1. Destinatarios, autor y momento de la redacción
General
Las epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas han sido llamadas Epístolas Católicas desde la época del padre de la iglesia Orígenes (alrededor de 185 a 254 AC). Esta expresión es para expresar que estas epístolas no están dirigidas a una determinada asamblea, ni a ciertos cristianos ni a individuos sino a los cristianos en general ( católica significa general). Sin embargo, esta expresión es sólo parcialmente correcta. La Epístola de Santiago menciona específicamente destinatarios, al igual que la Primera Epístola de Pedro, así como la Segunda y Tercera de Juan.
Destinatarios
El saludo de Santiago dice: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están esparcidas, salud”. Se ha especulado mucho sobre la expresión “doce tribus”. Algunos piensan que Santiago habla de todo el pueblo de Israel, mientras que otros piensan que todo el cristianismo es el Israel espiritual. Por un lado, un documento judío-israelita puro no tendría cabida en el NT; por otro lado, las relaciones con el judaísmo en esta epístola son tan fuertes que no puede ser una epístola que busque dirigirse a los cristianos en su conjunto, ya que la mayoría de ellos, ya al final del tiempo apostólico, salieron del paganismo.
El capítulo 2:2 menciona la sinagoga como lugar de reunión (Nueva Traducción) y la Ley se menciona varias veces (capítulo 2:9; 4:11). También Abraham es llamado “padre nuestro” (capítulo 2:21). Como explicamos esto?
Los primeros capítulos de Hechos describen el tiempo primitivo de la iglesia que, al principio, consistía solo de judíos ( Hechos 2 ; Hechos 3 ; Hechos 4 ; Hechos 5 ; Hechos 6 ; Hechos 7 ; Hechos 8 ; Hechos 11:19 ).
Obviamente, los cristianos judíos no se separaron de inmediato de sus compatriotas incrédulos. También se reunían en las sinagogas y continuaban guardando la Ley ( Hechos 15:1 ; Hechos 15:5 ; Hechos 21:20 ).
La Epístola de Santiago está dirigida a este grupo mixto de judíos cristianos y judíos. Cuando Santiago habla de “hermanos” (p. ej. 1:2; 2:1; 3:1; 4:11; 5:7) piensa en los creyentes entre ellos que poseen la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria. Si habla de “pecadores” (capítulo 4:8) y de “ricos” (capítulo 2:5.6; 5:1) se refiere a judíos incrédulos.
El escritor ve a todos los israelitas, sean creyentes o no creyentes, cuando se dirige a las “doce tribus que están dispersas”. Gran parte del pueblo de Israel no volvió a Palestina del cautiverio babilónico con Zorobabel, Esdras y Nehemías, sino que se dispersó por toda la tierra. Pero el pensamiento de la unidad de las doce tribus del pueblo de Israel siempre permaneció vivo entre los israelitas temerosos de Dios incluso después de la división bajo Roboam.
El profeta Elías construyó un altar con doce piedras “según el número de las tribus de los hijos de Jacob” ( 1 Reyes 18:31 ). Daniel oró por todo Israel y no solo por Judá ( Daniel 9:7 ). Esdras ofreció doce machos cabríos en expiación por todo Israel, conforme al número de las tribus de Israel ( Esdras 6:17 ).
Finalmente Pablo llama a Israel “nuestras doce tribus” ante el rey Agripa ( Hechos 26:7 ). Santiago también ve al pueblo de Dios como Dios lo ve. Por lo tanto, va más allá que el autor de Hebreos y Pedro en su primera epístola. Porque solo se dirigieron a aquellos judíos que habían aceptado al Señor Jesús al creer y que ahora pertenecen al “remanente creyente según la elección de la gracia” ( Romanos 11:5 ) en la época actual.
Autor
Con el transcurso del tiempo se han hecho muchas sugerencias con respecto al autor de la Epístola de Santiago. Algunos han pensado que James es un seudónimo de un autor que vivió más tarde. Otros han pensado que Santiago es una alusión alegórica a Jacob, el progenitor de Israel, que escribió a sus doce hijos, es decir, a las doce tribus. Otros quieren volver a ver al apóstol Santiago, hermano de Juan e hijo de Zebedeo, que fue muerto como mártir a espada ( Hechos 12:2 ).
