Romanos 5:14

No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir. [La comparación abierta en Romanos 5:12 se lleva a cabo a través de varios contrastes y correlaciones hasta que se cierra, modificada por los versículos intermedios, en Romanos 5:18 .

Agregando a Romanos 5:12 las modificaciones que aparecen en Romanos 5:18 ; y saltándonos las correlaciones intermedias, para que podamos obtener la conexión y tener el pensamiento central claramente ante nosotros, parafrasearíamos así: Ahora, puesto que Cristo es la fuente de la justificación y todos sus beneficios, les presentamos una comparación entre él y Adán, que es la fuente de la condenación y de todas sus penalidades, así: Como por la acción de un hombre, Adán, el pecado entró en el mundo, y como por este único pecado entró también la muerte, de modo que por este único pecado la sentencia de la muerte pasó a todos nosotros, así también por un solo acto de uno, Cristo (es decir,

: su sufrimiento en la cruz), el don gratuito de ser considerado justo vino a todos los hombres para justificarlos (es decir, para liberarlos de la sentencia de muerte que les sobrevino por el pecado de Adán), para que pudieran vivir. Tal es el pensamiento central del resto de este capítulo. Pero hemos anticipado la comparación completa, y el lector debe tener en cuenta, en la lectura de lo que sigue, que Pablo lo está elaborando y no lo completa hasta Romanos 5:18 .

Con Romanos 5:13 Pablo entra en una prueba de que todos pecaron en Adán, e incurrieron en la pena de muerte por razón de su pecado como cabeza federal, y no por razón de sus propios pecados individuales. Para entender su argumento, debemos recordar que Dios le dio una ley de vida y muerte a Adán, y luego se abstuvo de dar una ley como esa hasta los días de Moisés.

La ley de Moisés también era de vida o muerte. Establecía que aquellos que la guardaran deberían vivir, y que aquellos que fallaran en guardarla deberían morir. Pero como nadie la guardaba, se convirtió en ley general, involucrando a todos los que estaban bajo ella en la condenación de muerte. Está claro, por tanto, que Adán murió por su propio pecado, e igualmente claro que aquellos que vivieron bajo la ley mosaica podrían haber muerto por su propio pecado así como por el pecado de Adán.

Pero ¿por el pecado de quién murieron los que vivieron en los veinticinco siglos entre Adán y Moisés? Claramente ellos murieron por el pecado cometido por Adán, su cabeza. Manteniendo estas cosas ante nosotros, seguimos el razonamiento de Pablo así: Es claro que los hombres mueren porque pecaron en Adán, su cabeza federal, y no porque cometieron pecado en su capacidad individual; porque si bien es cierto que las personas que vivían en el mundo desde los días de Adán hasta la promulgación de la ley cometieron pecado, sin embargo, donde no hay una ley que condene a muerte (y no la había en aquellos días) el pecado no se imputa así. como para incurrir en la pena de muerte.

Por lo tanto, en esta ausencia de ley, la gente de ese día habría vivido a pesar de sus propios pecados individuales; sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun en aquellos que no habían quebrantado ninguna ley que conllevara la pena de muerte, como lo hizo Adán, quien, en su capacidad representativa como cabeza de la raza, era una figura o un tipo de la venida. Cristo, quien también se manifestaría como cabeza representativa de la raza.

Cabe señalar aquí que algunos, debido a su gran maldad, pueden haber sido especialmente castigados con la muerte, como, por ejemplo, los que fueron destruidos por el diluvio, o los que fueron quemados en las llamas de Sodoma, etc. y también se puede observar que los homicidas deben sufrir la muerte por su pecado (Gen 9:6). Pero no había una ley general que involucrara a todos en la pena de muerte, y tales casos especiales de ninguna manera debilitaron el argumento de Pablo, porque éstos, ciertamente, murieron por una dispensación especial de la providencia, a causa de su peculiar maldad; pero habrían muerto igualmente, bajo el decreto dictado sobre Adán, si nunca hubieran sido culpables de esta maldad peculiar, tal como murieron todos los demás que no fueron así culpables.

En otras palabras, la culpa individual no acarreaba la pena de muerte, pues ya recaía sobre todos; solo trajo una forma de muerte repentina, sumaria y peculiar sobre estos pecadores en particular, para marcarlos como anormalmente malvados.]