1 Timoteo 3:2

“Un supervisor, entonces, debe ser”: El término “debe ser” significa que es necesario, hay necesidad de, corresponde, es correcto y apropiado (Thayer p. 126). “Uno debe o tiene que” (Arndt p. 172). “Es necesario” (Reese p. 111).

1. Las calificaciones son "imprescindibles" y para permanecer calificado, el anciano debe continuar poseyendo las siguientes calificaciones. Esto protege a la congregación de. hombre que ya no está calificado y el anciano de. congregación que pretende sacarlos sin justa causa.

2. Cada calificación debe ser tratada con pleno respeto y ninguna de ellas es opcional.

3. El “debe ser” se aplica a todas las calificaciones y no solo a la palabra “sin culpa”.

4. Algunos han tratado de argumentar que estas calificaciones son solo "ideales" por los que lucha el anciano, pero eso es un abuso del contexto. El anciano debe tener estos actualmente para ser calificado y desde cuándo estar casado con una mujer, o tener. la buena reputación se convierte en un ideal imposible o lejano?

5.

1 Timoteo 3:2 “Irreprochable”: Aquel contra quien no se puede sostener ninguna acusación de maldad, no abierto a acusación. ANEPILEPTOS: Lit., que no puede ser agarrado, por lo tanto, no está sujeto a censura (Vine p. 228). Alguien contra quien es imposible presentar ningún cargo de mala conducta que pueda resistir un examen imparcial.

Esto no significa impecabilidad ( 1 Juan 1:8 ); sino mas bien hombre que corrige sus pecados y ya no es culpado ante los hombres y ante Dios. Considera al anciano, Pedro ( 1 Pedro 5:1 ; Gálatas 2:11 ss).

“Su conducta debe ser de tal. naturaleza que no se le da a nadie un medio para dañar su reputación... se refiere a una vida cristiana consistente y madura que no da motivo para el reproche público” (Kent p. 125).

1 Timoteo 3:2 “El marido”: Es claro que debe ser el mayor. hombre. “Una palabra nunca usada del sexo femenino” (Vine p. 34). Los traductores claramente entendieron eso. el hombre está bajo consideración en estas calificaciones. 1 Timoteo 3:4 “su propia casa.

.”, 1 Timoteo 3:5 “pero si. hombre...su propia casa..cómo podrá...”, 1 Timoteo 3:6 “caerá”, 1 Timoteo 3:7 “debe…para que no”. La persona bajo consideración en estos versículos es la que gobierna su propia casa, es decir, el cabeza de familia.

Este “oficio” implica enseñar, enseñar a hombres y mujeres, en público y en privado, cristianos y no cristianos ( 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:9 ; 1 Pedro 5:2 ). Colocación. mujer en este cargo la colocaría en la posición de violar 1 Timoteo 2:12 .

1 Timoteo 3:2 “De una sola mujer”: “Mias gunaikos andra” significa literalmente: De una sola mujer. esposo.

Traducciones: “marido de una mujer” (Ber); “debe tener una sola esposa” (Wms), “debe estar casado una sola vez” (Moffat). Algunos dicen lit., esto significa. "una mujer hombre", pero aquí se está considerando más que solo. mujer .. fornicario podría ser. hombre de una sola mujer. La mujer de este versículo es. "esposa". “Uno”: El marido de una sola mujer o. esposo se casó solo una vez; lo mismo que 1 Timoteo 3:12 ; Tito 1:6 y 1 Timoteo 5:9 (Arndt p.

231). Tenga en cuenta que tal. la calificación no sólo prohibiría más de uno, sino que igualmente exige uno. Los comentaristas católicos han tratado de argumentar que la “esposa” en esta sección es la iglesia, pero eso es un abuso del contexto ( 1 Timoteo 3:4 ). En el contexto, la familia del anciano se distingue claramente de la iglesia.