Algunos incluso pensaron en Santiago, hijo de Alfeo. Pero Santiago hijo de Alfeo es mencionado por última vez en Hechos 1:13 . Santiago mencionado en Lucas 6:15 y Hechos 1:13 y padre o hermano de Judas no se conoce de otra manera.
De los cuatro Santiagos diferentes en el NT, la mayoría de los investigadores consideran que el hermano de nuestro Señor Jesús fue el autor de la epístola (comparar Marco 6:3 ). Santiago, José, Judas y Simón, aunque inicialmente no creyeron, luego pertenecieron a los creyentes en el Señor Jesús después de su resurrección ( Mateo 13:55 ; Juan 7:3-5 ; Hechos 1:14 ; 1 Corintios 15:7 ).
Cuando Pablo llegó a Jerusalén por primera vez no vio a ningún apóstol sino a Santiago, el hermano del Señor ( Gálatas 1:19 ). Después de la muerte del apóstol Santiago, este mismo Santiago ocupaba una posición especial entre los creyentes de Jerusalén. Esto lo vemos por las palabras de Pedro en Hechos 12:17 .
Pablo está llamando a Santiago junto con Pedro a las columnas de la asamblea ( Gálatas 2:9 ). Hechos 15:13 ; Hechos 21:18 también confirma la posición de líder de Santiago.
Al igual que su hermano Judas (autor de la epístola de Judas) Santiago se llama muy humildemente siervo y no hermano del Señor Jesucristo ( Santiago 1:1 ).
Tiempo de escritura
Según Josefo (alrededor del 37 al 100 d. C.), se cree que Santiago murió como mártir en el 62/63 d. C. (según Hegesipo, que vivió en el siglo II d. C., fue en el 66 d. C.). Esto determina el tiempo más tardío en el que se pudo haber escrito la Epístola. Por otro lado, la epístola muestra un estado de cosas como lo encontramos especialmente en los primeros tiempos de Hechos entre las reuniones en Judea y Jerusalén.
No se mencionan las grandes enseñanzas cristianas, la posición de los creyentes en Cristo, las bendiciones y deberes de la iglesia ni el maravilloso futuro en la eternidad como Pablo especialmente lo había anunciado. Por lo tanto, es muy posible que la epístola de Santiago haya sido escrita en una época muy temprana. Varios investigadores tenderían a fechar la epístola en el año 45 AC. Sin embargo, no se puede fijar una hora exacta de escritura. Bien podría ser que la epístola sea el escrito más antiguo del NT.
canonicidad
Es conocido el juicio negativo de Martín Lutero sobre la epístola. Lutero la llamó una “epístola de paja”. Erasmo, el gran humanista, también desaprobó la epístola. La razón principal de la objeción de Lutero fue la enseñanza de la justificación de Santiago. La enseñanza de Santiago parecía contradecir la enseñanza de Pablo sobre el tema. Y la enseñanza de Pablo fue tan decisiva para Lutero. Compare Santiago 2:21 con Romanos 3:28 .
Ya en la Antigüedad, la epístola de Santiago necesitó bastante tiempo para ser generalmente aceptada. Las razones principales de esto son probablemente que la epístola no fue escrita por un apóstol y todavía lleva marcas parcialmente judías.
Los primeros rastros ciertos de la epístola se encuentran alrededor del año 200 AC en el este del Imperio Romano en Egipto y Palestina. Tanto los padres de la iglesia Orígenes (alrededor de 185 a 254 dC) como Eusebio (alrededor de 263 a 339 dC) mencionan la epístola. La epístola aún no aparece en el Canon Muratori, que es una enumeración parcialmente conservada de los escritos del NT de finales del siglo II.
La Iglesia Oriental confirmó que la epístola de Santiago pertenecía al canon de las Sagradas Escrituras en el sínodo de Laodicea (alrededor del 360 d. C.). Occidente aceptó la epístola en los sínodos conocidos en Roma (382 AC), Hipona (393 AC) y Cartago (397 AC). Aquí es también donde los escritos del NT (inspirados por el Espíritu Santo) encontraron aceptación final para la protección de las falsas doctrinas que se propagaban en ese momento.
2. Objeto y finalidad del escrito
La epístola está dirigida a los judíos que creían en el Señor Jesús ya los judíos que aún no habían aceptado esta fe. Esta condición especial sólo pudo existir al principio de la iglesia cristiana y principalmente en Palestina. Así como el profeta Jonás en el AT es una excepción porque se dirigió a los paganos, así también la epístola de Santiago es una especialidad en el NT porque Dios en Su gracia se dirige a Su pueblo terrenal.
