Hebreos 1:10-12

En los siguientes versículos el apóstol, por otro ilustre testimonio, tomado de Salmo 102 , confirma su principal afirmación, en las palabras que siguen.

Hebreos 1:10 . Καί · σὺ κατ᾿ ἀρχὰς, κύριε, τὴν γῆν ἐθεμελίωσας, καὶ ἔργα τῶν χειρῶν σου εἰσὶν οἱ ὐραςοί. Αὐτοὶ ἀπολοῦνται, σὺ δὲ διαμένεις· καὶ πάντες ὡς ἱμάτιον παλαιωθήσονται, καὶ ὡσεὶ περιβύλαιον ἐλίξεις αὐτοὺς, καὶ ἀλλαγήσονται· σὺ δὲ ὁ αὐτὸς ει῏, καὶ τὰ ἕτη σου σὐκ ἐκλείψουσι.

En el último verso, para ἐλίξεις una copia tiene ἀλλάξεις, para responder a ἀλλαγήσονται· y MS. T., ἐλίξεις αὐτοὺς ὡς ἱμάτιον.

Las palabras son las mismas en las Biblias griegas que en este lugar del apóstol, ni hay ningún rastro de ninguna otra traducción antigua de ellas en el salmo. El siríaco difiere poco. Καί se traduce como וְתוּב, “y otra vez”, para mostrar que καί no es parte del testimonio citado, sino que sirve solo para la introducción de otro. Hebreos 1:11 , para αὐτοὶ ἀπολοῦνται, “perecerán”, עָבְרִין הָנוּן, “perecerán”; aludiendo a lo de 2 Pedro 3:10 , Οἱ οὐρανοὶ ῥοιζηδὸν παρελεύσονται, “Los cielos pasarán con estruendo.

” Σὺ δὲ διαμένεις, “pero tú permaneces”, “tú continúas”; וָאַנְתְּ קִיָם אַגְתְּ “et tu stans es”, “et tu stas”, “et tu stabilis es”, “y tú estás de pie”, “tú estás de pie”, respondiendo al hebreo תעֲמֹד, en el salmo. ῾ελίξεις αὐτούς, “los enrollarás”, תְּעוּ Š אִנוּן; qué palabras los intérpretes traducen de diversas maneras, aunque con el mismo propósito.

“Involucra”, Boderianus, “hacerlos rodar”; “complicabis”, Tremellius, “doblarlos”; “duplicabis”, De Dieu, “duplicarlos”. Y es manifiesto que el traductor lee ἑλίξεις, y no ἀλλάξεις. Y no dudo que la misma palabra fue insertada en la traducción del salmo de este lugar del apóstol. Σὺ δὲ ὁ αὐτὸς ει῏, “Tú eres el mismo”, o “Tú eres, yo soy”; דִּאיתַיְךָ אַנְתְּ וַאנְתְּ אֵאךְ.

Boderianus, Et tu sicut existes es; “Y tú eres como existes.” Tremellius, Tu autem sicut es, eris; “Pero tú serás como eres”. Propiamente, “Y tú, como eres, eres”; es decir, “arte lo mismo”. La traducción del apóstol en todas las cosas materiales responde al original en el salmo. El Salmo (LXX) 101:25-28, Σὺ Κύριε, “Tú, Señor”, se obtiene del versículo anterior, “Dije, oh Dios mío.

” לְפָנִים הָאָאיֶ׃ יָסַדְתָּ, “antiguo”, “antes de que existiera”; es decir, κατ᾿ ἀρχάς, o בְּיֵשִׁית, “en el principio”. Y nuestros traductores no necesitaban haber usado ninguna diferencia de expresión en el salmo y este lugar del apóstol, como lo hacen; allí, “de antaño”; aquí, “en el principio”. “tú fundaste” (no “pusiste los cimientos de”) “la tierra; y los cielos son las obras;” מעֲשֵׂה, “la obra”, que el griego traduce “obras”, debido a su variedad, “de tus manos”.

“Perecerán, וְאַתָּה תַעֲמֹד”, “pero tú permanecerás”, o “permanecerás”. La palabra usada en nuestra traducción del salmo ("soportar") responde mal al original, pero el margen da alivio. Salmo, “Sí, todos ellos se envejecerán como un vestido”; aquí, “Y todos ellos se envejecerán como un vestido:” una pequeña variedad sin diferencia, y eso es innecesario, el texto griego expresa exactamente el hebreo.

“Y como una vestidura los envolverás”; תּחֲלִיפֵם; "los cambiarás". El cambio de una vestidura, al cual se compara el cambio de los cielos, siendo doblado y puesto a un lado, al menos del uso anterior, el apóstol en lugar de ἀλλάξεις, “tú cambiarás”, traduce la palabra por ἑλίξεις, “tú doblarlos” (o “enrollarlos”). וְאַתָּה הוּא, "et tu ipse", καὶ σὺ ὁ αὐτός, "y tú eres él". “Y tus años no tendrán fin”, “no cesarán”; לֹא יִתָּמּוּ, “no consumirá”. [10]

[10] LECTURAS DIVERSAS. Griesbach, Knapp y Stuart, sobre la base de MSS. DE, y algunos otros, leen διαμενεῖς, en lugar de διαμένεις, el futuro en lugar del presente. Tischendorf conserva διαμένεις. La versión de Peschito dice "Tú eres permanente ". EXPOSICIÓN. Las manifestaciones de la Deidad se hicieron en la persona de ÉL que, en la plenitud de los tiempos, se encarnó como el Mesías prometido.

En la liberación de Egipto y la marcha por el desierto, se le conocía como “el ángel del pacto”, y a veces aparecía en forma visible. La bendición por la que ora el autor del salmo es la mejora y liberación del pueblo elegido, por ese Dios que había dirigido la providencia para ese fin. Pero con respecto al Divino Padre, las Escrituras nos aseguran que “nadie le ha visto ni le puede ver .

¿ Podemos, entonces, evitar inferir que el objeto de las oraciones del salmista afligido era esa misma PERSONA DIVINA que se había dejado ver en forma humana gloriosa por Abraham, por Jacob, por Moisés, etc.? Py Smith. TRADUCCIONES. Διαμ. te quedarás. Boothroyd, Stewart, Ebrard. Tu permanebis. Vulgata. Du bestehest. De Wette. E.D.

No hay duda de que estas palabras prueban suficientemente la preeminencia de aquel de quien se hablan, incomparablemente por encima de todas las criaturas. Dos cosas, pues, son cuestionadas por los enemigos de la verdad contenida en ellos:

1. Si originalmente se hablaron en absoluto de Cristo, lo cual los judíos actuales niegan.

2. Si se habló todo de Cristo, lo cual es cuestionado por los socinianos. Una vez satisfechas estas preguntas, se abrirán las palabras, y desde allí se declarará la fuerza del argumento del apóstol.

1. Los judíos actuales niegan que lo dicho en este salmo respete debidamente al Mesías. Que los antiguos hebreos lo reconocieron es suficientemente evidente por lo que el apóstol, al tratar con ellos sobre sus propios principios, los exhorta con el testimonio de ello. El salmo mismo también nos da suficiente luz en la misma instrucción. Es en parte euctico, en parte profético; ambas partes se adaptaban a la condición de la iglesia cuando el templo fue destruido, y Sion yacía en el polvo durante el cautiverio babilónico. En la parte profética hay tres cosas que señalan:

(1.) La redención del pueblo, con la reedificación del templo, como un tipo de ese templo espiritual y adoración que luego se erigió: como Salmo 102:13 , "Te levantarás y tendrás misericordia de Sión; porque el tiempo de favorecerla, sí, el tiempo señalado ha llegado:” y Salmo 102:16 , “Cuando el Señor edifique a Sion, él aparecerá en su gloria”.

(2.) El llamado de los gentiles a la iglesia y adoración de Dios: Salmo 102:15 , “Las naciones temerán el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra tu gloria.” Salmo 102:21-22 , “Para proclamar el nombre de Jehová en Sion, y su alabanza en Jerusalén; cuando se reúnan los pueblos y los reinos para servir a Jehová.

