Hebreos 1:8,9

Habiendo dado cuenta de lo que la Escritura enseña y testifica acerca de los ángeles, en los versículos siguientes muestra cuántas otras cosas, y mucho más gloriosas, se hablan del Hijo, por quien Dios reveló su voluntad en el evangelio.

Hebreos 1:8 . Πρὸς Δὲ τὸν υἱόν · ῾ο θρόνος σου, ὁ θεὸς, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος · v ῥάβΔος εὐθύτοςςducor. ᾿ηγάπησας Δικαιοσύνην, και ἐμίσησας ἀνομίαν · Διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε θεὸς, ὁ θεόςunt., Ἔἔο ὺ. Ὺἀ ὺ ἀγαλιάσεως παρ ὰ. Σ. Σ. Σ. Σ. Τ. Τ. Τ.

EM. T., ῾Η ῥάβδος εὐθύτητος: y para ἀνομίαν, ἀδικίαν. Πρὸς δὲ τὸν Υἱόν, “Sino al Hijo”. Syr., על בְּיָא דֵיּן אָמַר, “pero del Hijo dice;” lo cual es necesariamente suplido en cuanto al designio del apóstol. En el salmo las palabras son pronunciadas a modo de apóstrofe al Hijo, y son recitadas por el apóstol como habladas de él; es decir, hablado con él como para contener una descripción de él y su estado o reino.

῾῾Ο θρόνος σου, ὁ Θεὸς, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος. Salmo 45:7 es el lugar de donde se toman las palabras, כִּסְאֲךָ אַלֹהִיּם עוֹלָם וָעֶר. La LXX. traduce estas palabras como el apóstol. Aquila, ῾῾Ο ζρόνος σου Θεὲ αἰῶνα καὶ ἔτι· Θεέ, porque ὁ Θεός· “Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos.

” Symmachus, ῾Ο θρόνος σου ὁ Θεὸς αἰώνιος καὶ ἔτι· “Tu trono, oh Dios, es eterno y sin embargo;” y eso porque no se dice, לְעוֹלָּם, sino עוֹלָם, absolutamente; ῾Ο Θεός, Θεέ, como en la traducción de Aquila.

כִּסֵא es “un trono real”, ni se usa nunca en las Escrituras para מוֹשָׁב, “un asiento común”. Metonímicamente se usa para poder y gobierno, y eso con frecuencia. La LXX. casi constantemente se traduce por θρόνος, y θρόνος es ἐλευθέριος καθέδρα σὺν ὑποποδίῳ, Athenae, lib. 5, “un asiento abierto libre con un escabel”. Y tal trono es aquí propiamente asignado al Señor Cristo, siendo inmediatamente adjunta la mención de su escabel.

Así que Dios dice de sí mismo: “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies”; como los paganos llamaban al cielo, Διὸς θρόνον, “El trono de Dios”. “Tu trono, oh Dios, עוֹלָם וָעֶד”, “in seculum et usque”; “in sempiternum et perpetuo”; “in seculum seculorum”. La duración denotada por la conjunción de estas dos palabras es mayormente una perpetuidad absoluta, y una continuación cierta e ininterrumpida, donde el sujeto de que se habla admite una limitación.

Muchos de los intérpretes griegos traducen עֵד por ἔτι, atendiendo al sonido más que al uso y significado de la palabra; también lo es “todavía” en nuestro idioma. Esto lo expresamos con “por los siglos de los siglos”. ῾῾Ράβδος εὐθύτητος ἡ ῥαβδος βασιλείας σου. La variación de ἡ ῥάβδος en primer lugar, antes mencionada, quita elegancia a la expresión, y oscurece el sentido; porque el artículo antepuesto al último ῥάβδος declara que es el sujeto de la proposición.

Las palabras del salmista son, שֵׁבֶט מִיֹשׂר שֵבֶט מַלְכוּתֶךָ. “Shebet” es “virga” y “sceptrum”, y en este lugar se traduce por Aquila σκήπτρον, “una vara”, “un bastón”, “un cetro”; siempre un cetro cuando se refiere a regla, como en este lugar se llama el cetro del reino.

Un “cetro”, מִיֹשׂר, de יָשַׁר, “rectus fuit”, para ser “recto”, “recto”, “recto”, principalmente en un sentido moral. Εὐθύτητος, "de rectitud". Εὐθύτης es propiamente una rectitud como la que llamamos recta, en oposición a torcida; y sólo metafóricamente se usa para la rectitud moral, es decir, equidad y rectitud. Sir., שׁבֶטָא פְשִיטָא.

Boderianus, "sceptrum erectum", "un cetro levantado" o "mantenido en posición vertical". La edición de París, “sceptrum protensum”, “un cetro extendido”; y el extender el cetro era señal y señal de misericordia, Ester 5:2 . Tremellius, "virga recta"; que responde “mischor” en sus dos acepciones. Erpenius con el mismo propósito, "sceptrum rectum", "un cetro recto".

“Has amado la justicia y aborrecido a רֶשָׁע”, ἀνομίαν, ἀδικίαν, “iniquidad”, “injusticia”, “maldad”. Διὰ τοῦτο, עַלאּכֵּן “propterea”, “propter quod”, “quare”, “ideo”, “idcirco”, “por qué”, “por qué causa”. Algunas copias de la LXX. y Aquila leyó ἐπὶ τούτῳ, de modo que διὰ τοῦτο parece haber sido tomado en la LXX. de esta traducción de las palabras del apóstol.

῎εχρισέ σε ὁ θεὸς, ὁ θεός σου, ἔλαιον ἀγαλλιάomin. “Te ha ungido Dios, el Dios tuyo·” Las palabras en griego y hebreo son aquellas de donde se toman los nombres de Cristo y Mesías, que tienen la misma importancia y significado, “El ungido”. Y lo mismo por el Targumista; Aquila, ἤλειψε.