En contraste con muchas epístolas del NT, la epístola de Santiago no tiene una estructura lógica. La epístola contiene muchas advertencias diversas. De un total de 108 versículos, 54 contienen un imperativo. Estas admoniciones se refieren al comportamiento correcto en las pruebas de la fe, en el hablar, en el respeto al prójimo y al mundo y en los sufrimientos. La fe (que aparece 16 veces) y las obras (15 veces) son el pensamiento principal que atraviesa toda la epístola.
Como el tema cambia constantemente la epístola nos recuerda un poco al Eclesiastés o los Proverbios en el AT y también al llamado Sermón del Monte en Mateo 5 ; Mateo 6 ; Mateo 7 .
La epístola también carece de una estructura de enseñanza subrayada como la mayoría de las epístolas tienen y especialmente las del apóstol Pablo. No se trata la enseñanza de la obra redentora de Cristo, ni la posición del cristiano frente a Dios, ni la asamblea de Dios como cuerpo de Cristo.
Y, sin embargo, la epístola enseña las siguientes verdades cristianas:
· el trino Dios se ha revelado (cap. 1:1.27; 2:19; 4:5);
· el hombre puede nacer de nuevo por la Palabra de Dios (cap. 1:18);
· Jesucristo es nuestro Señor (cap. 1:1)
·...en quien creemos (cap. 2:1)
· Su regreso es inminente (cap. 5:7-8).
· También se conoce la morada del Espíritu Santo (cap. 4:5).
Santiago habla poco del Señor Jesús. El nombre del Señor se menciona sólo dos veces (cap. 1:1; 2:1). Pero se puede decir que Santiago a menudo habla como el Señor Jesús. Ya aludimos al Sermón de la Montaña. El Señor Jesús en sus discursos a menudo se dirigió a una audiencia mixta de judíos creyentes y no creyentes, diciéndoles en qué debe consistir la fe práctica. Así, la epístola de Santiago es muy práctica y también advierte a una vida de fe en el espíritu de Cristo. Tal vida está marcada por buenas obras. Hasta ahora, la epístola no está en contradicción con Pablo, sino que incluso es una adición a sus epístolas.
3. Peculiaridades
a) Justificación en Santiago
La enseñanza de Santiago sobre la justificación solo aparentemente está en contradicción con la enseñanza de Pablo en las epístolas a los Romanos y Gálatas. Sin embargo, con esto Martín Lutero tenía un problema especial. Pero como Pablo en Romanos 3:28 ; Romanos 5:1 y Gálatas 2:16 habla de la justificación por la fe habla de la relación entre el hombre y Dios .
Ningún hombre puede ser justificado por las buenas obras o por las obras de la Ley ante Dios. Como pecador, el hombre no es capaz de realizar una sola buena obra ante Dios. Sólo la fe en el Señor Jesús puede ser el camino a la justificación ante Dios. Este
la justificación es de Dios .
En contra de eso Santiago ve un lado totalmente diferente de la justificación por obras (cap. 2:21.24). No mira al pecador sino al creyente . Las obras no son obras de la Ley sino obras de fe . La justificación no se da ante Dios sino ante los hombres. Estas obras son el fruto de la fe. Así como no puede haber obras verdaderamente buenas sin fe, tampoco puede haber fe verdadera sin obras. Paul mira nuestra posición mientras que James mira nuestra práctica .
b.) Reminiscencias de Palabras del Señor Jesús
(Una comparación de la epístola de Santiago con el evangelio de Mateo)
James contra Mateo
Santiago 1:22 - Mateo 7:21 ; Mateo 7:24
Santiago 2:13 ; Santiago 5:7 - Mateo 6:14-15
Santiago 3:17 - Mateo 18:5 ; Mateo 18:9
4. Descripción general de los contenidos
• Santiago 1:1 Saludos
• Santiago 1:2-18 Fe y Pruebas
• Santiago 1:19-27 ; Santiago 2 Fe y Obras
• Santiago 3 Fe y Palabra
• Santiago 4 ; Santiago 5:1-6 Un Corazón Dividido
• Santiago 5:7-20 Perseverancia y Esperanza