(3.) Por la presente se introduce la creación de un nuevo pueblo, un nuevo mundo: 2 Pedro 3:18 , “Esto se escribirá para la generación venidera” (el mundo venidero): “y el pueblo que vendrá”. ser creado” (la nueva creación de judíos y gentiles) “alabarán al Señor”. Estos son los encabezados de la parte profética del salmo, y todos ellos respetan las cosas en todas partes peculiarmente asignadas al Hijo, que iba a ser encarnado, o los días del Mesías, que es todo uno; por,

[1.] La redención y liberación de la iglesia de los problemas es su propia obra. Dondequiera que se mencione, es a él a quien se refiere, Salmo 98 . Así señaladamente, Zacarías 2:8-13 , y otros lugares innumerables.

[2.] La introducción de los gentiles es reconocida por todos los judíos para respetar el tiempo del Mesías; siendo él quien había de ser luz a los gentiles, y salvación de Dios hasta los confines de la tierra.

[3.] Además, "la generación venidera" y "pueblo por crear", los judíos mismos interpretan del עולם הבא, "mundo venidero", o el nuevo estado de la iglesia bajo el Mesías. Estos dos últimos juntos, la reunión del pueblo y el mundo venidero, creado para la alabanza de Dios, hacen evidente que es al Hijo a quien el salmista tiene respeto.

Grotius en este lugar afirma que el apóstol acomoda al Mesías lo dicho de Dios. Y él piensa que es un argumento suficiente para probar que las palabras no fueron dichas del Mesías, porque fueron dichas de Dios; mientras que son producidos por el apóstol para probar su excelencia de las propiedades y obras de su naturaleza divina. Y agrega, como el sentido de las palabras, como acomodado a Cristo, “'Tú pusiste los cimientos de la tierra', es decir, 'el mundo fue hecho por ti'.

Pero esta interpretación o deformación violenta de las palabras se destruye a sí misma; porque si se hablaran de Dios absolutamente, y no del Mesías, a quien se acomodan, ¿cómo se puede decir que el mundo fue hecho por él y no por él? Ambos sentidos de las palabras no pueden ser verdaderos. Pero esto es ciertamente negar claramente la autoridad del apóstol.

Parece, pues, que muchas cosas en este salmo se hablan directa e inmediatamente del Hijo; aunque sea probable, también, que varias cosas en él se afirmen distintamente de la persona del Padre. Y de ahí, puede ser, que sean esas frecuentes variaciones de discurso de la segunda a la tercera persona que ocurren en este salmo.

2. En cuanto a la segunda pregunta, los socinianos, que conceden la autoridad divina de esta epístola, y por lo tanto no pueden negar sino que estas palabras de una forma u otra pertenecen al Señor Cristo, sin embargo, percibiendo claramente que si son entendidas completamente por él, hay un fin de toda su religión (la creación, no de un nuevo mundo, sino de lo que fue hecho de antiguo, y que perecerá en el último día, atribuyéndole aquí a él), fijado aquí en un nuevo y peculiar evasión.

“Algunas palabras”, dicen, “de este testimonio pertenecen a Cristo” (tanto se rendirán a la autoridad del apóstol), “pero no todas”; con lo cual esperan asegurar su propio error. Ahora bien, porque si esta pretensión no se sostiene, este testimonio es fatal para su persuasión, espero que no sea inaceptable si en nuestro pasaje consideramos la distribución que hacen de las palabras según su suposición, y los argumentos que producen para el confirmación de su exposición, ya que son manejados por Crellius y Schlichtingius en su comentario sobre este lugar.

(1.) Él dice que “este testimonio pertenece hasta ahora a Cristo, en lo que se refiere al alcance del escritor de la epístola. Esta escritura, dice él, como se desprende de Zacarías 2:4 , es para probar que después que Cristo se sentó a la diestra de Dios, fue hecho más excelente que los ángeles; a lo que de ninguna manera conduce afirmar que Él hizo el cielo y la tierra.”

Respuesta _ (1.) Supongamos que para ser el alcance del apóstol que se insinúa, ¿cómo sabe este autor que no conviene a su propósito mostrar que Cristo el Señor es Dios, por quien fueron hechos el cielo y la tierra, siendo manifiesto que él mismo pensaba lo contrario, o no había producido este testimonio de ello?

(2.) El testimonio no es inadecuado para el alcance pretendido; porque mientras que, en la administración de su oficio, el Hijo aparentemente fue hecho inferior a los ángeles por un tiempo, en estas palabras puede descubrir la equidad de su después de la exaltación sobre ellos, en que en su naturaleza y obras divinas fue tanto más excelente que ellos.

(3.) El diseño verdadero y propio del apóstol lo hemos evidenciado antes; lo cual es probar la excelencia de la persona por quien el evangelio fue revelado, y su preeminencia sobre los hombres y los ángeles; lo cual nada demuestra más incuestionablemente que esto, que por él fue creado el mundo, de donde se sigue innegablemente la asignación de una naturaleza divina a él.

(2.) Para promover esta observación, agrega un extenso discurso sobre el uso y la aplicación de testimonios del Antiguo Testamento en el Nuevo; y dice que “los que la escribieron se sirven de ellos, o por alguna concordancia y semejanza entre las cosas que uno y otro pretenden, o por alguna subordinación. De la primera manera, lo que se dice del tipo se aplica al antitipo: ya veces, por semejanza, lo que se dice de una cosa se aplica a otra; como, Mateo 15:7-8 , nuestro Salvador aplica esas palabras de Isaías a los judíos actuales que fueron dichas de sus antepasados.”

Respuesta _ (1.) Lo que se habla en primer lugar de un tipo instituido también se habla del antitipo, o cosa prefigurada por él, en la medida en que se representa por el tipo, de modo que una cosa enseña a otra; y sobre esto las palabras tienen una doble aplicación, primero al tipo, finalmente al antitipo. Pero aquí testimonios como este no tienen nada que ver.

(2.) La Escritura a veces hace uso de alegorías, ilustrando una cosa por otra, como Gálatas 4:21-25 . Tampoco tiene esto ningún lugar aquí.

(3.) Que lo que se dice de una persona, debido a alguna similitud, se afirme que se habla de otra, y en nada concuerda propiamente con ella, es falso, y no debe ejemplificarse con ningún ejemplo aparente.

(4.) Las palabras de Isaías, Isaías 29:13 , de las que hace uso nuestro Salvador, Mateo 15:7-9 , fueron una profecía de los judíos que entonces vivían, como afirma expresamente tanto nuestro Salvador como el contexto en el profeta declara claramente.

“Algunas cosas”, añade, “se aplican a otros de las que se hablan, debido a su subordinación a aquel o aquellos de quienes se hablan. Así las cosas que se dicen de Dios se aplican a Cristo, debido a su subordinación a él; y de esto,” dice él, “tenemos un ejemplo en Hechos 13:47 , donde las palabras dichas por el Señor Cristo, Isaías 49:6 , 'Te he puesto para luz de los gentiles, para que seas para salvación hasta los confines de la tierra,' se aplican a los apóstoles a causa de su subordinación a Cristo. Y en este caso las palabras tienen un solo sentido, y pertenecen principalmente a aquel de quien se pronuncian primero, y se aplican en segundo lugar al otro.”

Respuesta De acuerdo con esta regla, nada se ha dicho jamás de Dios sin que se pueda hablar y aplicar a cualquiera de sus criaturas, estando todas las cosas en subordinación a él; al menos, puede ser así en la medida en que actúan bajo él y están en una subordinación peculiar a él. Y sin embargo, tal subordinación, según la opinión de este hombre, tampoco se puede aplicar a Cristo, quien en la creación del cielo y la tierra no estaba en otra subordinación a Dios que cualquier otra cosa que aún no ha sido hecha o existente.

De modo que esta regla, que lo que se dice de Dios se aplica a aquellos que están en subordinación a él, como es falso en sí mismo, por lo que de ninguna manera es adecuado para el asunto presente, siendo Cristo, en el juicio de este hombre, en ningún subordinación a Dios cuando el mundo fue hecho, estando absolutamente en todos los aspectos en la condición de cosas que no eran. El ejemplo dado tampoco prueba o ilustra lo que se pretende.

El apóstol, al citar esas palabras a los judíos, no las aplica a sí mismo en lo más mínimo, sino que sólo declara el fundamento de su ir a predicar el evangelio a los gentiles; lo cual era, que Dios había prometido convertir a Aquel a quien predicaba en luz, y traer salvación también a ellos.

