1. Autor y tiempo de redacción
No se menciona el nombre del autor del Evangelio de Juan, como también ocurre con los tres evangelios sinópticos. El escritor retrocede al fondo, detrás del mensaje de Dios. Sin embargo, Juan fue testigo presencial de los hechos relatados, como él mismo escribe ( Juan 1:14 ; Juan 19:35 ).
De hecho, solo un testigo presencial podría dar detalles tan claros como “cerca de la hora décima” ( Juan 1:39 ), “seis tinajas de piedra para agua” ( Juan 2:6 ) y “153 grandes peces” ( Juan 21:11 ).
Cinco veces, el autor del Evangelio se llama a sí mismo “el discípulo a quien Jesús amaba” (comparar Juan 21:24 con cap. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7+20) y varias veces “el otro discípulo” ( Juan 18:15 ; Juan 20:2-3 ; Juan 20:8 ).
De los tres discípulos que fueron más íntimos con el Señor Jesús (que son Pedro, Santiago y Juan), este último nunca se menciona a lo largo de todo el Evangelio. Esta reserva confirmaría la tradición de la iglesia antigua de que Juan, el discípulo del Señor, es el autor de este Evangelio. Esto es confirmado por Ireneo (140 a 202 d. C.), quien fue alumno de Policarpo de Esmirna (quien había conocido a Juan). Teófilo de Antioquía citó el primer versículo del evangelio alrededor del año 180 dC y nombró a Juan como autor.
Ha habido, sin embargo, otras presunciones en el pasado, así como en tiempos recientes. Según algunos, un presbiteriano del mismo nombre debe haber sido el autor. Sin embargo, no existen pruebas irrefutables contra la autoría de Juan.
Sabemos más de Juan que de cualquier otro autor de los Evangelios. Era uno de los dos hijos de Zebedeo. Zebedeo probablemente era un pescador próspero en la orilla del lago de Galilea y empleaba sirvientes ( Marco 1:19-20 ). La madre de Juan y Santiago era Salomé ( Mateo 27:55-56 ; Marco 15:40 ). Ella le pidió al Señor Jesús que hiciera que sus dos hijos se sentaran a su derecha ya su izquierda en su reino ( Mateo 20:20 ).
El llamado de Juan a ser discípulo del Señor se describe en los evangelios sinópticos ( Mateo 4:21-22 ; Marco 1:19-20 ; Lucas 5:10-11 ). Juan y su hermano Santiago estaban llenos de celo por el Señor Jesús.
Probablemente por eso los llamó Boanerges (los hijos del trueno, Marco 3:17 ). Lucas informa dos sucesos en los que Juan muestra gran celo ( Lucas 9:49 ; Lucas 9:54 ).
Juan, su hermano Santiago y Pedro pertenecían al círculo íntimo de los apóstoles. A estos tres solamente se les permitió estar con el Señor Jesús en la resurrección de la hija de Jairo, en la transfiguración en el monte y en el huerto de Getsemaní ( Lucas 8:51 ; Lucas 9:28 ; Mateo 26:37 ; Marco 13:3 ).
Pedro y Juan fueron enviados a preparar la última Pascua ( Lucas 22:8 ); ellos también fueron los primeros discípulos que conoció María Magdalena el día de la resurrección del Señor Jesús y que vieron el sepulcro vacío ( Juan 20:2-10 ). Juan estuvo más cerca del Señor Jesús en el aposento alto de Jerusalén cuando los discípulos se encontraron por última vez y, finalmente, fue el único que estuvo 'junto a' la cruz de su Señor ( Juan 13:23-25 ; Juan 19:26-27 ). Fue él también quien primero reconoció al Señor cuando se les apareció en el mar de Tiberíades ( Juan 21:7 ).
Después de la ascensión del Señor encontramos a Juan en Hechos 3 ; Hechos 4 , junto con Pedro, dando testimonio del Señor Jesús. Luego lo vemos como diputado de los apóstoles en Samaria ( Hechos 8:14 ). Según Gálatas 2:9 Pablo conoció a Juan en su segunda visita a Jerusalén.
Después de eso, Juan se mudó a Asia Menor (Éfeso), donde probablemente permaneció hasta su muerte a una edad muy avanzada alrededor del año 100 d.C. Esta estancia fue interrumpida, sin embargo, por su exilio en la isla de Patmos ( Apocalipsis 1:9 ).
El Evangelio de Juan es probablemente el último libro escrito de todos los libros de la Biblia. El contenido y la estructura de este Evangelio presuponen la familiaridad del lector con los tres evangelios sinópticos. Según la tradición, este Evangelio tan especial fue escrito a finales del siglo I d.C.
