Hebreos 1:7

Habiendo probado claramente su designio principal en un testimonio de la Escritura, que expresa la sujeción de los ángeles al Señor Cristo, el apóstol procede a confirmarlo más de la misma manera, y al sopesar los testimonios individuales concernientes a la naturaleza y los oficios de los ángeles con algunos otros acerca de las mismas cosas en Cristo el Señor, de quien trata. Y el primero de ellos, relativo a los ángeles, lo establece en el versículo siguiente:

Hebreos 1:7 . Καὶ πρὸς μὲν τοὺς ἀγγέλους λέγει · ᾿ο ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὑτοῦ πςνύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς ατοῦ πabil τμααα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὑὑ πςύ ύμααα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὑὺ πς πατα, καὶ τοὺς.

No hay mucha dificultad en las palabras. Πρὸς ἀγγέλους,” a los ángeles.” Syr., על מַלָאכֵא, "de" (o "referente a") "los ángeles". אל se usa a menudo para על y, por el contrario, πρός para περί; de modo que πρὸς τοὺς ἀγγέλους, “a los ángeles”, es tanto como περί τῶν ἀγγέλων, “de” (o “concerniente a”) “los ángeles:” “Pero en cuanto a los ángeles,” (o, “y de los ángeles ,”) “él dice;” porque estas palabras no son dichas a los ángeles, como las siguientes palabras son dichas directamente al Hijo.

Es la persona de la que se habla tanto como de la que se habla; pero así no son los ángeles en el lugar de donde se toma este testimonio, en el que el Espíritu Santo sólo declara la providencia de Dios con respecto a ellos. Λέγει, “él dice;” es decir, dice Dios Padre, o dice el Espíritu Santo en la Escritura, como se observó antes.

Τοὺς λειτουργούς . Λειτουργός es “minister publicus”, “un ministro público” o agente; de λήϊτος, que es lo mismo que δημόσιος, como lo traduce Hesiquio, “público”. El que se emplea en cualquier obra grande y pública es λειτουργός. Por lo tanto, en la antigüedad, los magistrados fueron llamados λειτουργοὶ Θεῶν, son por Pablo, διάκονοι Θεοῦ, Romanos 13:4 , “los ministros de Dios.

Y Hebreos 8:2 de esta epístola, llama al Señor Jesús, con respecto a su oficio sacerdotal, τῶν ἁγιών λειτουργόν, “el ministro público de las cosas santas”; y él mismo, con respecto a su apostolado, λειτουργὸν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, Romanos 15:16 , “un ministro de Jesucristo”. Por lo tanto, el nombre es equivalente al de los ángeles; porque así como eso denota la misión de esos espíritus en su trabajo, así también lo hace su empleo en ellos.

Este testimonio está tomado de Salmo 104:4 , donde las palabras tienen el mismo propósito: עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹחֵט. La traducción ahora en griego es la misma que la del apóstol, solo que por πυρὸς φλόγα, “una llama de fuego”, algunas copias tienen πῦρ φλέγον, “una llama de fuego”, más expresa al original; y el cambio probablemente se hizo en las copias de este lugar del apóstol. Symmachus, πῦρ λάβρον, "un fuego devorador". [8]

[8] EXPOSICIÓN. Ποιῶν. k. τ. λ. “Quien hace a los ángeles que le sirven ministros de su voluntad, como lo son los vientos y los relámpagos.” Los ángeles se emplean simplemente en una capacidad ministerial , mientras que el Hijo es señor de todo. Estuardo. Los ángeles son elementos ministrantes de la naturaleza; el Hijo es rey eterno. Πρός, como לְּ, vuelto hacia; es decir, “con respecto a.

” Tholuck . Πρός debe traducirse, no “a”, sino “respetando”. Los ángeles son considerados como δυνάμεις de Dios, por medio de los cuales Dios obra maravillas en el reino de la naturaleza. Ebrard. Los ángeles de Dios son empleados por él de la misma manera que los agentes más ordinarios de la naturaleza, los vientos y los relámpagos. Tornero. Calvin, Beza, Bucer, Grotius, Limborch, Lowth, Campbell, Michaelis, Knapp y otros, traducen las palabras griegas como equivalentes al hebreo.