“Te ha ungido ἔλαιον ἀγαλλιάσεως”, el instrumento para hacer lo que se pretendía, expresado por el caso acusativo, del cual hay otras instancias en ese idioma. De antiguo la LXX. léase ἐλαίῳ ἀγλαϊσμοῦ, “con el aceite del deleite”, u “adorno”; de modo que ἔλαιον ἀγαλλιάσεως vino también a la versión griega de este lugar del apóstol, y es más apropiado que la antigua lectura, "el aceite de regocijo", "gozo" o "gozo".

Παρὰ τοὺς μετόχους σου· מֵחֲבֵרֶיךָ, “antes” o por encima de”, “aquellos que participan contigo”, “tus compañeros” o “compañeros”. Entonces Symmachus, τοὺς ἑταίρους σου. [9]

[9] LECTURAS DIVERSAS. Lachmann, con la autoridad de manuscritos respetables, da la lectura, καὶ ἡ π῾άζδος εὐθύτητος ῥάζδος, κ. τ. λ. EXPOSICIÓN. ῾Ο Θεός es el voc habitual, y casi, la única forma de este, a lo largo de la Septuaginta; por ejemplo, Salmo 3:7 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:10 ; Salmo 7:1 , et passim.

.... ¿Dónde se dice que Dios está el trono de sus criaturas? y ¿cuál podría ser el sentido de tal expresión? Estuardo. Todas las versiones antiguas del pasaje original de los Salmos están de acuerdo en apoyar la construcción común, en la medida en que sus respectivos idiomas permitan una conclusión positiva. Py Smith. El intento de Gesenius de sustentar otra traducción del hebreo, “El trono de Dios”, es decir, “tu trono divino ”, es verdaderamente sorprendente; como debe haber sabido, que, en tal caso, el segundo de los dos sustantivos, y no, como aquí, el primero, habría tenido el sufijo por el uso común de la lengua. TRADUCCIONES de Turner . Πρὸς δε τὸν Ψἱόν , sino respecto al Hijo. Stuart, De Wrette.Sobre. Boothroyd. E.D.

Hebreos 1:8 . Mas del Hijo [ dice ]: Tu trono, oh Dios, es para siempre; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Este testimonio es producido por el apóstol en respuesta a lo anterior acerca de los ángeles. 'Esas palabras', dice él, 'fueron pronunciadas por el Espíritu Santo de los ángeles, en las que se describe su oficio y empleo bajo la providencia de Dios. Estas son habladas por el mismo Espíritu del Hijo, o habladas a él, denotando su preexistencia a las profecías mismas.'

Hay poca o ninguna dificultad para probar que este testimonio pertenece propiamente a aquel a quien el apóstol lo aplica. Los antiguos judíos lo concedieron y los médicos actuales no pueden negarlo. Uno de ellos dice, en efecto, וזה המזמור נאמר על דוד או על המשיח; “Este salmo habla de David, o del Mesías.” Estas son las palabras y esta es la opinión de Aben Ezra; quien, en consecuencia, se esfuerza por dar un doble sentido a los principales pasajes de este salmo, uno aplicado a David, otro aplicado al Mesías, al que se inclina.

Jarchi lo convierte en una alegoría, sin ningún sentido tolerable a lo largo de su discurso. Pero aunque podría respetarlos a ambos, sin embargo, no hay pretensión de hacer de David el tema del mismo, el título y toda la contextura del mismo excluyen tal aplicación. El Targum aplica completamente el salmo al Mesías; lo cual es una prueba algo mejor de la concepción de los antiguos judíos que la que pueda darnos la opinión privada de cualquier escritor posterior.

Y el título del salmo en esa paráfrasis lo convertiría en una profecía dada en los días de Moisés para el uso del Sanedrín; lo cual manifiesta lo que tuvo en la antigüedad en su credo acerca del Mesías.

Algunos intérpretes cristianos hasta ahora han asentido a los rabinos posteriores en el sentido de conceder que Salomón estaba destinado principalmente en este salmo, como un tipo de Cristo, y que todo era un epitalamio o canción nupcial, compuesta sobre sus nupcias con la hija del faraón. . Pero no faltan razones importantes en contra de esta opinión: porque,

1. No es probable que el Espíritu Santo celebrara así aquel matrimonio, que como antes estaba prohibido por Dios, por lo que nunca fue bendecido por él, estando ella entre el número de aquellas "mujeres extrañas" que apartaron su corazón de Dios, y fue maldecido con esterilidad; la primera brecha extranjera que vino sobre su familia y toda su magnificencia siendo también de Egipto, donde comenzó su transgresión.

2. Apenas hay algo en el salmo que pueda aplicarse a Salomón con corrección de palabra. Se insiste especialmente en dos cosas en la primera parte del salmo, primero, la justicia de la persona de la que se habla en todos sus caminos y administraciones, y luego la perpetuidad de su reino. Es difícil concebir cómo se puede atribuir el primero de ellos a aquel cuyas transgresiones y pecados fueron tan públicos y notorios, o el segundo a aquel que reinó sólo cuarenta años y luego dejó su reino roto y dividido a un hijo malvado e insensato. .

Como todos, entonces, conceden que el Mesías es principalmente, por lo que no hay una razón convincente para probar que no es el único al que se refiere este salmo. No sostendré sino que las diversas cosas que se tratan en él podrían tipificarse oscuramente en el reino y la magnificencia de Salomón; sin embargo, es cierto que la mayoría de las cosas mencionadas, y las expresiones de las mismas, pertenecen de manera inmediata y directa al Señor Cristo, de modo que en ningún sentido pueden aplicarse a la persona de Salomón; y tales son las palabras en que insiste en este lugar nuestro apóstol, como se hará evidente en la explicación que sigue de ellas.