2. Objeto y finalidad del escrito
Ninguno de los evangelistas tuvo la intención de escribir una descripción completa de la vida de Cristo según los principios humanos. Y, sin embargo, los tres primeros escritores de los evangelios describen en breves bosquejos la venida y las acciones de Cristo desde su bautismo en el Jordán hasta su resurrección y ascensión y es por eso que se les llama evangelios sinópticos. El propósito del Espíritu Santo en el Evangelio de Juan es diferente.
De los treinta milagros enumerados en los evangelios sinópticos, Juan menciona solo uno (la alimentación de los 5.000 en el cap. 5). Pero Juan describe otros seis milagros que no se mencionan en ninguna otra parte. Esto suma siete milagros. Siete es un número divinamente perfecto y suficiente. Sin embargo, Juan no los llama milagros, sino señales. Juan da la razón por lo tanto en el cap. 20:30-31: “Y otras muchas señales hizo a la verdad Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro: Pero estas están escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.”
Esta declaración de Juan es una buena descripción del tema y propósito de su Evangelio: el Señor Jesús es el Hijo de Dios. Encontramos el título “hijo” 29 veces en el evangelio de Juan, de las cuales 10 veces “hijo de Dios”. En un lenguaje sencillo casi infantil con un vocabulario de sólo unas 700 palabras, Juan nos comunica la verdad exaltada de que el Verbo, el Hijo eterno de Dios, se ha hecho carne. Por lo tanto, no menciona nada como la genealogía, el nacimiento o la infancia del Señor Jesús.
En cambio, el primer versículo del Evangelio lleva al lector a la eternidad: “En el principio era el Verbo”. La preexistencia eterna del Hijo de Dios se menciona en Juan 8:58 y también en 17:5.24. El Evangelio de Juan solo nos habla de algunos milagros del Señor Jesús y Juan los llama simplemente “señales” (2:11; 4:54). Todo esto sirvió solo para revelar la omnipotencia divina del Señor.
El hombre Jesucristo es al mismo tiempo el Dios eterno que como Señor (Jehová) en el AT dijo de sí mismo: “Yo soy el que soy”. ( Éxodo 3:14 ). Cuando el Señor Jesús fue llevado cautivo dijo a los soldados: “Yo soy” ( Juan 18:5 ), ellos se fueron de espaldas y cayeron al suelo.
Él es el único que dice: “Yo soy el pan de vida; Soy la luz del mundo; Yo soy la puerta de las ovejas; Soy el buen pastor; Yo soy la resurrección y la vida; Yo soy el camino, la verdad y la vida” ( Juan 6:35 ; Juan 8:12 ; Juan 10:7 ; Juan 10:11 ; Juan 11:25 ; Juan 14:6 ).
Juan menciona varias veces que el Señor Jesús entregó Su vida voluntariamente ( Juan 10:17 ; Juan 18:11 ; Juan 19:30 ). Por eso este Evangelio no menciona el tiempo de oración en Getsemaní. El Hijo de Dios tenía poder para dar Su vida y tenía poder para volverla a tomar (10:18).
Los pocos incidentes que Juan registra están en orden cronológico como en el Evangelio de Marcos. Juan es el único evangelista que menciona tres Pascuas en su Evangelio. Esta es la razón principal por la que suponemos que el servicio público del Señor Jesús debe haber durado unos tres años (comparar Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 13:1 ).
3. Peculiaridades
• Diferencias entre el Evangelio de Juan y los Evangelios Sinópticos
El carácter especial del Evangelio de Juan se debe en parte a la relación entre el Hijo de Dios y el pueblo de Israel. En contraste con los evangelios sinópticos, el Señor Jesús se presenta como el rechazado desde el principio (capítulo 1:11). Una y otra vez “los judíos” (es decir, los líderes del pueblo) son vistos como los adversarios del Señor Jesús. “Los judíos” siempre están distintivamente separados de “el pueblo”.
Y, sin embargo, es sólo Juan quien describe el ministerio de Cristo en Judea ( Juan 1:29-51 ; Juan 2 ; Juan 3 ). Esto ocurrió antes de su ministerio en Galilea. Juan también nos dice cuatro veces que el Señor Jesús estuvo en Jerusalén ( Juan 2:13 ; Juan 5:1 ; Juan 7:14 ; Juan 12:12 ).