Lutero, Calov, Storr, Tholuck y otros, interpretan el hebreo según el griego. Se alega que el hebreo, a partir del contexto, debe traducirse: “Él hace de los vientos sus mensajeros”, etc. A la primera opinión se le objeta con justicia que la traducción griega habría sido ῾Ο ποιῶν ἀγγέλους αὐτοῦ τὰ πνεύματα . A esto último, que la analogía del contexto nos obliga en el salmo hebreo a entender los vientos como los mensajeros de Dios, así como la luz es su vestido, el cielo su tienda y las nubes su carroza.

Tholuck, Stuart y Turner sostienen que el salmo hebreo lleva a la conclusión opuesta, por el orden natural de las palabras, por la conexión de los ángeles con las causas naturales, y por el alcance real del contexto: “Quien hace de las nubes su carroza”. .” Los primeros, dice Storr, como ángeles y ministros, deben entenderse literalmente, y los últimos (carro), como vientos y relámpagos, figurativamente como agentes de su voluntad. La traducción adoptada por el Nuevo Testamento de la Septuaginta tiene la sanción también de la Versiones caldea y siríaca.

TRADUCCIONES. ῾Ο ποιῶν, κ. τ. λ. el que hace vientos a sus ángeles. Stuart, Craik, Ebrard. El que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros. Campbell sobre los Evangelios, disertación. 8 parte 3 secc. 10

Hebreos 1:7 . Mas a los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego, [o llamas de fuego .]

El apóstol entra aquí en su tercer argumento para probar la preeminencia del Señor Cristo sobre los ángeles, y que comparándolos juntos, ya sea en cuanto a su naturaleza o en cuanto a sus empleos, según se establezca uno u otro, declarado y testificado en las Escrituras del Antiguo Testamento. Y este primer lugar al que se refiere a los ángeles lo explicaremos y reivindicaremos ahora; y al hacerlo, averigua quiénes son aquellos de quienes habla el salmista y qué es lo que afirma de ellos.

Se da un triple sentido a las palabras del salmista, tal como se encuentran en el texto hebreo:

1. La primera es la de los judíos modernos, que niegan que se haga mención alguna de los ángeles, afirmando que el tema que trata el salmista son los vientos, con truenos y relámpagos, que Dios emplea como sus mensajeros y ministros para cumplir su voluntad y placer. Así que hizo de los vientos sus mensajeros cuando los envió a levantar una tormenta sobre Jonás cuando huía de su presencia; y llamas de fuego su ministro, cuando con él consumió a Sodoma y Gomorra.

Y esta opinión hace que רוּחוֹת, que interpreta “vientos”, y אֵשׂ לֹהֵט, “una llama de fuego”, sean los sujetos de la proposición, de la cual se afirma que Dios los emplea como sus mensajeros y ministros.

Que esta opinión, que es directamente contradictoria con la autoridad del apóstol, lo es también con el designio del salmista, el sentido de las palabras, el consentimiento de los antiguos judíos y, por lo tanto, no hay forma de ser admitida, se hará evidente después. .

2. Algunos afirman que los vientos y los meteoros están principalmente destinados, pero que Dios, al afirmar que hace de los vientos sus mensajeros, también insinúa que es obra y empleo de sus ángeles en lo alto el ser también sus mensajeros; y eso porque hace uso de su ministerio para provocar esos vientos y fuegos por los cuales cumple su voluntad. Y esto lo ilustran con el fuego y los vientos que causaron en el monte Sinaí cuando se dio la ley.

Pero esta interpretación, por mucho que se pretenda lo contrario, en realidad no difiere de la anterior, negando que se hable intencionalmente de los ángeles, sólo aferrándose a ellos en un respeto, para no parecer contradecir al apóstol, y por lo tanto será refutada junto con el que fue antes.