Debemos, entonces, en el siguiente lugar, considerar qué es lo que el apóstol intenta probar y confirmar con este testimonio, por lo cual descubriremos su adecuación a su diseño. Ahora bien, esto no es, como algunos han supuesto, la deidad de Cristo; ni hace uso de eso directamente en este lugar, aunque lo hace en el versículo siguiente, como un medio para probar su preeminencia sobre los ángeles, aunque los testimonios que produce mencionan eminentemente su naturaleza divina.

Pero lo que él pretende evidenciar es sólo esto, que aquel a quien vieron por un tiempo hecho "inferior a los ángeles", Hebreos 2:9 , aún era en toda su persona, y mientras desempeñaba el cargo que se le había encomendado, así muy por encima de ellos en cuanto que tenía poder para alterar y cambiar aquellas instituciones que fueron dadas por el ministerio de los ángeles.

Y esto lo hace innegablemente por los testimonios alegados, cuando se comparan entre sí: mientras que la Escritura testifica acerca de los ángeles que todos ellos son siervos, y que su mayor gloria consiste en el desempeño de su deber como siervos, a él un trono, gobierna. , y se atribuye el dominio eterno, administrado con gloria, poder, justicia y equidad; de donde es evidente que él es muy exaltado sobre ellos, como lo es un rey en su trono sobre los siervos que lo atienden y hacen su voluntad.

Y esto es suficiente para manifestar el designio del apóstol, como también la evidencia de su argumento de este testimonio. La exposición de las palabras pertenece propiamente al lugar de donde se toman. Pero, sin embargo, para que no dejemos al lector insatisfecho en cuanto a cualquier dificultad particular que parezca ocurrir en ellos, también se atenderá aquí a esta exposición.

Lo primero que debe atenderse en ellos es la compulsión de la persona a la que se habla: "Oh Dios:" "Tu trono, oh Dios".

Algunos tendrían Elohim (ὁ Θεός) como un nombre común a Dios con otros, a saber, ángeles y jueces; y en esa gran aceptación que se atribuye aquí al Señor Cristo; de modo que aunque se llame expresamente Elohim y ὁ Θεός, eso prueba que no es Dios por naturaleza, sino que solo se le llama así con respecto a su oficio, dignidad y autoridad. Y esto es defendido por los socinianos.

Pero esta glosa es contraria al uso perpetuo de la Escritura; porque no se puede citar ningún lugar en el que el nombre Elohim se use de manera absoluta y restringido a una sola persona, en el que no denote innegablemente al único y verdadero Dios. De hecho, se dice que los magistrados son elohim con respecto a su cargo, pero nunca se llamó así a ningún magistrado; ni puede un hombre decir sin blasfemia a ninguno de ellos: "Tú eres Elohim", o "Dios".

También se dice que Moisés es elohim, “un dios”, pero no absolutamente, sino “un dios para Faraón” y para “Aarón”; es decir, en lugar de Dios, haciendo y ejecutando en el nombre de Dios lo que él le había mandado. Lo que coloca a Jarchi en su comentario para apoyar este sentido, pero en vano.

Es, entonces, el Dios verdadero de quien se habla en este apóstrofe, "Elohim", "Oh Dios". Concedido esto, Erasmo inicia una nueva interpretación de las palabras completas, aunque parece no aprobar su propia invención. “ ῾Ο θρόνος σου ὁ Θεός. No está claro”, dice él, “si el significado es Tu trono, oh Dios, o 'Dios es tu trono para siempre'”. En la primera forma, la palabra es un apóstrofo del Hijo, en la última expresa la persona del Padre.

Y esta interpretación es adoptada y mejorada por Grotius, quien, concediendo que la palabra Elohim, usada absolutamente, significa tanto como “Elohe elohim”, “el Dios de los dioses”, no permitiría que se hablara de Cristo, y por lo tanto, traduce las palabras: “Dios será tu asiento para siempre”, es decir, “te establecerá en tu trono”. Y esta evasión también la fija Aben Ezra, de Haggaon, כסזאךְ יכין אלהים;

“Dios establecerá tu trono”. Que a los hombres se les permita introducir las palabras que les plazca en el texto, conduciendo a otro sentido que el que expresa, no quedará mucho seguro en todo el libro de Dios. Sin embargo, en este caso presente, tenemos suficiente luz para reprender la audacia de este intento; por,

1. La interpretación en la que se insiste es contraria a todas las traducciones antiguas, cuyo lenguaje llevaría una diferencia en la palabra, expresándola en caso vocativo, “Oh Dios”.

2. Contrariamente al sentido recibido de los judíos y cristianos de la antigüedad, y en especial del Targum en el salmo, traduciendo las palabras: “Tu trono, oh Dios, está en los cielos, para siempre”.

3. Contrario a la contextura y diseño de los discursos del apóstol, como puede parecer de la consideración de la narración precedente de ellos.

4. No deja ningún sentido tolerable a las palabras; ni los que la abrazan pueden declarar en qué sentido Dios es el trono de Cristo.

5. Es contrario al uso universalmente constante de la expresión en las Escrituras; porque dondequiera que se mencione el trono de Cristo, se alude a otra cosa, y no a Dios.

6. La palabra suministrada por Grotius trom Saadias y Aben Ezra, para inducir un sentido a su exposición "establecerá", hace un nuevo texto, o aleja completamente al antiguo de la intención de las palabras; porque mientras que no se puede decir que Dios es el trono de Cristo, ni había necesidad de decir que Dios era por los siglos de los siglos, dos cosas que deben tomar todo el significado de las palabras si se habla de Dios Padre, el la adición de "establecerá" o confirmará en el texto, le da un sentido arbitrario, y tal como, por la sugerencia similar de cualquier otra palabra, como "destruirá", se le puede dar otra importancia.