Por lo que añade,

(3.) lo que es directo a su pretensión, "Que todas las palabras, o cosas significadas por ellas, en cualquier testimonio, que primero se hablan de uno, y luego son, por algunas de las causas mencionadas" (es decir, conveniencia , semejanza o subordinación), “aplicados a otro, no deben ser considerados como propios de aquél a quien se aplican; pero tanto de ellos debe ser admitido como de acuerdo con el alcance de aquel por quien se usa el testimonio: como en el testimonio producido, Isaías 49:5 , 'Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo, 'las palabras que siguen inmediatamente son: 'Si se ofende contra mí, lo castigaré con la vara de los hombres'; las cuales palabras, siendo dichas de Salomón, de ninguna manera pueden ser aplicadas a Cristo.”

Respuesta Lo que se dice de cualquier tipo y de Cristo conjuntamente no se dice así por ninguna conveniencia natural, similitud o subordinación, sino por la institución de Dios, designando el tipo para representar y dar sombra al Señor Cristo, que lo que él enseñaría acerca de él debe hablarse del tipo por el cual fue representado. Ahora bien, ninguna persona que fue designada para ser un tipo de él siendo en todas las cosas un tipo, no es necesario que todo lo que se habló de él se habló también de Cristo, sino solo lo que se habló de él bajo esa consideración formal de un instituido escribe.

Mostramos que este fue el caso de Salomón, de quien se pronunciaron las palabras mencionadas cuando dio a luz a la persona de Cristo. Se añaden otras cosas en el mismo lugar, que le pertenecían en su propia capacidad moral personal; y por lo tanto esas cosas (como eso, "Si él ofende contra mí") no son mencionadas en absoluto por el apóstol, como si no se hablara de él como un tipo. Y esto derroca claramente la pretensión de nuestro comentarista; porque si el apóstol no produjera las mismas palabras siguientes al testimonio que él trajo, porque no pertenecían a aquel de quien habló, prueba innegablemente que todas aquellas que él incita y produce fueron correctamente dichas de él.

Y no puedo alcanzar la fuerza de esta inferencia, 'Porque en un lugar donde todo lo dicho no fue dicho de Cristo, el apóstol hace uso de lo que así fue dicho de él, y omite lo que no fue dicho; por lo tanto, de lo que produce en el lugar siguiente, algo le pertenece y algo no. Si algo se ofrece con este propósito, debe ser en una instancia de un testimonio producido, en las palabras del cual son producido, y no en lo que puede seguir en el mismo capítulo y salmo se afirma lo que ahora no pertenece a Cristo más de lo que pertenece a este escritor la creación del cielo o la tierra; que es el caso que nos ocupa.

Habiendo puesto como premisa estas consideraciones generales, las aplica en particular a su interpretación de este testimonio usado por el apóstol.

“Estas palabras,” dice él, “habiendo sido pronunciadas primero expresamente por Dios, y aquí por este escritor referidas a Cristo, debemos considerar lo que en ellas hace a su alcance y propósito, lo que está de acuerdo con la naturaleza y condición de Cristo, quien ciertamente era un hombre; y tal, ciertamente, no es aquel de quien habla el salmo acerca de la creación del cielo y de la tierra. Y esto era bien sabido por aquellos con quienes el apóstol tenía que ver.”

Pero cualquiera puede percibir que estas cosas se dicen gratuitamente, y sobre la suposición de que Cristo era un mero hombre, y no Dios por naturaleza, cuando las palabras mismas, atribuyendo una preexistencia al mundo y omnipotencia a él, sí prueban la contrario. Se ha mostrado cuál es el alcance del apóstol en todo el discurso bajo consideración, y también cuán directamente todo este testimonio tiende a la prueba de lo que él había propuesto.

Es verdad que las palabras son dichas de aquel que es Dios; pero no menos cierto, siendo el apóstol juez, que es el Hijo de Dios quien es ese Dios. Es cierto que él también era hombre, y nada se le atribuye sino lo que le pertenece a él que fue hombre, pero no como él era hombre; y tal fue la creación del cielo y la tierra.

La opinión de estos hombres es que mientras que en las palabras se mencionan dos cosas, la creación del mundo, que fue pasada, y la disolución o destrucción del mismo, que había de venir, que esta última se asigna a Cristo, pero no el primero; y para esta división de las palabras, que confesadamente no está insinuada en lo más mínimo por el apóstol, da estas razones:

1. “Todas las palabras del salmo se hablan manifiestamente del Dios supremo, y ninguna palabra en el salmo declara que Cristo es ese Dios, sin embargo, por necesidad, si estas palabras se aplican a Cristo, debe suponerse que él es el supremo. Dios allí hablado. Pero si este divino escritor hubiera dado esto por sentado, habría sido eminentemente necio al tratar de probar con argumentos y testimonios que el Creador supera a todas las criaturas. Debe usar, en un asunto que no sea dudoso, testigos que no sean necesarios”.

Esta es la primera razón por la cual probaría que el apóstol no aplicó las palabras a Cristo, aunque él mismo dice claramente que las aplica; porque su prefacio a ellos es, “Pero del Hijo dice:” o, que si lo hace, lo hace maravillosamente tontamente; pues tal libertad se apropian los pobres gusanos. Que el salmo habla así del Dios supremo, que directa y peculiarmente se refiere a Cristo el Hijo de Dios, se ha declarado en parte, y se demostrará más adelante.

Y el elogio en estas palabras dadas a él prueba que él es así. Y aunque afirma que fue una locura en el apóstol probar por las obras de aquel que es Dios que está por encima de los ángeles, la más gloriosa de las criaturas creadas, sin embargo, Dios mismo con mayor frecuencia de estas sus obras, su omnisciencia, omnipresencia, y otros atributos declarados en ellos, prueba su excelencia en comparación con los ídolos, que no tienen existencia sino en la imaginación de los hombres. Ver Isaías 41:21 , etc.

Por este testimonio, pues, prueba el Espíritu Santo con infinita sabiduría que el que fue hecho por un poco de tiempo menor que los ángeles, en un aspecto, era absolutamente y en su propia persona infinitamente superior a ellos, como siendo el creador del cielo y de la tierra. .

2. Agrega: “Aquellos hebreos a quienes escribió estaban persuadidos de que Cristo era Dios, el creador del cielo y la tierra, o no lo estaban. Si lo fueran, ¿qué necesidad de todos estos argumentos y testimonios? Una palabra podría haber despachado toda esta controversia, afirmando que Cristo era el creador, criaturas angélicas, entre las cuales no podía haber comparación, ni motivo alguno para temer que la ley dada por la administración de los ángeles se prefiriera al evangelio, del cual él era el autor.

Si decimos esto último, que todavía no lo creían, ahora suponemos que se esfuerza mucho en vano; porque supone y da por sentado que era verdad lo único en cuestión. Entonces, ¿qué necesita él para probar con tantos argumentos que Cristo fue más excelente que los ángeles, y dar por sentado lo que lo habría puesto fuera de duda, a saber, que él era Dios, que hizo el cielo y la tierra?

Respuesta _ Este dilema tiene tanta fuerza contra los otros testimonios producidos en este capítulo o en otros lugares por el apóstol como contra este; de modo que el uso de ella apenas demuestra la reverencia a la santa palabra de Dios que se requiere de nosotros. Pero la verdad es, conceded que de las suposiciones queráis, no resultará nada inconveniente en cuanto a la argumentación del apóstol. 

¿Concediéndose que ellos creyeron, y que expresamente, para que Cristo sea Dios, los creyentes no necesitan que su fe sea confirmada por testimonios de la palabra que no se les ocurran tan fácilmente a ellos mismos? ¿No tienen necesidad de ser fortalecidos en la fe, especialmente en aquellos puntos que en aquellos días eran muy opuestos, como era esto de la gloria eterna del Mesías, acerca de lo cual los hebreos creyentes tenían que tratar continuamente con adversarios sabios y obstinados? 

Y si el apóstol hubiera podido terminar toda la controversia afirmando claramente que él era el creador de todas las cosas y de las criaturas angélicas, ¿no podría también haber terminado la disputa sobre su preeminencia sobre los ángeles con una palabra, sin citar tantas testimonios que lo demuestren? Pero, ¿había revelado los misterios del Antiguo Testamento a los hebreos, cuál era su diseño? 

Si hubiera manifestado que no enseñó nada más que lo que fue revelado antes (aunque oscuramente) a Moisés y los profetas; que se proponía hacer, para así fortalecer y confirmar en la fe a los que creían y convencer a los que se oponían? 