Algunos dicen que el impulso detrás de esta calificación estaba dirigido contra la poligamia, sin embargo, "si las Escrituras prohíben a los polígamos tener comunión con la iglesia ( 1 Corintios 7:1 ), ¿cuál sería el punto de que Pablo le dijera a Timoteo que no los nombrara ancianos? Si los ancianos son tomados de la membresía de la iglesia, y si la membresía de la iglesia no toleraría a los polígamos, ¿cómo podría este pasaje ser solo una condenación de la poligamia?" (Phillips pág. 109).

El concepto de que Pablo solo está legislando en contra de los polígamos en el liderazgo de ancianos simplemente no cuadra, especialmente cuando consideras la expresión “esposa de un solo hombre” en 1 Timoteo 5:9 . ¿Cuántas mujeres en el primer siglo tenían harenes de hombres? Un escritor dijo: “Si los hombres con más de una esposa (polígamos) eran muy raros en el Imperio Romano, ¿qué debemos pensar de las mujeres con más de un marido? Incluso entre los bárbaros fuera del Imperio, tal. cosa como. la pluralidad de maridos se consideraba monstruosa” (The Expositors Bible Vol. p. 416).

Claramente, un anciano debe estar casado (todos los hombres que nunca se han casado están excluidos), pero quedan dos preguntas:

¿Puede el anciano casarse bíblicamente más de una vez?

Hay otras expresiones que Dios podría haber usado para expresar el significado de “uno en. tiempo"; es decir, “el obispo debe estar casado”. Cierto es que. el léxico es. autoridad humana; y, sin embargo, Arndt y Gingrich (considerados por muchos como los mejores en definiciones de palabras del NT) definen "uno" aquí como "soltero, solo uno", "el esposo de una sola esposa o". el esposo se casó una sola vez” (Arndt p. 231).

Cuanto más. mire 1 Timoteo 5:9 y la expresión la “esposa de un hombre”; cuanto más ver. mujer cuyo marido ha muerto, que no se ha vuelto a casar. De hecho, el contexto parece confirmarlo. ¿Por qué negarse a inscribir a las viudas más jóvenes? Por una razón, desearán volver a casarse ( 1 Timoteo 5:11-12 ).

La expresión desde el punto de vista femenino se encuentra en 1 Timoteo 5:9 “la mujer de un solo hombre”, es decir. mujer casada una sola vez.

En el pasado. Escuché argumentar que 1 Timoteo 5:9 prueba que la expresión “esposa de un hombre” o su reverso “marido de una sola mujer” permite más de un matrimonio. Aquí está el argumento: Ya que Pablo les dijo a las viudas más jóvenes que se casaran (un segundo matrimonio); él no les habría dicho que hicieran algo que los descalificaría de ser sostenidos por la iglesia en el futuro (ser. viuda de hecho). Por lo tanto: “un hombre” o “una mujer” significa “uno en. tiempo dentro de los límites de la Escritura”.

Encuentro que el argumento anterior se desmorona por los siguientes motivos:

Pablo dio consejos a las vírgenes que las habrían excluido de la clase de las viudas ( 1 Corintios 7:25 ). Recuerda: la viuda sí lo era. mujer que también había “criado hijos”. Por lo tanto, argumentar que Pablo nunca habría dado instrucciones a las mujeres que luego las excluirían de la categoría de “viudas en verdad” es falso, porque Pablo les dijo a las vírgenes que no se casaran.

Se supone que si. la viuda no lo era. viuda de hecho, entonces ella no sería atendida. Eso es falso. ( 1 Timoteo 5:4 ; 1 Timoteo 5:16 ) La Iglesia tiene el derecho de apoyar a todos los cristianos en necesidad, incluyendo a las viudas que no cumplieron con los requisitos para serlo.

viuda de hecho. El punto es que la viuda sí lo era. mujer que fue sostenida permanentemente por la iglesia. ( 1 Timoteo 5:9 )

Sin embargo, algunos argumentan que la declaración “marido de una sola mujer” no hace alusión al número de esposas fallecidas. el hombre pudo haber tenido. “Si mi esposa está muerta,. ahora no soy su marido” (The Eldership, McGarvey, págs. 57). Sin embargo, léxicos como Arndt y Gringrich señalan que la expresión puede significar igualmente, "casado solo una vez". Y esta definición parece ser la idea central de. pasaje similar en 1 Timoteo 5:9 .