Es Cristo, entonces, el Hijo, de quien se habla y se denota con ese nombre, "Elohim", "Oh Dios", como siendo el verdadero Dios por naturaleza; aunque lo que aquí se afirma de él no es como Dios, sino como el rey de su iglesia y pueblo; como en otro lugar se dice que Dios redime a su iglesia con su propia sangre.

En segundo lugar , podemos considerar lo que le está asignado, que es su reino; y eso se describe,

1. Por la "insignia regalia", las insignias reales de la misma, a saber, su trono y cetro.

2. Por su duración, es para siempre.

3. Su manera de administrar, es con justicia; su cetro es un cetro de justicia.

4. Su mobiliario o preparación para esta administración, amó la justicia y aborreció la iniquidad.

5. Por un privilegio adjunto, la unción con óleo de alegría; Cual,

6. Se ejemplifica mediante una comparación con los demás, es así con él por encima de sus semejantes.

1. El primer “insigne regium” mencionado es su “trono”, al que se adjunta el atributo de perpetuidad, es para siempre. Y este trono denota el reino mismo. Un trono es el asiento de un rey en su reino, y con frecuencia se usa metonímicamente para el reino mismo, y eso se aplica a Dios y al hombre. Véase Daniel 7:9 ; 1 Reyes 8:20 .

Los ángeles, de hecho, son llamados "tronos", Colosenses 1:16 ; pero eso es solo metafóricamente o con respecto a algún servicio especial que se les ha asignado; como también son llamados "príncipes", Daniel 10:13 , pero siendo en verdad "siervos",

Apocalipsis 22:9 ; Hebreos 1:14 . En ninguna parte se dice que estos tengan tronos; el reino no es de ellos, sino del Hijo. Y considerando que nuestro Señor Jesucristo promete a sus apóstoles que en el último día se sentarán en tronos para juzgar a las tribus de Israel, como prueba de su participación con Cristo en su poder real, siendo hechos reyes para Dios, Apocalipsis 1:5-6 , y su interés en el reino que es su placer darles, así que no prueba absolutamente que el reino es de ellos, sino de aquel en cuyo trono asisten los de ellos.

Tampoco el trono denota simplemente el reino de Cristo, o su gobierno supremo y dominio, sino también la gloria de su reino. Estando en su trono, está en la altura de su gloria. Y así, porque Dios manifiesta su gloria en el cielo, llama a ese su trono, como la tierra es el estrado de sus pies, Isaías 66:1 . De modo que el trono de Cristo es su reino glorioso, expresado en otra parte por su “sentamiento a la diestra de la Majestad en las alturas”.

2. A este trono se atribuye la eternidad . Es עוֹלָם וָעֶד, “por los siglos de los siglos”. Así se dice que el trono de Cristo está en oposición a los frágiles y cambiantes reinos de la tierra: “Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo , y para confirmarlo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre”, Isaías 9:7 .

“Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido”, Daniel 7:14 ; Miqueas 4:7 ; Salmo 62:7 ; Salmo 145:13 .

No se deteriorará por sí mismo, ni caerá por la oposición de sus enemigos: porque debe reinar hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, 1 Corintios 15:24-27 . Tampoco es acusación alguna de la perpetuidad del reino de Cristo, que en el último día lo entregará a Dios Padre, 1 Corintios 15:24 , siendo que entonces será el fin de todo dominio.

Es suficiente que continúe hasta que todos los fines del gobierno se cumplan perfectamente, es decir, hasta que todos sus enemigos sean subyugados, y toda la iglesia sea salva, y la justicia, la gracia y la paciencia de Dios sean plenamente glorificadas; de lo cual después.

3. El segundo “insigne regium” es su “cetro”. Y esto, aunque a veces también denota el reino mismo, Génesis 49:10 ; Números 24:17 ; Isaías 14:5 ; Zacarías 10:11 ; sin embargo, aquí denota la administración real del gobierno, como es evidente por el complemento de "rectitud" que se le atribuye, y así el cetro denota tanto las leyes del reino como la eficacia del gobierno mismo. Así que lo que llamamos un gobierno justo se llama aquí un "cetro de rectitud"

Ahora, los medios por los cuales Cristo lleva a cabo su reino son su Palabra y Espíritu, con una sumisión de poder en las obras de su providencia, para dar paso al progreso de su palabra para vengar su desprecio. Por eso se llama al evangelio: “La vara de su poder”, Salmo 110:2 . Véase 2 Corintios 10:4-6 .

“Él herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos”, Isaías 11:4 . Y estos son atendidos con la "espada" de su poder y providencia, Salmo 45:3 ; Apocalipsis 19:15 , o su “vara”, Salmo 2:9 , o “hoz”, Apocalipsis 14:18 . En estas cosas consiste el cetro del reino de Cristo.

4. De este cetro se afirma que es un “cetro de rectitud”. Εὐθύτης, o מִיֹשׂר, denota ya sea la naturaleza del cetro, que es recto y recto, o el uso del mismo, que está levantado o extendido, como se mostró al principio de las palabras. En el primer sentido denota justicia, en el segundo misericordia. De acuerdo con el primer sentido, las siguientes palabras, "Has amado la justicia", descubren la raíz habitual de su actual administración justa; de acuerdo con este último, hay un progreso hecho en ellos hacia una mayor cualificación del gobierno de Cristo, o de Cristo en su gobierno.

Pero el primer sentido debe aceptarse más bien; siendo la última metáfora más forzada, y fundada solo en un caso que recuerdo en la Escritura, y que no fue tomado de entre el pueblo de Dios, sino extraños y opresores, Ester 5:2 .