Nuevamente, supongamos que algunos de ellos a quienes él escribió todavía no creyeran expresamente en la deidad de Cristo, como los mismos apóstoles no creyeron por un tiempo en su resurrección, ¿podría hallarse una manera más convincente para persuadirlos a ello, que tenerlos presentes? de aquellos testimonios del Antiguo Testamento donde se le atribuyen los atributos y obras de Dios? 

Tampoco estaba ahora en duda si Cristo era Dios o no, sino si era más excelente que los ángeles que dieron la ley; y qué curso más eficaz podría tomarse para poner fin a esa investigación que probar que él hizo el cielo y la tierra, es decir, producir un testimonio en el que se le asigna la creación de todas las cosas, está más allá de la sabiduría del hombre para inventar.

3. Añade: “Para que en este lugar se hable de Cristo, ya sea en relación con su naturaleza humana o con su naturaleza divina. Si de lo primero, ¿con qué fin debe hacer mención de la creación del cielo y la tierra? Cristo como hombre, y hecho por encima de los ángeles, no hizo el cielo y la tierra. Si como Dios, ¿cómo podría decirse que fue hecho por encima de los ángeles?

Pero la respuesta es fácil. Se dice que Cristo fue hecho por encima y más excelente que los ángeles, ni absolutamente como Dios, ni absolutamente como hombre, sino como Dios-hombre, el mediador entre Dios y el hombre; en lo cual, como mediador, para el desempeño de una parte de su oficio, fue hecho menor que ellos por un poco de tiempo; y así la creación del cielo y la tierra demuestra la dignidad de su persona, y la equidad de su ser hecho más excelente que los ángeles en su oficio.

Y esto elimina por completo su siguiente excepción, que el recuerdo de su deidad no podría ser un argumento para probar que la humanidad fue exaltada por encima de los ángeles; porque no es un argumento de la exaltación de su humanidad, sino la demostración de la excelencia de su persona, lo que el apóstol tiene entre manos.

4. Él alega, “Que es contrario al uso perpetuo de la Escritura, afirmar absolutamente de Cristo que él creó cualquier cosa. Cuando se le atribuye alguna creación, todavía se le aplica como la causa inmediata, y se dice que fue hecha por él o en él; en ninguna parte se dice absolutamente que cree. Y si él creó el mundo, ¿por qué Moisés no se lo atribuyó tan claramente como los escritores del Nuevo Testamento hacen la nueva creación ?” Res.

Si se afirmara en este lugar solamente que Cristo hizo todas las cosas, siendo las palabras claras y evidentes, y la cosa misma conforme a la Escritura en otros lugares, y no repugnante a ningún testimonio allí contenido, no hay pretensión, para aquellos que verdaderamente reverenciar la sabiduría y autoridad del Espíritu Santo en la palabra, para negar que las palabras sean pronunciadas correcta y directamente; ni, si podemos tomar ese curso, quedará algo sagrado y ὐκίνητον en la Escritura.

Además, ya hemos mostrado la vanidad de esa distinción, de que Dios hace las cosas por medio de Cristo, como si denotara alguna subordinación en la causalidad; ni los mismos socinianos admitirán tal cosa, sino que refutarán esa noción en los arrianos. Pero este no es el único lugar donde se afirma que Cristo hizo todas las cosas que están en el cielo y en la tierra. Juan 1:1-3 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:3 de este capítulo, con varios otros lugares, afirman lo mismo.

Porque lo que exigen de Moisés, si no creyéramos que Dios sabía qué revelación de sí mismo se convirtió en esa oscura dispensación mejor que ellos, podríamos considerarlo. Pero aún hay aun en el mismo Moisés, y en sus expositores los profetas, muchos más testimonios de la creación del mundo por el Verbo, que es el Hijo de Dios; que en otro lugar han sido abiertos y vindicados.

5. Concluye, “Que el orden y método del procedimiento del apóstol evidencia que esta creación del cielo y la tierra no le es atribuida a él. Porque vemos que él prueba la excelencia de Cristo sobre los ángeles por su nombre, que por el camino de la eminencia es llamado Hijo de Dios; y luego procede a su adoración por los ángeles; y en tercer lugar, pasa al honor real y al trono de Cristo; después de lo cual produce el testimonio en el que insistimos; y luego añade el fin de ese reino que Cristo ahora administra en la tierra.

¿Con qué fin en este discurso debe mencionar la creación del cielo y la tierra, cuando, si se omite, toda la serie del discurso concuerda y se relaciona bien? Porque habiendo declarado el reino de Cristo, con la continuación de su trono para siempre, afirma un efecto eminente del reino en la abolición del cielo y la tierra, y luego el fin de ese reino mismo.”

Pero este análisis del discurso del apóstol no concuerda con la mente del apóstol o su diseño en el lugar, ni con los principios de los hombres que lo formaron, ni es en verdad otra cosa que palabras vanas, para persuadirnos de que el apóstol no di lo que él dijo, y lo que está escrito para nuestra instrucción. No es, en primer lugar, conforme a sus propios principios; porque coloca el nombramiento de Cristo como Hijo de Dios, y su adoración por los ángeles, como antecedente de su elevación a su trono real; ambos que, especialmente el último, constantemente hacen consecuentes a él y efectos de él.

Ni es nada agradable al designio del apóstol, que no es el de probar directamente con estos testimonios que Cristo fue exaltado sobre los ángeles, sino mostrar la dignidad y excelencia de su persona que fue tan exaltada, y cuán razonable es que sea ​​así; lo cual está eminentemente probado por el testimonio bajo consideración. Como prueba de esta excelencia, el apóstol produce aquellos testimonios que se le dan en el Antiguo Testamento, y que en cuanto a su nombre, su honor y gloria, y sus obras en este lugar.

Tampoco hay ninguna razón para atribuir la destrucción del cielo y la tierra al poder real de Cristo, excluyendo su poder divino en la creación de ellos: porque la abolición del mundo (si tal ha de ser), o el cambio de él, es no menos un efecto del poder infinito que la creación del mismo; ni pertenece directamente al reino de Cristo, sino por accidente, como otras obras de la providencia de Dios.

Entonces, eliminadas estas excepciones, antes de proceder a la interpretación de las palabras, veremos qué evidencia puede agregarse a lo que ya hemos ofrecido, del salmo, para evidenciar y probar que todo este testimonio le pertenece a él; los cuales, si no hubiera otros (como hay muchísimos) testimonios de este propósito, serían abundantemente suficientes para determinar esta controversia.

1. Tenemos la autoridad del apóstol para ello, atribuyéndoselo a él. La palabra “y”, al comienzo de Colosenses 1:10 , se relaciona confesamente con “Mas del Hijo dice”, Colosenses 1:8 : como si hubiera dicho: “Mas del Hijo dice: Tu trono, Oh Dios, es por los siglos de los siglos; y al Hijo dijo: Tú, oh Dios, en el principio fundaste la tierra.”

2. Una vez más, todo el testimonio habla de la misma persona, no habiendo ninguna intención de introducir a otra persona en el texto que no se pretendía al principio; de modo que si alguna parte de lo que se dice pertenece a Cristo, la totalidad necesariamente debe ser así. Suponer que en esta frase, “Tú fundaste la tierra… y como a una vestidura los envolverás”, se entiende una persona en el primer lugar, otra en el segundo, no hay tal cosa. ser insinuado por el salmista o el apóstol, es suponer lo que nos plazca, para que podamos alcanzar lo que tenemos en mente.

Una persona está aquí ciertamente y solo se le habla. Si este es el Padre, las palabras no conciernen a Cristo en absoluto, y el apóstol fue engañado en su alegación de ellas; si el Hijo, todo se habla de él, como afirma el apóstol.

3. Tampoco puede aducirse razón alguna por la que se deban atribuir a Cristo las últimas palabras y no las primeras. Dicen que es porque Dios por medio de él destruirá el mundo, que es lo que se dice en las últimas palabras. Pero, ¿dónde está escrito que Dios destruirá el mundo por medio de Cristo? Si dicen en este lugar, digo entonces se habla de Cristo en este lugar; y si es así, se habla de él en las primeras palabras, “Y tú, Señor”, o no se habla en absoluto.

