Romanos 5:15

Pero no como la transgresión, así también es la dádiva. [Hasta ahora Pablo nos ha dicho que Adán es la fuente del pecado, la condenación y la muerte, y que él es un tipo de Cristo. En este versículo quince califica la relación de tipo y antitipo afirmando que su semejanza no es válida en todos los aspectos, porque el pecado de Adán no es como el don gratuito de Cristo cuando se ofreció a sí mismo en la cruz.

Estos dos actos no sólo difieren en su misma esencia, siendo uno la perfección de la autocomplacencia, con poder para matar, y el otro la perfección del autosacrificio, con poder para dar vida; pero, como era de esperar, hay una diferencia mundial, tanto en los resultados como en el rango o alcance y la certeza de los resultados. Pablo se ocupa ahora de estos pensamientos.] Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, mucho más abundó para los muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo .

[Si el único acto de pecado de Adán trajo la muerte sobre la raza, de modo que todos los hombres mueren a causa de su acto, mucho más abundaron la bondad o el favor de Dios y el don de la vida por la bondad o el favor de un hombre, Jesucristo. a los muchos. Se nos informa aquí que el resultado del acto sacrificial de Cristo revirtió y anuló completamente los efectos del acto de Adán, y que hizo aún mucho más. El efecto, en otras palabras, tuvo en todos los puntos un rango tan amplio, y en algunos puntos un rango mucho más amplio que el del acto de Adán.

Sin explicar cómo es tan amplio como el acto de Adán, el apóstol insiste en decir en qué aspectos es más amplio el acto de Cristo. Pero, para evitar malentendidos, debemos detenernos a ver cómo el acto de Cristo igualó y anuló el acto de Adán. Adán, como cabeza progenitora de la raza ( 1 Timoteo 2:13 ; 1 Corintios 11:8 ), envolvió, por su pecado, a toda la raza en muerte natural, muerte sin ninguna esperanza de resurrección, y mucho menos de inmortalidad.

Cristo, como cabeza creadora de la raza, por su justicia redimió a todos de esta muerte natural, realizando para todos la resurrección de los muertos. Hasta ahora, el acto de Cristo simplemente cancela el acto de Adán. Si el acto de Cristo no hubiera tenido una eficacia más amplia que ésta, habría sido insuficiente para las necesidades del hombre. Sin duda hubiera sido suficiente para los infantes y otros a quienes la inmadurez y la incapacidad mental los hacían incapaces de pecar individualmente, pero no habría satisfecho las necesidades de aquellos que, además de su pecado en Adán, tenían otros pecados propios por los cuales contestar.

La esperanza del mundo está, por tanto, en el "mucho más" que afirma Pablo. Una vez más, debemos notar que si solo tuviéramos que responder por el pecado de Adán, entonces la enseñanza de este pasaje establecería la doctrina de la salvación universal, porque el acto de Cristo contrarrestó completamente el acto de Adán. Pero hay otros pecados además del primero cometido por Adán, y otras penas además de la muerte natural. Es en su trato con aquellos que el alcance del acto de Cristo excede al de Adán, y es aquí también donde la salvación se vuelve limitada.

La resurrección (que anula el efecto del acto de Adán), aunque una forma de justificación precede a la hora del juicio, y por lo tanto no puede ser la justificación final, porque esta última es el producto del juicio. Además, la resurrección que Cristo efectúa, como cabeza creadora federal de la raza, no depende de la fe; porque todos, creyentes e incrédulos, justos e injustos, tienen parte en ella.

Pero la justificación que viene después de esa resurrección depende de otras relaciones y provisiones. Al administrar esta justificación final, Cristo se erige como la cabeza regeneradora federal (la jefatura que pertenece peculiarmente a la iglesia, y no a la raza - Efesios 1:22-23 ), y la otorga a esa parte de la raza que ha sido regenerado por la fe.

Este liderazgo, por lo tanto, es condicional, y la salvación que depende de él no es universal, sino que está condicionada por la fe. Para ilustrar con una figura, hay dos puertas que debemos pasar para heredar la vida eterna. La primera es la muerte natural. Esta puerta fue cerrada para todos por Adán y abierta para todos por Cristo. El segundo es el juicio. Esta puerta fue cerrada para todos los que tienen capacidad de pecar por sus propios pecados individuales, y Cristo la abrió para aquellos que serán justificados por creer en él.

Por lo tanto, al enseñar que Cristo guía a todos a través de la primera puerta, Pablo no ha enseñado la salvación universal, porque la salvación verdadera y completa se encuentra más allá de la segunda puerta. La justificación por el pecado de Adán es una cosa, y la justificación final por nuestros propios pecados es otra muy distinta.]