Algunos han argumentado que volverse a casar, como por ejemplo. viudo no lo es. pecado, por lo tanto tal. no se puede impedir que una persona sirva como anciano, ya que Dios permitiría que un anciano hiciera todas las cosas lícitas, sin embargo, no es así. Peca ser soltero o no tener hijos, pero tales cosas impiden. hombre de servir.

Lo hace. hombre pierde esta calificación cuando su esposa muere?

En estudios previos sobre este tema se destacó la clase de adultos. buen punto, y desafiado. suposición común en cuanto a “cuál es el propósito detrás del anciano que tiene. esposa"? ¿Para adquirir experiencia en el gobierno de su hogar (una suposición común)? ¿O fue por apoyo en su trabajo como anciano? ¿Existen las esposas para la experiencia o el apoyo? ( Génesis 2:18 ; Malaquías 2:14 ) La calificación de “una sola mujer” está separada de la calificación de “gobierna bien su propia casa” ( 1 Timoteo 3:4 ).

La experiencia puede no ser el único propósito, o el propósito en absoluto en la mente de Dios para el anciano que se casa. Además, algunas mujeres se mencionan en 1 Timoteo 3:11 (presuntamente las esposas de los ancianos y diáconos). Esto indica que los ancianos y los diáconos tienen esposas de carácter. ¿No implicaría esto que las esposas están vivas? Es decir, antes de nombrar a los hombres, considere también el carácter de sus esposas.

El argumento de que una vez. el hombre ha demostrado que puede liderar. esposa y familia, aún permanece calificado aunque su esposa muera, porque no ha perdido la experiencia de gobernar bien, se basa en la suposición de que ella existe solo por su experiencia de tener. familia y gobernarla. Con ciertos calificativos, “marido de una sola mujer” podría referirse a. hombre cuya esposa ha muerto, como "haber sido".

Sin embargo, no hay nada que califique 1 Timoteo 3:2 o Tito 1:6 en el versículo o el contexto.

Es cierto que las calificaciones (abrumadoras) se refieren a las condiciones presentes en la vida de este hombre y las cualidades que este hombre debe tener para seguir siendo un anciano. ¿Podemos probar de manera concluyente que “marido de una sola mujer” (e hijos creyentes) son excepciones?

La expresión similar “la mujer de un hombre” ( 1 Timoteo 5:9 ) se usa cuando está claro que el hombre está muerto, pero la palabra viuda en la primera parte del versículo nos dice que debemos interpretar “la mujer de un solo hombre” en el sentido de “haber sido la esposa de un solo hombre”. En este versículo, “la esposa de un hombre” no puede significar que actualmente tiene.

esposo. La razón que. mencionar esto, es porque algunos dirían que la expresión “marido de una sola mujer” aún se aplicaría incluso si la esposa del hombre estuviera muerta. De Romanos 7:3 queda claro que la persona cuyo cónyuge ha muerto no está casada con nadie y, por lo tanto, no es marido de una sola mujer.

El problema de permitir la interpretación, “habiendo sido” esposo de una sola mujer, es que no podemos hacer esto con ninguna de las otras calificaciones. ¿Son estas calificaciones obligatorias para el anciano en el presente, o pueden ser cosas del pasado?

