Romanos 11:5

Así también en este tiempo presente queda un remanente según la elección de la gracia. [Reanudando el argumento. "Así como en el momento de la gran desviación en el día de Elías le parecía que era uno solo, sin embargo, Dios se había reservado para sí siete mil, así ahora, en este tiempo de apostasía, ustedes que juzgan por la apariencia externa, juzgarán igualmente pobremente. Puede pensar burlonamente que soy el único representante de la elección de la que hablo, pero, dispersos y dispersos como están, hay mucho más de lo que sueña (comp.

Hechos 21:20 ); porque el Dios inmutable se reserva siempre para sí un remanente, a quien ha escogido como suyo.» «Una cosa, en verdad», dice Godet, «se sigue de la elección de la gracia aplicada a todo Israel; no la salvación de tales o cuales individuos, sino la existencia indestructible de un remanente creyente en todos los períodos de su historia, incluso en las más desastrosas crisis de incredulidad, como en el tiempo del ministerio de Elías, o de la venida de Jesucristo .

La idea contenida en las palabras 'según la elección de la gracia' es, por tanto, ésta: en virtud de la elección de Israel como pueblo de salvación, Dios no los ha dejado en nuestros días sin un remanente fiel, como tampoco lo ha dejado hizo en el reino de las diez tribus en el período en que triunfaba un paganismo mucho más grosero.” En el propósito eterno de Dios, la elección de la clase de salvación precedió a cualquier acto humano, pero no se sigue que precediera a un presunto, acto supuesto.

La misma sabiduría que previó la elección también previó el cumplimiento del individuo elegido con los términos y condiciones de la elección. Esto debe ser así, porque en la realización del propósito eterno en los reinos de lo real, el hombre primero debe cumplir con las condiciones de la elección antes de convertirse en uno de los elegidos; porque, como dice sabiamente Lard, "la elección o elección, en el caso de los redimidos, no precede a la obediencia, y por lo tanto no es ni la causa ni la razón de ella.

Por el contrario, la obediencia precede a la elección, y es a la vez condición y razón de ella. La obediencia es un acto propio y libre del hombre, al que nunca es movido por ninguna elección previa de Dios. Elegir, en cambio, es un acto libre de Dios, impulsado por el favor y condicionado a la obediencia. Esta obediencia, es verdad, él trata de obtenerla por los motivos apropiados; pero a esto lo lleva únicamente el amor al hombre, y nunca por elección previa.

La verdadera elección bíblica, por lo tanto, es algo simple e inteligible, cuando se permite que permanezca imperturbable ante las sutilezas de los escolásticos". Como la referencia abierta a Elías contiene una referencia encubierta a Acab y su Israel, Crisóstomo nos invita a "reflexionar sobre la habilidad del apóstol". , y cómo, al probar la proposición ante él, aumenta en secreto la acusación contra los judíos. Porque el objeto que tenía en vista, al presentar todo ese testimonio, era manifestar su ingratitud y mostrar que en la antigüedad habían sido lo que eran ahora".]