Romanos 12:1

[El tema de esta gran epístola es que "el justo por la fe vivirá" ( Romanos 1:17 ), y su gran conclusión es que los que buscan la vida de esta manera la encuentran, y todos los que la buscan de otra manera fracasan ( Romanos 9:30-33 ).

Pero la forma popular de buscarla era obedeciendo los preceptos de la gran moral o ley mosaica. Entonces, si la carta de Pablo derroca toda confianza en la moralidad, ¿de qué sirve la moralidad? ¿Y qué relación tiene su doctrina con la vida? ¿Puede uno vivir como le plazca y aun así ser salvo por su fe? Tales son las preguntas que siempre han surgido en la mente de los hombres al conocer por primera vez esta doctrina misericordiosa y llena de gracia.

El primer impulso de la mente carnal al escuchar la publicación de la gracia es abusar de la gracia ( Romanos 6:1 . Comp. Santiago 2:14-26 ). Anticipándose a los cuestionamientos y tendencias de la naturaleza débil y pecaminosa de sus lectores, Pablo procede a definir primero la vida de fe ( Romanos 12:1-2 ).

Es una vida santificada y sacrificial. Luego ilustra el funcionamiento de esta vida santificada en las dos grandes esferas de sus actividades, el reino espiritual de Dios o la iglesia ( Romanos 12:3-8 ) y el reino civil del mundo ( Romanos 12:9-21 ).

Pero la vida de fe no se define didácticamente, sino de manera apasionada, exhortatoria, porque Pablo no se contenta con que sus oyentes sepan teóricamente lo que es; desea que tengan un conocimiento experimental de ello, que lo vivan realmente. De hecho, ha sido con el propósito de hacer la exhortación de esta sección que todos los Capítulos anteriores han sido escritos, porque ninguna doctrina bíblica es una especulación estéril, sino una raíz de vida, desarrollada para que pueda dar fruto en las vidas. de los que lo leen.

Y aquí está la definición exhortatoria de la vida de fe.] XII. Os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio espiritual [más correctamente, "lógico"] . [Os ruego, hermanos, a la luz de todo lo que os he escrito acerca de esta vida de fe, poniendo como motivo o base de mi súplica a vosotros estas misericordias de Dios1 que compraron para vosotros el privilegio de esta vida por la muerte de su Hijo ( Romanos 3:23-24 ), que perdonó vuestras iniquidades para que pudierais recibirlo ( Romanos 3:25-26 ), que expulsó a su pueblo escogido para que vuestro acceso a él no sea impedido ( Romanos 11:12 ) ), etc.

, etc., que continuamente consagréis vuestras vidas a Dios como ofrendas vivas de acción de gracias y de paz, manteniéndolas siempre santas y agradables a Dios, que es el servicio que lógicamente debéis prestar a la luz de la verdad que os es presentada y comprendida por vosotros. La palabra "misericordia" utilizada aquí (oiktermos) es una palabra más fuerte que la (eleos) utilizada en forma verbal en el capítulo once, expresando la más tierna compasión.

Las principales misericordias de Dios en el evangelio son de ese tipo. Si no somos salvos por las obras, ¿por qué se exige el sacrificio? La respuesta fue clara para el judío. De los cuatro sacrificios exigidos por la ley, dos se ofrecían antes de la propiciación y para obtenerla. Estas eran las ofrendas por el pecado y la transgresión. Cristo, que es nuestra propiciación, ofreció estos sacrificios expiatorios por los creyentes, para que sean perdonados, justificados y salvados no por sus propios méritos, cualquiera que sea su sacrificio, sino redimidos por su compra en la ofrenda de su sangre inestimable, y salvado por su mérito reconocido por el Padre.

Si el programa judío de sacrificios se hubiera detenido aquí, no habría ningún simbolismo bíblico que mostrara que los cristianos están llamados a hacer cualquier cosa en forma de sacrificio. Pero había otros dos sacrificios ofrecidos después de la propiciación y la expiación. Estos eran el holocausto, ofrecido como acto de adoración diariamente y también en ocasiones de gozo y acción de gracias ( 2 Crónicas 29:31-32 ), y las ofrendas de paz, que hablaban de la comunión y el compañerismo restaurado con Dios.

Ahora, la vida de fe estaba exenta de las ofrendas expiatorias o por el pecado y las transgresiones por la cruz de Cristo, pero no estaba exenta de las ofrendas quemadas y de paz, las cuales requerían que todo el cuerpo de la víctima fuera consumido en el llama ( Éxodo 29:38-42 ; Números 28:3-8 ) como símbolo de la entera consagración del oferente o devoto al servicio de Dios, pues la vida de la ofrenda representaba su propia vida.