El cetro, pues, del reino de Cristo es un cetro de “justicia”, porque todas las leyes de su evangelio son justas, santas, justas, llenas de benignidad y de verdad, Tito 2:11-12 . Y todas sus administraciones de gracia, misericordia, justicia, recompensas y castigos, según las reglas, promesas y amenazas de ella, en la conversión, perdón, santificación, pruebas, aflicciones, castigos y preservación de sus elegidos; en su convencimiento, endurecimiento y destrucción de sus enemigos; todos son justos, santos, intachables y buenos, Isaías 11:4-5 ; Isaías 32:1 ; Salmo 145:17 ; Apocalipsis 15:3-4 ; Apocalipsis 16:5; y como tales serán gloriosamente manifestados en el último día, 2 Tesalonicenses 1:10 , aunque en este mundo presente sean vituperados y despreciados.

5. El marco habitual del corazón de Cristo en sus administraciones regias: “Él ama la justicia y aborrece la iniquidad”. Esto muestra la absoluta plenitud de la justicia del reino de Dios, y de su justicia en su reino. Las leyes de su gobierno son justas, y sus administraciones son justas; y todas proceden de un amor habitual a la justicia y del odio a la iniquidad en su propia persona.

Entre los gobiernos de este mundo, a menudo las mismas leyes son tiránicas, injustas y opresivas; y si las leyes son buenas e iguales, sin embargo, muchas veces su administración es injusta, parcial y perversa; o cuando los hombres se abstienen de tales exorbitancias, con frecuencia lo hacen por algún interés propio y ventaja, como Jehú, y no por un amor constante, igual e inmutable a la justicia y odio a la iniquidad.

Pero todo esto está absolutamente completo en el reino de Jesucristo: mientras que la expresión, tanto en el hebreo como en el griego, parece referirse al tiempo pasado: "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad", sin embargo, el marco presente constante del el corazón de Cristo en su gobierno se denota así; pues la traducción griega sigue y expresa exactamente la hebrea. Ahora bien, no habiendo forma de verbos en ese idioma que expresen el tiempo presente, no hay nada más frecuente en él que denotar lo que está presente y permaneciendo en el tiempo preterperfecto, como lo hace en este lugar.

6. La consecuencia de este justo gobierno en Cristo es su “ungimiento con óleo de alegría”; donde podemos considerar,

(1.) El autor del privilegio conferido a él, es decir, Dios, su Dios.

(2.) El privilegio mismo, la unción con el óleo de la alegría.

(3.) La conexión de la colación de este privilegio con lo que sucedió antes, "por qué" o "por qué causa".

(1.) Para su autor, se dice que es Dios: ὁ Θεὸς ὁ Θεός σου, “Dios, tu Dios”. Muchos expositores, tanto antiguos como modernos, suponen que ὁ Θεός en primer lugar, o “Dios”, se usa en el mismo sentido que ὁ Θεός en el versículo anterior, y que debería traducirse “Oh Dios”, y las palabras que se leerán: “Por tanto, oh Dios, el Dios tuyo te ha ungido”; pero como ninguna traducción antigua da apoyo a esta concepción, de modo que la duplicación del nombre de Dios, por una aplicación del mismo en segundo lugar, como "Dios, mi Dios", "Dios, tu Dios", "Dios, el Dios de Israel”, siendo frecuente en las Escrituras, no hay ninguna razón convincente por la que debamos apartarnos en este lugar de ese sentido de la expresión.

El nombre Dios en primer lugar denota absolutamente a aquel que confirió este privilegio al Señor Cristo, que es Dios; y en segundo lugar se insinúa una razón de la colación misma, por una apropiación de Dios para ser su Dios de una manera peculiar.

Se dice que Dios es el Dios del Hijo por una razón triple:

[1.] Con respecto a su naturaleza divina. Como él es su Padre, así es su Dios; por lo que se dice que es “Dios de Dios”, por haberle sido comunicada su naturaleza en virtud de su generación eterna, Juan 1:14 .

[2.] Con respecto a su naturaleza humana, ya que fue "nacido de mujer, hecho bajo la ley". Así también Dios era su Dios, como es el Dios de todas las criaturas, Salmo 16:2 ; Salmo 22:1 .

[3.] Con respecto a toda su persona, Dios y hombre, como fue diseñado por su Padre para la obra de mediación; en cuyo sentido lo llama su Dios y su Padre, Juan 20:17 . Y en este último sentido es que aquí se dice que Dios es su Dios, es decir, su Dios en pacto especial, ya que fue diseñado y designado para ser la cabeza y rey ​​de su iglesia; porque en esto Dios Padre se comprometió a estar con él, a estar junto a él, a llevarlo a cabo en su obra, y al final a coronarlo de gloria.

Ver Isaías 49:1-12 ; Isaías 50:4-9 .

(2.) Por el privilegio mismo, es “unción con aceite de alegría”. Puede haber una doble alusión en estas palabras:

[1.] Al uso común del aceite y la unción, que era para alegrar y alegrar el semblante en las fiestas y solemnidades públicas, Salmo 104:15 ; Lucas 7:37 .

[2.] Al uso especial de ella en la unción de reyes, sacerdotes y profetas, Éxodo 30 . Que la ceremonia fue típica es evidente por Isaías 61:1-3 ; y denotaba la colación del don del Espíritu Santo, por el cual la persona ungida estaba capacitada para el desempeño del oficio al que había sido llamada. Y en este sentido se le asigna comúnmente una triple unción de Cristo:

1 er . En su concepción, cuando su naturaleza humana fue santificada por el Espíritu Santo, Lucas 1:35 , y dotada radicalmente de sabiduría y gracia, en las cuales creció; Lucas 2:40 ; Lucas 2:52 .

2 dias _ En su bautismo y entrada en su ministerio público, cuando fue dotado de manera especial con aquellos dones del Espíritu que eran necesarios para el desempeño de su oficio profético, Mateo 3:16 ; Juan 1:32 .