3. Otros conceden que son los ángeles de quienes trata el apóstol; pero en cuanto a la interpretación de las palabras son de dos opiniones.

Algunos hacen que los "espíritus" sean el sujeto de lo que se afirma, y ​​los "ángeles" sean el predicado. En este sentido se dice que Dios hace de esas sustancias espirituales, habitantes del cielo, sus mensajeros, empleándolos en su servicio; y aquellos cuya naturaleza es “una llama de fuego”, es decir, los serafines, para ser sus ministros y cumplir su voluntad. Y de esta manera, siguiendo a Austin, van muchos expositores, haciendo que el término “ángeles” aquí simplemente denote un empleo, y no las personas empleadas. Pero como esta interpretación también se desvía de la eficacia y evidencia del argumento del apóstol, así veremos que no hay nada en las palabras mismas que lleve a abrazarlo.

Resta, por lo tanto, que son los ángeles de los que se habla aquí; como también que están destinados y designados por ese nombre, que denota sus personas, y no su empleo.

Que el salmista se refiere principalmente a los ángeles, contrariamente a la primera opinión, de los judíos modernos, y el segundo mencionado, inclinándose hacia ellos, aparece,

1. Del alcance y diseño del salmista. Para diseñar exponer la gloria de Dios en sus obras de creación y providencia, después de haber declarado el marco de todas las cosas por su poder que vienen bajo el nombre de "cielos", Salmo 110: 2-3 , antes de proceder a la creación de la tierra, pasando por alto, con Moisés, la creación de los ángeles, o cubriéndola con él bajo la producción de la luz o de los cielos, como los llama Job, declara su providencia y soberanía al emplear a sus ángeles entre el cielo y la tierra, como sus siervos para el cumplimiento de su voluntad.

Tampoco conviene en absoluto a su método o diseño, en su enumeración de las obras de Dios, hacer mención de los vientos y tempestades, y su uso en la tierra, antes de haber mencionado la creación de la tierra misma, que sigue en el verso siguiente a este. De modo que estos sentidos están excluidos por el contexto del salmo.

2. El consentimiento de los judíos antiguos se opone al sentimiento de los modernos. Ambas traducciones antiguas, ya sea hechas o abrazadas por ellos, se refieren expresamente a las palabras a los ángeles. Lo mismo ocurre con la LXX, como se desprende de las palabras; y así lo hace el Targum, representando así el lugar, מצלהבא דעבד אזגדוי סרהובין היךְ רוחא שמשוי תקיפין היךְ אשא; “Quien hace a sus mensajeros” (o “ángeles”) “rápidos como espíritus, y a sus ministros fuertes” (o “poderosos”) “como llama de fuego.

El suministro de la nota de similitud hace evidente que entendieron el texto de ángeles, y no de vientos, y de hacer ángeles como espíritus, y no de hacer vientos como ángeles o mensajeros, lo cual es inconsistente con sus palabras.

3. La palabra מַלְאָכִים generalmente denota a los mismos ángeles, y no se puede dar ninguna razón por la que no deba hacerlo así en este lugar.

Además, parece que ese término es el sujeto de la proposición: porque,

1. El apóstol y la LXX. fijando los artículos ante ἀγγέλους y λειτουργούς, "ángeles" y "ministros", claramente determinan el tema del que se habla: aunque, puede ser, se puede observar alguna variedad en el uso de artículos en otros lugares, de modo que no siempre determinan el sujeto de la proposición, como a veces lo hacen confesamente, como Juan 1:1 ; Juan 4:24 ; sin embargo, en este lugar, donde en el original todas las palabras se dejan indefinidamente, sin ningún prefijo para dirigir el énfasis a cualquiera de ellas, la fijación de ellas en la traducción del apóstol y LXX.

necesariamente deben designar el sujeto de ellos, o bien por la adición del artículo dejan el sentido mucho más ambiguo que antes, y dan ocasión a un gran error en la interpretación de las palabras.