2 Aquí, entonces, está la verdadera base o principio fundamental sobre el cual descansa la vida de fe. He aquí la suprema ley fundamental que debe regir todas sus acciones. Aunque los propósitos y motivos de su sacrificio pueden cambiarse para que la expiación dé lugar a la acción de gracias y la comunión, sigue siendo esencial e intrínsecamente una vida consagrada y sacrificial, y está tan alejada del antinomianismo como lo estaba cuando estaba bajo la ley mosaica.

La fuerza de esta maravillosa instrucción no se debilita, sino que se fortalece, al expresarse en forma exhortatoria. Notemos, de paso, la continuidad del sacrificio que implica el término "vivir". El sacrificio del animal había terminado y terminó cuando su cuerpo fue consumido. Si perfecto y aceptado como sin mancha, entonces ( Deuteronomio 15:21 ; Deuteronomio 17:1 ; Levítico 1:3 ; Levítico 1:10 ; Levítico 3:1 ; Levítico 22:20 ; Malaquías 1:8 ), había pasado todo peligro o posibilidad de un futuro rechazo a manos de Dios.

Pero no así el sacrificio del cristiano. Al presentarse a sí mismo debe "considerarse muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jesús" ( Romanos 6:11-13 ). Porque la muerte del cristiano conduce inmediatamente a su vida ( Romanos 6:2 ; Romanos 7:4 ; Gálatas 2:19-20 ; Colosenses 2:20 ; Colosenses 3:5-10 ; 1 Pedro 2:5 ), y por lo tanto , como dice Bengel, "es una abominación ofrecer un cadáver.

“El cristiano, por lo tanto, como sacrificio vivo, del que nunca se puede retirar, está obligado a mantener y perpetuar su santidad y aceptabilidad, como “olor de un olor fragante” ( Efesios 5:2 ; Filipenses 4:18 . ; Levítico 1:9 ), para que no se convierta en náufrago.

Por esta razón Pablo pone énfasis en el "cuerpo", como el corpus o sustancia del sacrificio, porque en las Escrituras se habla de nuestra naturaleza carnal como el asiento del pecado, que ha de ser transformado en templo para la morada del Espíritu Santo. Espíritu ( 1 Corintios 6:19-20 ). Además, esta referencia directa al cuerpo corrige la herejía de que la vida de fe es puramente mental o espiritual, y desprovista de sacrificios u obras corporales ( Gálatas 5:13 ; Santiago 2:14-26 ).

"¿Cómo", pregunta Crisóstomo, "puede el cuerpo convertirse en un sacrificio? Que el ojo no mire el mal, y es un sacrificio. Que la lengua no pronuncie nada malo, y es una ofrenda. Que la mano no haga pecado, y es un holocausto, pero más aún, esto no basta, sino que, además, debemos esforzarnos activamente por el bien, la mano dando limosna, la boca bendiciendo a los que nos maldicen, el oído siempre dispuesto a escuchar a Dios.

Además, el sacrificio del cuerpo incluye el de la mente, el alma y el espíritu, porque "el sacrificio corporal es un acto ético" (Meyer). El comentario de Barnes sobre este versículo es muy práctico. "Los hombres", dice él, "son no inventar servicios; o para hacer cruces; o buscar persecuciones y pruebas; o provocar oposición.” Las peregrinaciones romanas y mahometanas, las penitencias católicas y orientales, los lechos de espinas, los gigantes, las flagelaciones y las ordenanzas de sacrificio hechas por el hombre, son inútiles ( Colosenses 2:20-23 ).

Además, los designios de muchos de esperar hasta que les sobrevenga la enfermedad o la vejez antes de presentar su sacrificio están fuera de lugar, porque tal conducta es análoga a presentar a Dios a los lisiados, cojos y ciegos. Finalmente, se enseña en otros lugares, por lo que es cierto que el sacrificio del cristiano es un "servicio espiritual [pneumatik]" ( Filipenses 3:3 ; 1 Pedro 2:5 ; cf.

Juan 4:24 ), pero el apóstol ha transmitido aquí esa idea en la palabra "vivir", y no repite el pensamiento. De ahí que no diga servicio pneumatiken, sino servicio logiken, o, literalmente, servicio lógico o racional. Logiken se vincula con "por lo tanto" al comienzo de la oración. Por tanto vuestro lógico servicio (el que racionalmente se espera de vosotros por las verdades reveladas en esta Epístola, especialmente en el capítulo 6) es presentar vuestros cuerpos, etc. lectores que deben prestar este servicio, y esta exhortación refuerza esa conclusión.]