3d . En su ascensión, cuando recibió del Padre la promesa del Espíritu, para derramarlo sobre sus discípulos, Hechos 2:33 . Ahora bien, aunque reconozco que el Señor Cristo ha sido ungido de esta manera, y que la comunicación de los dones y las gracias del Espíritu hacia él en plenitud se llama su unción, no puedo conceder que ninguno de ellos esté aquí directamente previsto.

Pero lo que el apóstol parece expresar aquí con el salmista es la gloriosa exaltación de Jesucristo, cuando fue instalado solemnemente en su reino. Esto es lo que se llama hacer de él “señor y Cristo”, Hechos 2:36 ; cuando “Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria”, 1 Pedro 1:21 .

Se llama Cristo por la unción del Espíritu; y, sin embargo, aquí, en su exaltación, se dice de manera especial que se hizo Cristo, es decir, tomó gloriosamente la posesión de todos los oficios y su plena administración, para lo cual fue ungido y capacitado por la comunicación de los dones. y las gracias del Espíritu para él. Es, digo, la unción gozosa y gloriosa de su exaltación, cuando fue señalado como Señor y Cristo, y declarado como el ungido de Dios, lo que aquí se pretende. Ver Filipenses 2:9-11 . que también aparece,

Por el complemento de esta unción, es “ungido con óleo de alegría”; lo cual denota triunfo y exaltación, libertad de problemas y angustias: mientras que, después de esas comunicaciones precedentes del Espíritu al Señor Cristo, fue un varón de dolores, experimentado en quebrantos, y expuesto a innumerables males y problemas.

(3.) La relación de este privilegio otorgado al Señor Cristo a lo que sucedió antes, "Amó la justicia y aborreció la iniquidad", expresado por עַלאּכֵּן y διὰ τοῦτο (la tercera cosa considerable en esta última cláusula del testimonio), no declararlo claramente. El amor del Señor Cristo a la justicia y el odio a la iniquidad procedieron de su unción con las gracias y dones del Espíritu; y, sin embargo, aquí se les insinúa claramente que vayan antes de esta unción con el óleo de la alegría; lo cual, por lo tanto, se menciona como la consecuencia de su desempeño de su oficio en este mundo, de la misma manera que lo es su exaltación en todas partes, Filipenses 2:9-11 ; Romanos 14:9 .

Y si esta unción denota la primera unción de Cristo, entonces se debe suponer que Él tiene el amor a la justicia mencionado en otra parte, como antecedente a ello; que no es así. Por lo tanto, estas palabras, עַלאּכֵּן y διὰ τοῦτο, declaran al menos una relación de congruencia y conveniencia para un desempeño anterior del oficio en el Señor Cristo, y son de la misma importancia que διό, Filipenses 2:9 ; y así no puede respetar otra cosa que su gloriosa exaltación, que así se expresa.

Lo último importante en las palabras es la prerrogativa del Señor Cristo en este privilegio, él es “ungido más que sus compañeros”. Ahora bien, estos “compañeros”, “compañeros” o “asociados” del Señor Cristo, pueden ser considerados generalmente como todos los que participan con él en esta unción, que son todos creyentes, que son coherederos con él, y por lo tanto "herederos de Dios", Romanos 8:17 ; o más especialmente para aquellos que fueron empleados por Dios en el servicio, edificación y gobierno de su iglesia, en su subordinación a él, como lo fueron los profetas de la antigüedad, y después los apóstoles, Efesios 2:20 .

Con respecto a ambos géneros, el Señor Cristo es ungido con óleo de alegría sobre ellos; pero los primeros están especialmente destinados, de los cuales el apóstol da un ejemplo especial en Moisés, capítulo 3, afirmando que el Señor Cristo en su obra acerca de la iglesia debe ser hecho partícipe de mayor gloria que él. En una palabra, Él es incomparablemente exaltado por encima de los ángeles y los hombres.

Y este es el primer testimonio por el cual el apóstol confirma su afirmación de la preeminencia del Señor Cristo sobre los ángeles, en esa comparación que hace entre ellos; que también permitirá las siguientes observaciones:

I. El consultar y comparar las escrituras es un excelente medio para llegar a familiarizarse con la mente y la voluntad de Dios en ellas.

Así trata el apóstol en este lugar. Compara lo que se dice de los ángeles en un lugar, y lo que se dice del Hijo en otro, y de allí manifiesta cuál es la mente de Dios acerca de ellos. Este deber radica en el mandato que tenemos de “escudriñar las Escrituras”, Juan 5:39 , ἐρευνᾶτε τὰς γραφάς : investigad diligentemente la mente de Dios en ellas,

“comparando lo espiritual con lo espiritual”, lo que el Espíritu ha declarado de la mente de Dios en un lugar, con lo que de igual manera ha manifestado en otro. Dios, para probar nuestra obediencia, y ejercitar nuestra diligencia en el estudio de su palabra de día y de noche, Salmo 1:2 , y nuestra continua meditación en ella, 1 Timoteo 4:15 , (Ταῦτα μελέτα, ἐν τούτοις ἴσθι,) “Meditad en estas cosas, sé enteramente en ellas”), ha plantado sus verdades con gran variedad arriba y abajo de su palabra; sí, aquí una parte, y allá otra de la misma verdad; que no se pueden aprender a fondo a menos que los reunamos en una vista.

Por ejemplo, en un lugar Dios nos manda que circuncidamos nuestros corazones, y que nos hagamos corazones nuevos, para que le temamos; lo cual a primera vista parece representarlo así, no sólo como nuestro deber, sino también dentro de nuestro poder, como si no tuviéramos necesidad de ninguna ayuda de la gracia para su cumplimiento. En otro promete circuncidar absolutamente nuestros corazones, y darnos corazones nuevos para temerle; como si fuera tan obra suya que no nos preocupara intentarla.