2. El apóstol habla de los ángeles: “A los ángeles dice”. Y en todos los demás testimonios producidos por él, el de que trata tiene el lugar del sujeto de que habla, y no el que se atribuye a otra cosa. Tampoco pueden las palabras estar libres de equívoco, si "ángeles" en primer lugar denota las personas de los ángeles, y en segundo lugar su empleo solamente.

3. El diseño y alcance del apóstol requiere esta construcción de las palabras; porque su intención es probar con este testimonio que los ángeles se emplean en tales obras y servicios, y de tal manera, que de ninguna manera pueden compararse con el Hijo de Dios, con respecto a ese oficio que como mediador él ha emprendido: lo cual prueba el sentido y la construcción discutidos por sí solos.

4. El texto original requiere este sentido; porque, según el uso común de ese idioma, entre las palabras usadas indefinidamente, la primera denota el tema del que se habla, que aquí son los ángeles: עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת, “haciendo espíritus a sus ángeles”. Y en tales proposiciones a menudo debe entenderse alguna nota de similitud, sin la cual el sentido no es completo, y que, como he mostrado, el Targum proporciona en este lugar.

De lo que se ha dicho, supongo que se hace evidente que el salmista trata expresamente de los ángeles, y que el tema del que habla el apóstol se expresa en esa palabra, y la siguiente, de ministros.

Nuestra próxima investigación es después de lo que se afirma acerca de estos ángeles y ministros de los que se habla; y esto es, que Dios los hace “espíritus” y “llama de fuego”. Y en cuanto al significado de estas palabras hay dos opiniones:

1. Que en las palabras se pretende la creación de los ángeles ; y la naturaleza de que fueron hechos se expresa en ellos. Los hizo espíritus, es decir, de una sustancia espiritual; y sus ministros celestiales, rápidos, poderosos, ágiles, como llama de fuego. Algunos llevan más lejos este sentido, y afirman que se insinúan dos clases de ángeles, uno de sustancia aérea como el viento, y otro ígneo o ígneo, negando toda inteligencia pura, sin mezcla de materia, como producto de la escuela de Aristóteles. .

Pero esta no parece ser la intención de las palabras; ni se expresa aquí la creación de los ángeles o la sustancia de la que consisten: porque,

(1.) El análisis del salmo, mencionado anteriormente, requiere la referencia de estas palabras a la providencia de Dios al emplear a los ángeles, y no a su poder al hacerlos.

(2.) El apóstol en este lugar no tiene nada que ver con la esencia y naturaleza de los ángeles, sino con su dignidad, honor y empleo; por lo cual prefiere al Señor Cristo antes que a ellos. Por qué,

2. La providencia de Dios al disponer y emplear ángeles en su servicio se expresa con estas palabras; y así pueden tener un doble sentido:

(1.) Que Dios emplea a sus ángeles y ministros celestiales en la producción de esos vientos, רוּחוֹת, y fuego, אֵשׁ לֹהֵט, truenos y relámpagos, mediante los cuales ejecuta muchos juicios en el mundo.

(2.) Puede entenderse una nota de similitud, para completar el sentido, que se expresa en el Targum sobre el salmo: “Él hace” (o “envía”) “a sus ángeles como los vientos, o como llamas de fuego, ” los hace veloces, espirituales, ágiles, poderosos, para que lleven a cabo rápida y eficazmente la obra que se les ha asignado.

De cualquier manera, esta es la clara intención del salmo, que Dios usa y emplea a sus ángeles para efectuar las obras de su providencia aquí abajo, y que fueron creados para servir a la providencia de Dios de esa manera y manera. 'Este', dice el apóstol, 'es el testimonio que el Espíritu Santo da acerca de ellos, su naturaleza, deber y obra, en la que sirven a la providencia de Dios. Pero ahora,' dice él, 'considerad lo que dice la Escritura acerca del Hijo, cómo le llama Dios, cómo le atribuye un trono y un reino ' (testimonios de los cuales produce en los siguientes versículos),' y fácilmente entenderéis discernir su preeminencia sobre ellos.'