Un argumento final que podemos descartar: Argumentar que es arbitrario y absurdo exigir. obispo cualquier cualidad física sobre la cual no puede tener ningún control (como la muerte de la esposa) no es verdadera. El envejecimiento también lo es. condición física sobre la cual un anciano no tiene control. Sin embargo, un anciano debe renunciar si la edad (algo sobre lo que no tiene control) le ha quitado su aptitud para enseñar y sus cualidades de mente sobria.

1 Timoteo 3:2 “Templado”: ​​“Vigilante” (RV). De mente clara, con autocontrol, para ser tranquilo, desapasionado y circunspecto, se puede incluir una cautela sabia; atento. Sobrio y cauteloso; no dado a la frivolidad de la mente, el sentido común y sereno en el espíritu.

El trabajo de un anciano requiere. mente clara y vigilante, libre de embriaguez o egoísmo. Significa que el obispo debe serlo. hombre autocontrolado, vigilante, alerta, que tiene. previsión de saber el final de. curso que se sigue. La palabra en sí significaba abstenerse por completo del vino, y Josefo la usa así. También tenía. uso metafórico en el sentido de espiritualmente sobrio, tranquilo y sobrio en el juicio.

1 Timoteo 3:2 “Prudente”: La misma palabra se encuentra enTito 1:8 . Sensible, dueño de sí mismo, refrenando sus deseos e impulsos, reflexivo, uno sano, autocontrolado, uno que no es frívolo. No que el anciano deba ser de cara larga, sino que debe ser serio y tener. juicio equilibrado para relegar la diversión al lugar que le corresponde.

Alguien con esta cualificación ciertamente tomaría en serio sus deberes de "prestar atención" a sí mismo y al rebaño que supervisa. Los que estiman a la ligera la responsabilidad espiritual y no pueden "ponerse serios" no están equipados para ser ancianos. Un anciano debe poseer. mente que pueda ponerse seria, que pueda tratar con realismo todos los asuntos relacionados con el trabajo.

1 Timoteo 3:2 “Respetable”: Digno, imperturbable,. vida bien ordenada, teniendo respeto por el orden. “Su discurso, vestimenta, rostro, andar, sus modales, todos deben ser adecuados a la gravedad de su función” (MacKnight p. 209). . hombre que vive con decoro. El suyo no es infantil, bufonesco, grosero, crudo, agrio, bullicioso o grosero.

Recuerde, él se relacionará con personas tanto dentro como fuera de la iglesia. El ancianato no es lugar para. hombre que es conocido por planes inacabados y actividad desorganizada” (Reese p. 116). El mayor también debe serlo. caballero, cortés, tener buenos modales, ser cortés, no tosco ni rudo. Este es el hombre que ordena bien tanto su vida interior como la exterior.

1 Timoteo 3:2 “Hospitalario”: Aficionado a los huéspedes. Generoso con los invitados. amor a los extraños.. hombre de corazón abierto y. casa abierta El anciano no es un hombre en una torre de marfil, sino que lo es. hombre sociable,. compañero de la congregación, es apreciable a los miembros, son bienvenidos en su casa. “La persecución, la pobreza y la difícil situación de las viudas y los huérfanos brindaron una oportunidad adicional para ejercer la hospitalidad” (Kent p. 132).

1 Timoteo 3:2 “Apto para enseñar”: Hábil para enseñar, apto para enseñar, capacitado para enseñar.

No hay dos hombres que puedan afirmar tener exactamente la misma habilidad y conocimiento para enseñar. Algunos tienen el talento para enseñar en privado o en pequeños grupos, mientras que otros pueden hacerlo ante grandes clases o asambleas. Tito 1:9 define con mayor precisión la cantidad de conocimiento y destreza en la enseñanza que debe poseer el anciano. Debe conocer la palabra y debe estar dispuesto a usarla.

Exhortar con ella y refutar, exponer, mostrar el error de los que se oponen. El tiene que tener. conocimiento de trabajo. El anciano no puede verse a sí mismo con el derecho de “especular o enseñar doctrinas que no tienen fundamento bíblico”.