Pero ahora estos varios lugares siendo comparados espiritualmente entre sí, hacen evidente que así como es nuestro deber tener corazones nuevos y circuncidados, así es la gracia eficaz de Dios que debe obrar y crearlos en nosotros. Y lo mismo puede observarse en todas las verdades importantes que son de revelación divina. Y esto,

1. Descubre la raíz de casi todos los errores y herejías que hay en el mundo. Los hombres cuyos corazones no están subyugados por la fe y la humildad a la obediencia de la verdad, encendiéndose en algunas expresiones de la Escritura que, consideradas individualmente, parecen dar apoyo a alguna de las opiniones que están dispuestos a abrazar, sin más búsqueda fijan en sus mentes e imaginaciones, hasta que sea demasiado tarde para oponerle nada; porque una vez que están firmes en sus persuasiones, esos otros lugares de la Escritura que deberían haber comparado con humildad con aquel cuyo sentido aparente se apegan, y de ahí han aprendido la mente del Espíritu Santo en todos ellos, son considerados por ellos. sin otro fin que el de cómo pueden pervertirlos y librarse de su autoridad.

Este, digo, parece ser el camino de la mayoría de los que pertinazmente se aferran a opiniones falsas y tontas. Adoptan precipitadamente un sentido aparente de algunos lugares particulares, y luego obstinadamente hacen de ese sentido la regla de interpretación de todas las demás escrituras. Así en nuestros días tenemos muchos que, por el sonido exterior de estas palabras, Juan 1:9, "Él es la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo", habiendo tomado una imaginación temeraria, necia y falsa de que Cristo es esa luz que permanece en todos los hombres, y en ella su guía y regla, no de allí, o se arranca toda la Escritura para que se ajuste y responda a esa suposición, o se la menosprecia y se la desprecia por completo; cuando, si la hubieran comparado con otras escrituras, que claramente explican y declaran la mente de Dios en las cosas que conciernen a la persona y mediación del Señor Cristo, con la naturaleza y obras de la luz espiritual natural y salvadora, y sometidas a la autoridad y sabiduría de Dios en ellos, podrían haber sido preservados de su engaño. muestra también,

2. El peligro que corren los hombres inexpertos e inexpertos en la palabra de verdad cuando, sin el consejo, la asistencia o la dirección de otros que puedan guiarlos e instruirlos en su indagación según la mente de Dios, adoptan apresuradamente opiniones lo cual puede ser que un texto u otro de la Escritura aparentemente dé su apoyo. Por este medio corren los hombres todos los días el peligro antes mencionado, especialmente cuando algún espíritu seductor se aplica a ellos con palabras infladas de vanidad, jactándose de una u otra palabra mal entendida.

Así hemos visto multitudes llevadas, por alguna expresión general, en dos o tres lugares particulares de la Escritura, a una opinión acerca de una redención general de toda la humanidad y cada individuo de ella; cuando, si hubieran sido sabios y capaces de haber escudriñado aquellas otras escrituras innumerables que exponen el amor eterno de Dios a sus elegidos, su propósito de salvarlos por Jesucristo, la naturaleza y el fin de su oblación y rescate, y los compararon con otros, habrían comprendido la vanidad de sus concepciones apresuradas.

3. De estas cosas se deduce qué diligencia, paciencia, espera, sabiduría, se requieren de todos los hombres en el estudio de las Escrituras, que intentan llegar al reconocimiento de la verdad por medio de ellas. Y con este fin, y debido a la grandeza de nuestro interés en ello, la Escritura misma abunda en preceptos, reglas e instrucciones, para capacitarnos en el cumplimiento correcto y provechoso de nuestro deber.

Son demasiados aquí para ser insertados. Sólo añadiré que la diligencia de los paganos se levantará en juicio y condenará la pereza de muchos que se llaman cristianos en este asunto: porque no tenían regla, camino o medio cierto para llegar al conocimiento de la verdad, sin embargo, no cesaron con infatigable diligencia e industria de investigarlo, y de rastrear los oscuros pasos de lo que quedó en sus propias naturalezas o implantado en las obras de la creación; pero muchos, la mayoría de aquellos a quienes Dios ha concedido el inestimable beneficio y privilegio de su palabra, como guía segura e infalible para conducirlos al conocimiento de toda verdad útil y salvadora, la descuidan abiertamente, no considerándola digna de sus vidas. búsqueda, estudio y examen diligente.

No es difícil concebir cuán lamentablemente se levantará esto en juicio contra ellos en el último día. ¡Y cuánto mayor será su miseria quienes, bajo diversos pretextos, para sus propios fines corruptos, disuaden, sí, y alejan a otros de su estudio!

II. Es deber de todos los creyentes regocijarse en la gloria, el honor y el dominio de Jesucristo.

La iglesia en el salmo toma por fe una perspectiva, a una gran distancia, de su venida y gloria, y prorrumpe en una forma de júbilo y triunfo en estas palabras: "Tu trono, oh Dios, es para siempre". Y si esto fuera motivo de tanto gozo para ellos, que sólo tenían una oscura visión y representación de la gloria que había de seguir después de muchos siglos, 1 Pedro 1:11-12 , ¿cuál debería ser el pleno cumplimiento y manifestación de ella ? a los que creen ahora en los días del evangelio! Esto los hizo en la antigüedad “gozarse con gozo inefable y glorioso”; aun porque vieron y oyeron las cosas que los reyes, los sabios y los profetas deseaban ver, y no las vieron: "Dios nos ha provisto algunas cosas mejores, para que ellos sin nosotros no sean perfeccionados", Hebreos 11:40 . Para,

1. En esto Dios es glorificado. El reino de Cristo es la gloria de Dios; por eso su nombre y su alabanza son exaltados en el mundo: y por lo tanto, sobre la erección y el establecimiento de la misma, todo su pueblo está tan fervientemente invitado a regocijarse y triunfar en ella, Salmo 94:1-3 ; Salmo 96:1-4 ; Salmo 97:1-2 , etc. Esto, digo, es motivo de gozo eterno para todos sus santos, que Dios se complace en glorificarse a sí mismo y todas las infinitas excelencias de su naturaleza en el reino y gobierno de Jesucristo.