Pero antes de proceder a la consideración de los testimonios siguientes, podemos hacer algunas observaciones sobre lo que ya hemos pasado; como,

I. Nuestras concepciones de los ángeles, su naturaleza, oficio y obra, deben ser reguladas por la Escritura.

Los judíos de la antigüedad tenían muchas especulaciones curiosas acerca de los ángeles, en las que se complacían mucho y se engañaban mucho a sí mismos. Por tanto, el apóstol, en su trato con ellos, los llama de todas sus necias imaginaciones, para que se ocupen de las cosas que Dios ha revelado en su palabra acerca de ellos. Esto dice el Espíritu Santo de ellos, y por lo tanto esto debemos recibir y creer, y solo esto: porque,

1. Esto nos mantendrá en la sobriedad que conviene a las cosas superiores a nosotros, que la Escritura recomienda en gran medida y es muy adecuada para la recta razón. La Escritura nos importa μὴ ὑπερφρονεῖν παρ᾿ ὅ Δεῖ φρονεῖν ἀλλὰ φρονεῖν εἰς σωφρονεῖν, Romanos 12: 3 , “para mantenernos dentro de los límites de la modestia, y para ser la sensación.

"Y la regla de esa sobriedad nos da para siempre, Deuteronomio 29:28, לָנֹוּ וּלְבָנֵינוּ erior “Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, pero las cosas reveladas para nosotros y para nuestros hijos”. La revelación divina es la regla y medida de nuestro conocimiento en estas cosas, y que limita y determina nuestra sobriedad.

Y por eso el apóstol, condenando la curiosidad de los hombres sobre este mismo tema acerca de los ángeles, hace que la naturaleza de su pecado consista en exceder estos límites por una investigación de cosas no reveladas; y el surgimiento de ese mal para residir en el orgullo, la vanidad y la carnalidad; y la tendencia a ser a la adoración falsa, la superstición y la idolatría, Colosenses 2:18 .

No hay cosa más contraria a la recta razón, ni más condenada por los sabios de otros tiempos, que el curioso humor de entrometerse en aquellas cosas que no nos conciernen, y para cuya investigación no tenemos una regla o regla cierta, honesta y lícita. medio. Y este mal aumenta donde Dios mismo ha dado límites a nuestras investigaciones, como en este caso lo ha hecho.

2. Sólo esto nos llevará a alguna certeza y verdad. Mientras que los hombres se entregan a sus propias imaginaciones y fantasías, como muchos en este asunto han sido propensos a hacer, es triste considerar cómo han vagado de un lado a otro, y con qué cariñosas presunciones se han engañado a sí mismos y a los demás. El mundo se ha llenado de opiniones y doctrinas monstruosas acerca de los ángeles, su naturaleza, oficios y empleos.

Algunos los han adorado, otros pretendieron no sé qué comunión y trato con ellos; en todas esas presunciones ha habido poco de verdad y nada de certeza. Considerando que si los hombres, según el ejemplo del apóstol, se mantuvieran en la palabra de Dios, ya que sabrían lo suficiente en este asunto para el desempeño de su propio deber, así tendrían seguridad y evidencia de la verdad en sus conceptos; sin las cuales las nociones fingidas y elevadas no son más que la sombra de un sueño, peor que la ignorancia profesada.

II. Por tanto, podemos observar que la gloria, el honor y la exaltación de los ángeles residen en su subordinación a la providencia de Dios. No radica tanto en su naturaleza como en su trabajo y servicio. La intención del apóstol es mostrar la gloria de los ángeles y su exaltación; lo cual hace por la inducción de este testimonio, informando su utilidad en las obras en las que están empleados por Dios.