Además, ¿a quién pertenecen estas palabras finales: “Pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán?” Si estas palabras son dichas de Cristo, es evidente que todo lo anterior debe serlo también; porque a la creación y duración temporal del mundo se opone su soportar lo mismo, y el no decaer de sus años, es decir, su eternidad. Si dicen que pertenecen primeramente al Padre,pero se atribuyen a Cristo, como el de cambiar o abolir el mundo, porque el Padre lo hace por él, quiero saber cuál es el significado de estas palabras: 'Tú eres el mismo por Cristo, y tus años no se acaban por Cristo. ?'¿No es eterno el Padre sino en el hombre Cristo Jesús? Si dicen que no pertenecen en absoluto a Cristo, entonces esto es el resumen de lo que dicen: 'El principio de las palabras y el final de ellas, si se hablaran de Cristo, probarían su poder infinito, la eternidad y la divinidad. naturaleza.

Hay un pasaje en las palabras que suponemos que no lo hará, por lo tanto concederemos que ese pasaje se refiere a él, pero no al principio ni al final del testimonio, aunque innegablemente se habla de la misma persona; lo cual se deja a sí mismos juzgar si conviene a los hombres que profesan una reverencia por la palabra de Dios. Además, si concediéramos que todas estas sugerencias son ciertas, el apóstol al citar este testimonio no probaría nada en absoluto a su propósito, no, nada hacia lo que afirman que él apunta, a saber, que fue hecho. más excelente que los ángeles; porque ¿cómo de estas palabras se hará aparecer tal asunto? Dicen que por él Dios doblará los cielos como una vestidura.

Pero, en primer lugar, no se menciona ni se insinúa tal cosa. Se dice que el que los hizo los dobla. Y si dicen que de otros lugares puede parecer que será hecho por Cristo, entonces como este lugar debe ser apartado como inútil al apóstol, así en verdad no hay nada atribuido a Cristo sino lo que los ángeles tendrá una participación, y probablemente la más principal, a saber, en doblar la creación como una prenda de vestir; que es un trabajo en el que están empleados los sirvientes, y no el Rey o el Señor mismo.

De hecho, el que considere sin prejuicios el discurso del apóstol encontrará poca necesidad de argumentos para manifestar a quién aplica este testimonio. Él lo llama Κύριος al principio, usando esa palabra que perpetuamente en el Nuevo Testamento denota al Señor Cristo, tan claramente explicando el texto hasta declarar de quién habla. Tampoco este testimonio le atribuye nada más que lo que en general había afirmado antes de él, a saber, que por él fueron hechos los mundos.

Ni nunca se oyó hablar de que hombre alguno en su sano juicio citara un testimonio para confirmar su propósito, conteniendo palabras que nunca fueron dichas de aquel a quien las aplica; ni hay apenas nada en ellos que se le pueda aplicar tolerablemente, y la mayor parte declararía que él es lo que no es en absoluto: de modo que las palabras, tal como se usan para su propósito, deben ser falsas y ambiguas. .

¿Quién, entonces, puede sino creer, en este testimonio del apóstol, que Cristo el Señor hizo los cielos y la tierra? Y si el apóstol no quiso afirmarlo, ¿qué hay en el texto o cerca de él como una boya para advertir a los hombres que no corran sobre una plataforma, allí donde se les aparece un puerto tan hermoso? De todo lo que se ha dicho, es evidente que todo este testimonio pertenece a Cristo, y así lo afirma el apóstol.

Procedamos ahora a la interpretación de las palabras. La persona de la que se habla y de quien se habla en ellos es el Señor: Σὺ Κύριε, “Tú, Señor”. Las palabras no están en el salmo en este versículo, pero lo que se dice se refiere a אֵלִי, “mi Dios:” “Dije, oh mi Dios, no me quites en medio de mis días”; consolándose, bajo la consideración de la fragilidad y miseria de su vida, con el pensamiento y la fe de la eternidad y el poder de Cristo.

Porque aunque nuestras vidas nunca sean tan frágiles, sin embargo, en cuanto a la vida eterna, porque él vive, nosotros también viviremos, y él tiene poder para resucitarnos en el último día, Juan 14:19; 1 Corintios 15:20 ; y esa es la base de todo nuestro consuelo contra la brevedad y miseria de nuestras vidas, por lo cual también parece que es el Señor Cristo a quien se dirige el salmista; porque de la consideración absoluta de la omnipotencia y eternidad de Dios no se puede sacar ningún consuelo.

Y, en verdad, habiendo afirmado abiertamente el pueblo de los judíos que no podían tratar inmediatamente con Dios sino por medio de un mediador, lo cual Dios eminentemente aprobó en ellos, deseando que tal corazón permaneciese siempre en ellos, Deuteronomio 5:25-29 , así como les permitió no acercarse a su presencia típica entre los querubines sino por un mediador típico, su sumo sacerdote, así también fueron instruidos en su acercamiento real a Dios, que no debía hacerse inmediatamente al Padre sino por el Hijo, a quien en particular el apóstol declara que el salmista en este lugar se refiere. En cuanto a esta persona, o el “Señor”, afirma dos cosas, o le atribuye dos cosas.

1. La creación del cielo y la tierra;

2. La supresión o cambio de los mismos.

De esa atribución procede a una comparación entre él y la más gloriosa de sus criaturas, y eso en cuanto a duración o eternidad; fragilidad y cambio en y por sí mismo, una de las criaturas, siendo aquello de lo que en particular se dirige al Señor.

Primero se insinúa el tiempo o la estación de la creación: Κατ᾿ ἀρχάς, por ἐν ἀρχῇ, es decir, בְּרֵשִׁית, “en el principio”, o como dice la palabra aquí, לְפָנִים, “antiguamente”, antes de que fueran o existieran: 'Tuvieron su ser y principio de ti: de antaño no eran; pero en tu tiempo les diste la existencia o el ser. “Tú pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos,”' Hebreos 1:10 .

Dos cosas son observables en esta expresión de la creación de todas las cosas:

1. Se menciona claramente la distribución hecha de ellos en el cielo y la tierra. En la consideración de las obras de Dios, para admirar en ellas su grandeza, poder y sabiduría, o para enunciar su alabanza por ellas, es costumbre en la Escritura distribuirlas en partes, tanto más para fijar la contemplación de la mente sobre ellos, y excitarla a la fe, la admiración y la alabanza. Así trata el salmista de las obras de la providencia de Dios al sacar a los hijos de Israel de Egipto, Salmo 136 .

Él toma, por así decirlo, toda esa obra curiosa en sus varias partes, y agrega esa inferencia de alabanza a cada una de ellas, “Porque para siempre es su misericordia”. Y así trata con las obras de la creación, Salmo 19 , y en varios otros lugares.

2. Lo que hay de peculiar en las expresiones con respecto a cada uno de ellos.

(1.) De la tierra se dice que él la fundó, debido a su estabilidad e inmovilidad; que es el lenguaje de la Escritura, él lo fijó, él lo afirmó, para que no sea movido para siempre. Puede ser, también, que todo el tejido del cielo y la tierra se compare con un edificio o edificio, del cual la tierra, como la parte más baja y más deprimida, se considera como el fundamento del todo; pero su estabilidad, inmovilidad y firmeza es lo que expresa la palabra y lo que se pretende con más propiedad.

(2.) De los cielos, que son las obras de sus manos; aludiendo al curioso marco y adornándolos con toda su hueste de luces gloriosas con que se adornan. El שִׁפְרָה, Job 26:13 , la hermosura, el adorno o el adorno de los cielos, en su forma y forma curiosa y gloriosa, es lo que, a modo de distinción, el salmista pretende expresar con estas palabras: “ Los cielos son obra de tus manos”,

lo que tus manos, tu poder, con infinita sabiduría, ha enmarcado, para realzar y dar brillo y belleza a todo el tejido, como un maestro artesano hace las partes superiores y más nobles de su edificio. Esto es lo primero que se le asigna al Señor en este testimonio de su gloria.

La segunda está en el cambio o abolición de los mismos. La mayoría supone que los cielos y la tierra en el último día solo serán cambiados, alterados o renovados, en cuanto a su calidad y belleza; algunos, que serán completamente destruidos, consumidos y abolidos. La discusión de esa duda no pertenece directamente a la interpretación o exposición de este lugar, ni el sentido de las palabras conduce particularmente al propósito y diseño del apóstol al recitar este testimonio.

Es suficiente para su argumento que la obra que fue antiguamente en la creación del mundo, y la que será en la mutación o abolición del mismo, que no es menos un efecto de poder infinito que la anterior, se atribuyen a la Señor Cristo. Cualquiera que sea el trabajo, lo compara con una prenda que ya no se usa, o al menos que no se usa de la misma manera que antes; y la obra misma hasta doblar o enrollar tal prenda, dando a entender la grandeza de aquel por quien se realizará esta obra, y la facilidad de la obra para él.

