrección literal del cuerpo, por supuesto debemos admitir que un Dios todopoderoso puede comenzar el milenio de esa manera si lo desea, pero supongamos que los muertos literalmente resucitados se mezclarán y morarán con el resto de la humanidad por mil años, oa lo largo de toda una dispensación, huele a fanatismo.

Incluso Jesús se mantuvo apartado durante sus cuarenta días de espera antes de su ascensión. Una mente sana no puede retener por mucho tiempo tal idea, ni podemos pensar que Pablo introduciría una condición social tan maravillosa y anormal sin elaborarla en alguna medida. En contra de una resurrección física literal, Hodge argumenta fuertemente. Damos una frase o dos: "No sólo en las Escrituras, sino también en la literatura profana, la transición de un estado de depresión y miseria, a uno de prosperidad, se expresa por la figura natural del paso de la muerte a la vida.

Los profetas del Antiguo Testamento representaron la condición gloriosa de la Teocracia, como consecuencia de la venida de Cristo, en contraste con su condición anterior, como un resucitar de entre los muertos... En ninguna otra parte de las Escrituras se expresa la resurrección literal con las palabras "vida". de entre los muertos. Si Pablo hubiera tenido la intención de hacer una referencia a la resurrección, no se puede asignar ninguna razón por la cual no empleó las palabras establecidas y familiares 'resurrección de entre los muertos'.

Si se refería a la resurrección, ¿por qué no lo dijo? ¿Por qué usar una frase general, que en otros lugares se usa para expresar otra idea? Además de esto, no es conforme a la analogía de la Escritura, que la resurrección de los muertos, y el cambio de los que luego vivirán ( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:14-18 ), han de ser inmediatos , consecuencia de la conversión de los judíos.

La resurrección no ocurrirá hasta 'el fin'. Entonces se introducirá un nuevo estado de cosas, un nuevo modo de existencia. La carne y la sangre, es decir, nuestros cuerpos tal como están ahora organizados, no pueden heredar el reino de Dios". Para una discusión completa de la naturaleza espiritual de la resurrección, de la pluma de A. Campbell, vea sus artículos sobre la segunda venida. del Señor, en el Millennial Harbinger. Nunca sabremos cuán muerta ha estado nuestra cristiandad que se dedica a las bebidas alcohólicas, sectaria, adoradora de la riqueza, apostadora de valores, amante de las modas religiosas, política y guerrera hasta que el espíritu de los primeros la iglesia resucita de entre los muertos para formar la nueva era; entonces será evidente para todos lo que Pablo quiso decir con esta figura audaz, "vida de entre los muertos".

"Pero la perspectiva gloriosa aquí presentada se basa en la suposición de que los judíos en masa se convertirán. Como esa es una suposición que muchos expositores incluso en nuestros días consideran con dudas, el apóstol primero muestra su razonabilidad bíblica y natural, y luego clara y lo predice inequívocamente. Él presenta su razonabilidad así]