El Señor Jesús no encuentra tanta falta de juicio e incomprensión en los evangelios sinópticos como en el evangelio de Juan: los judíos piensan en el templo de Jerusalén mientras que el Señor Jesús habla del templo de su cuerpo ( Juan 2:20-21 ); Nicodemo no entiende lo que el Señor Jesús quiere decir con 'nuevo nacimiento' ( Juan 3:3-5 ); la mujer de Sicar no sabe lo que es el agua viva ( Juan 4:10-15 ); el pueblo no comprende lo que es el pan del cielo ( Juan 6:34 ), etc.
Todos estos acontecimientos señalan el contraste, que los hombres no pueden superar, entre las tinieblas y la luz, entre la muerte y la vida, entre el mundo y Dios. Sólo porque Dios, el Hijo, se hizo hombre y cumplió la obra de la redención en la cruz, el camino a Dios para los hombres pudo ser abierto por la fe.
• El Testigo Más Antiguo del Nuevo Testamento
El testimonio más antiguo conocido y reconocido del Nuevo Testamento es un fragmento de papiro encontrado en Egipto. Este fragmento fue descifrado por el erudito inglés CH Roberts en 1934. Descubrió que el fragmento tenía el texto griego de Juan 18:31-33 en el frente y Juan 18:37-38 en el reverso.
Una determinación más precisa de la edad de este fragmento resultó en su tiempo de origen alrededor del 125 al 130 d.C. Si el Evangelio de Juan ya existía en Egipto en ese momento, entonces el original debe haber sido escrito algún tiempo antes. La presunción de que el Evangelio de Juan debe haber sido compuesto no más tarde del año 100 dC está fuertemente confirmada por este extraordinario fragmento. Este papiro se conserva en Manchester en la Biblioteca John Ryland y lleva el término P52. [1]
• El Texto de Juan 7:53 ; Juan 8:1-11
Junto con Marco 16:9-20 , estos versículos son los únicos versículos del Nuevo Testamento cuyos orígenes son puestos en duda por la investigación crítica del texto. Estos doce versículos faltan en los manuscritos griegos más antiguos que se conocen, así como en algunas traducciones antiguas. Hieronymus, sin embargo, testifica que estos versos se incluyeron en muchos manuscritos griegos y latinos.
(Hieronymus vivió desde 345 419). Agustín (354 -430) afirmó que este párrafo ha sido sacado del texto por hombres de poca fe o enemigos de la verdadera fe. Es probable que su motivo haya sido el temor de un posible mal uso de los versos. La opinión de que el capítulo 7:53 8:11 pertenece al texto inspirado del Evangelio de Juan tanto por el contenido como por el contexto está respaldada por el hecho de que probablemente ningún otro acontecimiento de la vida del Señor Jesús ilustra de manera tan sorprendente la declaración del cap. 8:12 “Yo soy la luz del mundo”.
4. Descripción general de los contenidos
I. Jn 1, 1-18 Prólogo: la Palabra
II. Juan 1:19-51 ; Juan 2 - 12 Ministerio Público del Hijo de Dios
Capítulo 1 Juan el Bautista; Los primeros discípulos de Jesús Capítulo 2 Las bodas de Caná; Purificación del Templo Capítulo 3 Nicodemo; Juan el Bautista Capítulo 4 La mujer de Samaria; el Hijo del Noble Capítulo 5 El Enfermo en el Estanque de Betesda; la oposición de los judíos Capítulo 6 Alimentación de los 5.000; el Pan de Vida Capítulo 7 Jesús en la Fiesta de los Tabernáculos Capítulo 8 La Adúltera; Rechazo de las palabras de Jesús Capítulo 9 El ciego (ciego de nacimiento); Rechazo de las obras de Jesús Capítulo 10 El buen pastor Capítulo 11 Resurrección de Lázaro Capítulo 12 Unción de Jesús; el deseo de los griegos y la incredulidad de los judíos III. Juan 13 - 17 Ministerio del Hijo de Dios a sus discípulos
Capítulo 13 El lavatorio de los pies Capítulo 14 Los discípulos y el Hijo, el Padre y el Espíritu Santo Capítulo 15 La vid verdadera Capítulo 16 El Espíritu Santo y la nueva era Capítulo 17 El Padrenuestro por sus seres queridos IV. Juan 18 - 20 Muerte y Resurrección del Hijo de Dios
Capítulo
capitulo 18
19 El cautiverio del Señor y la acusación levantada contra él
Condena, crucifixión y muerte del Señor Capítulo 20 El día de la resurrección V. Juan 21 Epílogos: El Señor se aparece a sus discípulos a la orilla del lago