Toda la creación es como una vestidura, en la que muestra su poder revestido a los hombres; de donde en particular se dice que se reviste de luz como de un vestido. Y en ella está el escondite de su poder. Escondido está, como se oculta un hombre con un vestido; no que no deba ser visto en absoluto, sino que no debe ser visto perfectamente y tal como es. Muestra al hombre, y es conocido por ello; pero también lo oculta, que no se le ve perfecta o totalmente.

Así son las obras de la creación para Dios. Él los convierte en su vestidura o vestido hasta el punto de dar en ellos algunos ejemplos de su poder y sabiduría; pero también está escondido en ellos, en el sentido de que por ellos ninguna criatura puede llegar al pleno y perfecto conocimiento de él. Ahora bien, cuando esta obra cese, y Dios desnude o revele toda su gloria a sus santos, y ellos lo conozcan perfectamente, lo vean tal como es, en la medida en que una naturaleza creada es capaz de esa comprensión, entonces a un lado y doblarlos, al menos en cuanto a ese uso, tan fácilmente como un hombre pone a un lado una prenda que va a usar o que no usará más. Esto está en la metáfora.

En esta afirmación insinúa una comparación entre este glorioso tejido del cielo y la tierra y el que los hizo, en cuanto a durabilidad y estabilidad, que es de lo que trata; quejándose de su propia miseria o mortalidad. Para los cielos y la tierra, declara que son en sí mismos de una naturaleza cambiante y perecedera; חֵמָּה, αὐτοί, “isti”, “perecerán”. La palabra se relaciona inmediatamente con los cielos, pero por la figura zeugma comprende y toma también la tierra: “La tierra y los cielos perecerán.

Esta naturaleza que se desvanece de la estructura del cielo y la tierra, con todas las cosas contenidas en ellos, la expone, primero, por su fin futuro, "Perecerán"; en segundo lugar, su tendencia a ese fin: “Se envejecen como un vestido”. Por su perecer la mayoría entiende su perecer en cuanto a su presente condición y uso, en esa alteración o cambio que se hará en ellos; otros, su total abolición.

Y a decir verdad, sería muy difícil suponer que una alteración solamente, y que a mejor, un cambio a una condición más gloriosa, debería expresarse así, יֹאבֵדוּ; esa palabra, como también la griega, se usa siempre en el peor sentido, para perecer por una destrucción total. Su tendencia a esta condición es su “envejecimiento como una prenda de vestir”. En esta expresión se pueden denotar dos cosas:

1. El deterioro gradual de los cielos y la tierra, envejeciendo, empeorando y decayendo en su valor y uso;

2. Una aproximación cercana o acercarse a su final y período. En este sentido, el apóstol en esta epístola afirma que la dispensación del pacto que estableció el culto y las ceremonias judaicas envejeció y decayó, Hebreos 8:13 . No es que hubiera perdido nada de su primer vigor, poder y eficacia, antes de su abolición.

La observación estricta de todas sus instituciones por nuestro Salvador mismo manifiesta su poder y obligación de haber continuado en toda su fuerza: y esto fue tipificado por la continuación de Moisés en toda su fuerza y ​​vigor hasta el mismo día de su muerte. Pero él dice que era viejo y decadente, cuando estaba ἐγγὺς ἀφανισμοῦ, “cerca de la desaparición”, hasta su final, punto, y hasta una completa inutilidad, como entonces era, así como todas las cosas que naturalmente tienden a un fin. envejece y decae. Y en este sentido, no en el primero, se dice que los cielos y la tierra envejecen, debido a su tendencia a ese período que, ya sea en sí mismos o en cuanto a su uso, recibirán; lo cual es suficiente para manifestar que son de una naturaleza cambiante y perecedera.

Y puede ser que suceda con estos cielos y la tierra en el último día como sucedió con los cielos y la tierra de las instituciones judaicas (porque así se les llama frecuentemente, especialmente cuando se habla de su disolución o abolición) en el día de Dios está creando los nuevos cielos y la nueva tierra en el evangelio, según su promesa; porque aunque el uso de ellos y su poder de obligar a su observación fueron quitados y abolidos, sin embargo, se mantienen en el mundo como monumentos permanentes de la bondad y sabiduría de Dios al enseñar a su iglesia de antaño.

Así sea con los cielos y la tierra de la vieja creación. Aunque serán desechados en el último día de su uso como prenda para vestir y enseñar el poder y la sabiduría de Dios a los hombres, sin embargo, que sean preservados como monumentos eternos de ellos.

En oposición a esto se dice de Cristo que “él permanece”, “él es el mismo”, y “sus años no acaban”. Una y la misma cosa se pretende en todas estas expresiones, incluso su existencia eterna y absolutamente inmutable. La eternidad no está mal llamada "nunc stans", una existencia presente, en la que o para la cual nada es pasado o futuro, estando siempre totalmente presente en sí mismo y para sí mismo. Esto se expresa en que אתָּה תַעֲמד, “Tú permaneces, permaneces, soportas, no alteras, no cambias”, lo mismo también se expresa en las siguientes palabras, הוּא אַתָּה, ὁ αὐτὸς ει῏, “tú eres él”, o “arte lo mismo;" o, como dice el siríaco, “el mismo que tú eres”.

Hay una alusión en estas palabras, si no una expresión, de ese nombre de Dios, “Yo soy”; es decir, que es por sí mismo, en sí mismo, siempre absoluta e inmutablemente el mismo. Y este אתָּה הוּא, “tu ipse”, los hebreos lo cuentan como un nombre distinto de Dios. De hecho, אתָּה הוּא יְהָֹוה, ὁ ὤν, αὐτὸς ει῏, todo el mismo nombre de Dios, expresando su eterna e inmutable auto-subsistencia.

La última expresión también, aunque metafórica, es de la misma importancia: “Tus años no acaban”. El que es eternamente el mismo propiamente no tiene años, que son una medida del tiempo transitorio, que denota su duración, principio y fin. Esta es la medida del mundo y de todas las cosas contenidas en él. Su permanencia se cuenta por años. Para mostrar la subsistencia eterna de Dios en oposición a la fragilidad del mundo, y todas las cosas creadas en él, se dice, sus años no fallan; es decir, lo suyo lo hacen, y llegado a su fin, de su ser y existencia no hay ninguno.

Cómo el apóstol prueba su intención por medio de este testimonio ha sido declarado en la apertura de las palabras, y la fuerza de esto para su propósito está abierta a todos. Ahora podemos desviarnos hacia aquellas observaciones doctrinales que las palabras nos ofrecen; como,

I. Todas las propiedades de Dios, consideradas en la persona del Hijo, cabeza de la iglesia, son adecuadas para dar alivio, consuelo y sostén a los creyentes en todas sus angustias.

Esta verdad se nos presenta por el uso de las palabras en el salmo y su conexión en el diseño del salmista. Bajo la consideración de su propia mortalidad y fragilidad, se alivia con pensamientos sobre la omnipotencia y la eternidad de Cristo, y toma argumentos de ahí para suplicar alivio.

Y esto puede desarrollarse un poco más para nuestro uso en las siguientes observaciones:

1. Las propiedades de Dios son aquellas por las que Dios se nos da a conocer, y declara tanto lo que es como lo que encontraremos que es en todo lo que tenemos que tratar con él: es infinitamente santo, justo, sabio, bueno. , poderoso, etc. Y por nuestra aprehensión de estas cosas somos llevados a ese conocimiento de la naturaleza de Dios que en esta vida podemos alcanzar, Éxodo 34:5-7 .

2. Dios muchas veces declara y propone estas propiedades de su naturaleza para nuestro sostén, consuelo y alivio, en nuestros problemas, angustias y esfuerzos por la paz y el descanso de nuestras almas, Isaías 40:27-31 .

3. Que desde la entrada del pecado, estas propiedades de Dios, absolutamente consideradas, no producirán ese alivio y satisfacción a las almas de los hombres que habrían hecho, e hicieron, mientras el hombre continuara obedeciendo a Dios de acuerdo con la ley de su creación. Por lo tanto, Adán sobre su pecado no sabía nada que lo animara a esperar ayuda, piedad o alivio de él; y por eso huyó de su presencia, y se escondió.

La justicia, la santidad, la pureza y el poder de Dios, todos infinitos, eternos, inmutables, considerados absolutamente, de ninguna manera son adecuados para el beneficio de los pecadores en cualquier condición, Romanos 1:32 ; Habacuc 1:12-13 .