Dios ha dotado a los ángeles de una naturaleza muy excelente, les ha dotado de muchas propiedades eminentes, de sabiduría, poder, agilidad, perpetuidad: pero lo que es glorioso y honorable aquí no consiste simplemente en su naturaleza misma y sus propiedades esenciales, todo lo cual permanece en la parte más horrible y más detestable de toda la creación, a saber, los demonios; sino en su conformidad y responsabilidad ante la mente y voluntad de Dios, es decir, en sus dotes morales, no meramente naturales.

Estos los hacen amables, gloriosos, excelentes. A esto, su prontitud y conformidad con la voluntad de Dios, que habiéndolos hecho Dios para su servicio y empleándolos en su obra, el cumplimiento de su deber en ella con alegría, prontitud, prontitud y habilidad, es lo que los vuelve verdaderamente honorable y glorioso. Su disposición y capacidad para servir a la providencia de Dios es su gloria; por,

1. La mayor gloria de que puede hacerse partícipe criatura alguna es servir a la voluntad y proclamar la alabanza de su Creador. Ese es su orden y tendencia hacia su fin principal; en que dos consiste todo el verdadero honor. Es glorioso aun en los ángeles servir al Dios de la gloria. ¿Qué hay por encima de esto para que una criatura aspire? ¿De qué es capaz su naturaleza? Aquellos entre los ángeles que, según parece, intentaron un poco más, un poco más alto, no lograron más que una ruina sin fin en la vergüenza y la miseria.

Los hombres están dispuestos a imaginar cosas extrañas acerca de la gloria de los ángeles, y no consideran que toda la diferencia en la gloria que hay en cualquier parte de la creación de Dios radica simplemente en la disposición, la capacidad y la disposición para servir a Dios su Creador.

2. Las obras en que Dios los emplea, en subordinación a su providencia, son de manera especial obras gloriosas. En cuanto al servicio de los ángeles, como se nos insinúa en la Escritura, puede reducirse a dos cabezas; porque se emplean ya sea en la comunicación de protección y bendiciones a la iglesia, o en la ejecución de la venganza y los juicios de Dios contra sus enemigos.

Las instancias para ambos propósitos pueden multiplicarse, pero son comúnmente conocidas. Ahora estas son obras gloriosas. Dios en ellas exalta eminentemente su misericordia y justicia, las dos propiedades de su naturaleza en la ejecución de las cuales Él es eminentemente exaltado: y de estas obras surge todo ese ingreso de gloria y alabanza que Dios se complace en reservar para sí mismo del mundo: de modo que debe ser muy honorable emplearse en estas obras.

3. Cumplen su deber en su servicio de una manera muy gloriosa, con gran poder, sabiduría y eficacia incontrolable. Así, uno de ellos mató a ciento ochenta y cinco mil de los enemigos de Dios en una noche; otro prendió fuego a Sodoma y Gomorra desde el cielo. Del mismo poder y expedición son en todos sus servicios, en todas las cosas hasta la máxima capacidad de las criaturas que responden a la voluntad de Dios.

Dios mismo, es verdad, ve en ellos y en sus obras lo que les impide alcanzar la pureza y la perfección absolutas, que son sus propias propiedades; pero en cuanto a la capacidad de las meras criaturas, y por su estado y condición, hay una perfección en su obediencia, y esa es su gloria.

Ahora bien, si esta es la gran gloria de los ángeles, y nosotros, los pobres gusanos de la tierra, somos invitados, como lo somos, a una participación con ellos en ella, ¡qué indecible locura será en nosotros si somos hallados negligentes en trabajar para alcanzarla! ! Nuestra gloria futura consiste en esto, que seremos semejantes a los ángeles; y nuestro camino hacia ella es hacer la voluntad de nuestro Padre en la tierra como la hacen ellos en el cielo.

¡Oh, en cuántas vanidades pone el hombre vano su gloria! Nada tan vergonzoso que uno u otro no se haya gloriado; ¡mientras que la verdadera y única gloria, de hacer la voluntad de Dios, es descuidada por casi todos! Pero debemos volver a tratar de estas cosas en el último versículo de este capítulo.