4. Estas propiedades de la naturaleza divina están enteramente en cada persona de la Trinidad; de modo que cada persona es tan infinitamente santa, justa, sabia, buena y poderosa, porque cada persona es igualmente participante de toda la naturaleza y el ser divinos.

5. La persona del Verbo, o el Hijo eterno de Dios, puede ser considerado absolutamente como tal, o como diseñado en el consejo, sabiduría y voluntad del Padre, por y con su propia voluntad y consentimiento, para la obra. de mediación entre Dios y el hombre, Proverbios 8:22-31 . Y en él como tal es que las propiedades de la naturaleza de Dios son adecuadas para dar alivio a los creyentes en toda condición; por,

(1.) Fue el designio de Dios, en la designación de su Hijo para ser mediador, recuperar la comunión entre él y su criatura que se había perdido por el pecado. Ahora bien, el hombre fue creado al principio de tal manera que todo en Dios era adecuado para ser una recompensa para él, y en todas las cosas para darle satisfacción. Estando completamente perdida por el pecado, y toda la representación de Dios ante el hombre llenándose de pavor y terror, todo intercambio de gracia, en una forma de amor especial de parte de Dios, y obediencia espiritual y voluntaria de parte del hombre, fue interceptado y cortado.

Al diseñar Dios nuevamente llevar a los pecadores a una comunión de amor y obediencia consigo mismo, debe ser presentándoles sus benditas propiedades como adecuadas para su estímulo, satisfacción y recompensa. Y esto lo hace en la persona de su Hijo, designado para ser nuestro mediador, Hebreos 1:2-3 ; por,

(2.) El Hijo está diseñado para ser nuestro mediador y la cabeza de su iglesia en forma de pacto, en el que hay un compromiso para el ejercicio de todas las propiedades divinas de la naturaleza de Dios para el bien y la ventaja de ellos. a quienes ha emprendido, y a quienes se propuso traer de nuevo al favor y la comunión con Dios. Por lo tanto, los creyentes ya no consideran las propiedades de Dios en la persona del Hijo de manera absoluta, sino como comprometidas en una forma de pacto para su bien, y como propuestas a ellos para una recompensa eterna y satisfactoria.

Esta es la razón por la que él los llama tan a menudo a que lo contemplen, vean y consideren, y así sean refrescados. Consideran su poder, ya que es poderoso para salvar; su eternidad, ya que él es una recompensa eterna; su justicia, como fiel para justificarlos; todas sus propiedades, como comprometidas en pacto para su bien y ventaja. Lo que él es en sí mismo, eso será para ellos en forma de misericordia. De este modo, las santas propiedades de la naturaleza divina se convierten en un medio de apoyo para nosotros, considerado en la persona del Hijo de Dios. Y esto es,

[1.] Un gran estímulo para creer. El Señor Cristo, como la Sabiduría de Dios que invita a los pecadores a venir a él y hacerse partícipes de él, pone todas sus divinas excelencias como motivo para ello, Proverbios 8:14-15 , etc.; porque por ellos nos asegura que hallaremos en él descanso, satisfacción y abundante galardón.

Y la misma invitación hace a los pobres pecadores: Isaías 45:22 , “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay otro.” Con justicia pueden esperar la salvación en aquel que es Dios, y en quien todos los atributos divinos son propuestos para su provecho, a medida que encuentran a los que acuden a él, Isaías 45:24-25 . La consideración de esto previene todos los temores y responde todas las dudas de aquellos que lo admiran.

[2.] Una instrucción sobre cómo considerar las propiedades de Dios por fe para nuestro beneficio; es decir, como comprometidos en la persona del Hijo de Dios para nuestro bien. Absolutamente considerados, pueden llenarnos de pavor y terror, como lo hicieron con los antiguos que concluyeron, cuando pensaban que habían visto a Dios o habían oído su voz, que debían morir. Considerado como sus propiedades quien es nuestro Redentor, son siempre aliviadoras y consoladoras, Isaías 54:4-5 .

II. Toda la antigua creación, incluso las partes más gloriosas de ella, apresurándose hacia su período, al menos en cuanto a nuestro presente interés en ella y uso de ella, nos llama a no fijar nuestros corazones en las pequeñas partes perecederas que tenemos en ella, especialmente ya que tenemos a Aquel que es omnipotente y eterno por nuestra herencia. La figura o moda de este mundo, nos dice el apóstol, está pasando, esa hermosa apariencia que tiene en el presente para nosotros; se está apresurando a su período; es una cosa que se desvanece y muere, que no puede darnos una verdadera satisfacción.

tercero El Señor Cristo, el mediador, la cabeza y el esposo de la iglesia, es infinitamente exaltado sobre todas las criaturas, en cuanto que es Dios sobre todo, omnipotente y eterno.

IV. El mundo entero, los cielos y la tierra, siendo hechos por el Señor Cristo, y siendo disueltos por él, está enteramente a su disposición; ser ordenada para el bien de los que creen. Y por lo tanto,

V. No hay causa justa de temor para los creyentes de ninguna cosa en el cielo o la tierra, ya que todos ellos son obra y están a disposición de Jesucristo.

VI. Cualesquiera que sean nuestros cambios, internos o externos, sin que Cristo cambie, nuestra condición eterna está asegurada y se proporciona alivio contra todos los problemas y miserias presentes. La inmutabilidad y la eternidad de Cristo son el manantial de nuestro consuelo y seguridad en toda condición. La suma de todo es que,

VIII. Tal es la fragilidad de la naturaleza del hombre, y tal la condición perecedera de todas las cosas creadas, que nadie puede obtener el más mínimo consuelo sino el que surge de un interés en la omnipotencia, soberanía y eternidad del Señor Cristo.

Esto, digo, es aquello en lo que insisten las palabras, tal como se usan en el salmo, nos instruyen; y esto por lo tanto podemos mejorar un poco más.

Esto es lo que nos instruye el ministerio de Juan Bautista:

Isaías 40:6-8 , la voz clamaba,

“Toda carne es hierba, y todo su bien, como flor del campo: la hierba se seca, la flor se marchita; porque el Espíritu de Jehová sopla sobre él; ciertamente hierba es el pueblo. La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre.”

Todo es hierba, hierba marchita. Aunque florezca y parezca hermosa por un poco de tiempo, sin embargo, no hay continuación ni constancia en ello. Todo viento que pasa sobre ella la seca. Esto es lo mejor de la carne, de todo lo que en y por nosotros mismos somos, hacemos, disfrutamos o esperamos. La “corona de la soberbia del hombre” y su “hermosura gloriosa” no es más que “una flor que se marchita”, Isaías 28:1 .

¿Qué alegría, qué paz, qué descanso se puede tener en las cosas que se mueren en nuestras manos, que perecen ante cada soplo de viento que pasa sobre ellas? ¿Dónde, pues, buscará descanso, consuelo y satisfacción esta pobre criatura, tan frágil en sí misma, en sus actos, en sus goces? Sólo en esto, que la Palabra del Señor permanece para siempre, en la eternamente permanente Palabra de Dios; es decir, el Señor Cristo como se predica en el evangelio.

Entonces Pedro aplica estas palabras, 1 Pedro 1:25 . Por un interés en él solo, su eternidad e inmutabilidad, puede obtenerse alivio contra la consideración de este estado y condición perecederos y moribundos de todas las cosas. Así, el salmista nos dice que “en verdad, todo hombre en su mejor estado es completa vanidad,” Salmo 39:5 ; y de ahí toma la conclusión en la que ahora se insiste, Salmo 39:7 , “Y ahora, Señor”, 'viendo que es así, viendo que esta es la condición de la humanidad, ¿de qué se ha de cuidar? que es de esperar Nada en absoluto, ni el menor de uso o comodidad.

“¿Qué espero yo? mi esperanza está en ti;” 'sólo de ti, como un Dios eterno, perdonador y salvador, busco alivio.' El hombre, en verdad, en esta condición busca a menudo la satisfacción de sí mismo, de lo que es, hace y disfruta, y de lo que dejará después de él; consolándose contra su propia fragilidad con una eternidad que se imagina a sí mismo en su posteridad, y su disfrute de sus bienes y herencia. Así nos dice el salmista, Salmo 49:11 ,

“Su pensamiento interior es que sus casas permanecerán para siempre, y sus habitaciones por todas las generaciones; ellos llaman a sus tierras por sus propios nombres.”

Ellos ven, en verdad, que todos los hombres mueren, sabios y necios, Salmo 49:10 , y no pueden dejar de observar su propia fragilidad. Por lo cual están resueltos a prever en su contra; perpetuarán su posteridad y su herencia. De esto se sirven para desahogarse en lo más recóndito de su imaginación. Pero, ¿qué censura pasa el Espíritu Santo sobre este artificio, Salmo 49:12 ? “Sin embargo,” dice él, a pesar de todas estas imaginaciones, “el hombre que goza de honra no permanece; es como las bestias que perecen,” lo cual prueba además, Salmo 49:17-20, mostrando plenamente que él mismo no se preocupa de ninguna manera por la perpetuidad imaginaria de sus posesiones; las cuales, como todas ellas son cosas perecederas, así él mismo muere y se desvanece mientras está en la contemplación de su perduración. Y la verdad propuesta puede ser más evidenciada por las siguientes consideraciones:

1. El hombre fue hecho para la eternidad. No fue llamado de la nada para volver a ella otra vez. Cuando es una vez, es para siempre; no en cuanto a su estado presente, que es frágil y cambiante, sino en cuanto a su existencia en una u otra condición. Dios lo hizo para su gloria eterna, y por eso le dio una subsistencia sin fin. Si hubiera sido creado para continuar un día, un mes, un año, mil años, las cosas proporcionadas a ese espacio de tiempo podrían haberle proporcionado satisfacción; pero él está hecho para siempre.

2. Es consciente de su condición. Muchos, de hecho, se esfuerzan por desechar los pensamientos al respecto. Desearían de buena gana no estar más de lo que están aquí. En ese caso podrían encontrar lo suficiente, como suponen, para satisfacerlos en las cosas que son como ellos. Pero esto no será.

Encuentran en sí mismos un testimonio de lo contrario; algo que les asegura un ajuste de cuentas posterior, y que las cosas que ahora hacen serán reclamadas en otro mundo. Además, la convicción de la palabra, con los que la disfrutan, pone el asunto fuera de discusión. No pueden evadir el testimonio que da a su subsistencia eterna.

3. Por lo tanto, los hombres están expuestos a doble problema y perplejidad: primero, que mientras su subsistencia eterna, en cuanto al disfrute del bien o del mal, depende de su vida presente, ésta es frágil, marchita, perecedera. Ellos están aquí ahora; pero cuando hayan pasado algunos días, deben ir al lugar de donde no volverán. Encuentran su subsistencia dividida en dos partes muy desiguales, unos pocos días y la eternidad, y esta última regulada por la primera.

Esto los llena de ansiedad y hace que a veces se cansen de la vida, a veces la odien, casi siempre se preocupen por ella y lamenten su fragilidad. En segundo lugar, que ninguna cosa perecedera les brindará alivio o sostén en esta condición, ¿cómo debería hacerlo? Ellos y estos se separan a cada momento, y eso por la eternidad. No hay consuelo en despedirse perpetuamente de las cosas amadas.

Tal es la vida del hombre en cuanto a todos los placeres terrenales. No es más que separarse de lo que tiene el hombre; y cuanto más se dedica un hombre a ello, más problemas tiene con ello. Las cosas de esta creación no continuarán nuestra vida aquí, a causa de nuestra fragilidad; no nos acompañarán hasta la eternidad, a causa de su propia fragilidad. Nosotros cambiamos y ellos cambian; nosotros somos vanidad, y ellos no son mejores.

4. Un interés en la omnipotencia, soberanía y eternidad del Señor Cristo dará alivio y satisfacción al alma en esta condición. Hay algo en ellos que es adecuado para aliviarnos de nuestra presente fragilidad y para dar satisfacción a nuestra futura eternidad; por,

(1.) Lo que no tenemos en nosotros mismos, por un interés en Cristo lo tenemos en otro. En él tenemos estabilidad e inmutabilidad; porque lo que es en sí mismo, es para nosotros y para nosotros. Todas nuestras preocupaciones están envueltas y aseguradas en él. Él es nuestro: y aunque nosotros cambiamos en nuestra propia persona, él no cambia, ni nuestro interés en él, que es nuestra vida, nuestro todo. aunque nosotros muramos, él no morirá; y porque él vive, nosotros también viviremos.

Aunque todas las demás cosas de las que aquí hacemos uso perecen y pasan, él permanece como una porción bendita y satisfactoria para el alma creyente: porque así como nosotros somos suyos, así todo lo suyo es nuestro; solamente guardado en él y guardado para nosotros en él. De modo que bajo todos los desconsuelos que puedan sobrevenirnos por nuestra propia fragilidad y miseria, y la condición perecedera de las cosas externas, tengamos dulce alivio para nosotros en esto, que tenemos todas las cosas buenas atesoradas para nosotros en él. Y la fe sabe servirse de todo lo que hay en Cristo, para consuelo y sostén del alma.

(2.) Cuando nuestra fragilidad y variabilidad han tenido su mayor efecto sobre nosotros, cuando han hecho lo peor sobre nosotros, solo nos llevan al pleno disfrute de lo que el Señor Cristo es para nosotros, es decir, una recompensa muy grande. , y una plena satisfacción para la eternidad. Entonces viviremos para siempre en aquello de lo que ahora vivimos, estando presentes con él, contemplando su gloria y siendo hechos partícipes de ella. Para que tanto aquí como en el más allá haya alivio, consuelo y satisfacción para los creyentes, guardados en las excelencias de la persona de Jesucristo. Y esto debería enseñarnos,

[1.] La miseria de aquellos que no tienen interés en él, y por lo tanto no tienen nada para aliviarse contra los males de cualquier condición. Todas sus esperanzas están puestas en esta vida, y en los goces de ella. Cuando estos hayan pasado una vez, serán eternamente y en todas las cosas miserables, miserables más allá de nuestra expresión o su comprensión. ¿Y qué es esta vida? “Un vapor, que aparece por un poco de tiempo.

¿Cuáles son los goces de esta vida? Cosas que mueren y perecen; y para ellos, combustible para la lujuria, y así para el infierno. Supongamos que viven veinte, treinta, cuarenta, sesenta años, pero todos los días temen, o deberían temer, que será el último. Algunos mueren a menudo todos los días desde el primero hasta el último de la máxima extensión de la vida del hombre: de modo que cada día puede ser el último para cualquiera; ¿Y de quién serán entonces todos sus tesoros de cosas terrenales? Y el alivio que los hombres experimentan contra los temores atormentadores a los que los expone la fragilidad de su condición no es en absoluto mejor que sus problemas.

Es la seguridad pecaminosa, la que da a la plenitud de su miseria una ventaja para sorprenderlos, ya ellos mismos una ventaja para agravar esa miseria con el aumento de su pecado. Mientras tanto, “spes sibi quisque”, “la esperanza de cada uno está sólo en sí mismo”; lo que lo hace perpetuamente como la entrega del fantasma. Seguramente es muy despreciable el contento que el hombre moribundo puede tener al morir cosas .

No debemos quedarnos a descubrir las miserias de la vida del hombre, y la debilidad de las comodidades y alegrías de la misma; pero sean lo que sean, ¿qué es de ellos cuando tienen pensamientos serios sobre su presente fragilidad y su futura eternidad? Esta eternidad siguiente es como las vacas flacas del faraón, que inmediatamente devoran todos los placeres gordos de esta vida presente y, sin embargo, continúan tan flacas y miserables como siempre.

La miseria eterna de los hombres no será aliviada en lo más mínimo, sí, será aumentada por los placeres de esta vida, una vez que los haya devorado. Y esta es la porción de aquellos que no tienen interés en la eternidad e inmutabilidad del Hijo de Dios. Su presente fragilidad les hace temer continuamente la eternidad, y su temor a la eternidad amarga todas las cosas que deberían usar para el alivio de su fragilidad; y esa seguridad que proporcionan contra ambos aumenta su miseria, por el pecado aquí y el sufrimiento en el más allá.

[2.] Esto también nos enseñará cómo usar estas cosas terrenales, cómo los moribundos deben usar a las criaturas moribundas; esto es, usarlos para nuestro presente servicio y necesidad, pero no como los que buscan en ellos descanso o satisfacción, que no nos darán. Usa el mundo, pero vive en Cristo.

[3.] No desanimarnos bajo el sentimiento de nuestra presente fragilidad. Vemos qué bendito alivio se proporciona contra nuestro desmayo por ese motivo.