2. En esto consiste el honor y la gloria de Cristo como mediador; lo cual es motivo de gran regocijo para todos los que le aman con sinceridad. Les dice a sus discípulos, Juan 14:28 , que si lo amaran, se regocijarían porque dijo que se fue al Padre. Consideraron sólo su propia condición presente y angustia, llenos de tristeza porque les había dicho que se había ido de ellos.

'Pero,' dijo él, '¿dónde está tu amor por mí? ¿No deberían tener eso en sus corazones así como cuidar de ustedes mismos? Me ocuparé de vuestra condición y velaré por vuestra seguridad; y si me aman, no pueden dejar de regocijarse porque voy a mi Padre para recibir mi reino.' Que el que nos amó, que se entregó a sí mismo por nosotros, que sufrió todo lo que es abominable y miserable por nosotros, ahora es exaltado , glorificado, entronizado en un reino eterno e inamovible, por encima de todos sus enemigos, a salvo de toda oposición, es motivo de gozo inexpresable, si le tenemos algún amor.

3. Aquí radica nuestra propia preocupación, seguridad, seguridad, felicidad presente y futura. Nuestro todo depende del reino y trono de Cristo. Él es nuestro rey si somos creyentes; nuestro rey, para gobernarnos, gobernarnos, protegernos y salvarnos, para sostenernos contra la oposición, para proveernos de fuerza, para guiarnos con consejo, para someter a nuestros enemigos, para darnos nuestra herencia y recompensa: y por lo tanto nuestro principal interés yace en su trono, la gloria y la estabilidad del mismo.

Mientras él reine estamos seguros y en camino a la gloria. Ver por fe a este rey en su hermosura, sobre su trono, alto y sublime, y sus faldas llenando el templo; para ver todo el poder encomendado a él, todas las cosas dadas en sus manos, y él disponiendo de todo y gobernando todas las cosas para el beneficio de su iglesia; debe necesariamente hacer que se regocijen aquellos cuyo interés y preocupación radican en ello.

4. El mundo entero, toda la creación de Dios, está interesada en este reino de Cristo. Dejando a un lado a sus enemigos malditos en el infierno, toda la creación se beneficia de su gobierno y dominio; porque así como algunos hombres se hacen partícipes de la gracia salvadora y de la salvación por ella, así el resto de esa raza, por y con ellos, recibe ventajas indescriptibles en la paciencia y la tolerancia de Dios, y la misma criatura es levantada como si fuera un esperanza y expectación por ello de liberación de ese estado de vanidad al que ahora está sujeta, Romanos 8:19-21 .

De modo que si somos movidos por la gloria de Dios, el honor de Jesucristo, nuestro único y eterno interés, con el provecho de toda la creación, tengamos motivo para regocijarnos en este trono y reino del Hijo.

tercero Es la naturaleza divina del Señor Cristo la que da eternidad, estabilidad e inmutabilidad a su trono y reino: “Tu trono, oh Dios, es para siempre”. En cuanto a esto, ved lo que se ha dicho anteriormente acerca del reino de Cristo.

IV. Todas las leyes, y toda la administración del reino de Cristo por su palabra y Espíritu, son iguales, justas y santas. Su cetro es un cetro de justicia. El mundo, de hecho, no los quiere; todas las cosas en su gobierno le parecen débiles, absurdas e insensatas, 1 Corintios 1:20-21 . Pero son de otra manera, siendo el Espíritu Santo el juez, y así aparecen a los que creen: sí, todo lo que se requiere para hacer leyes y administraciones justas, todo concurre en las del Señor Jesucristo; como,

1. Autoridad. Una autoridad justa y plena para promulgar es un requisito para hacer leyes justas. Sin esto, las reglas y los preceptos pueden ser buenos materialmente, pero no pueden tener la formalidad de la ley, que depende de la autoridad justa del legislador, sin la cual nada puede convertirse en una ley justa. Ahora bien, el Señor Cristo está investido de autoridad suficiente para promulgar leyes y normas de administración en su reino.

Toda autoridad, todo poder en el cielo y en la tierra, está encomendado a él, como ya hemos probado ampliamente. Y por lo tanto aquellos que no verán la equidad de su gobierno se verán finalmente obligados a inclinarse ante la excelencia de su autoridad. Y sería de desear que aquellos que se comprometen a hacer leyes y constituciones en el reino de Cristo miraran bien su garantía; porque parece que Cristo el Señor, a quien está encomendado todo poder, no ha delegado ninguno en los hijos de los hombres, sino sólo el que enseñen a otros a hacer y guardar lo que él ha mandado, Mateo 28:20 .

Si, además, mandan o designan algo propio, pueden hacer bien en considerar con qué autoridad lo hacen, ya que es de necesidad indispensable para la justicia de cualquier ley.

2. Se requiere sabiduría para hacer leyes justas. Este es el ojo de la autoridad, sin el cual nada puede obrar recta o equitativamente. Los efectos del poder sin sabiduría son comúnmente injustos y tiránicos, siempre inútiles y onerosos. La sabiduría de los legisladores es lo que principalmente les ha dado su renombre. Entonces Moisés les dice a los israelitas que todas las naciones los admirarían, cuando percibieran la sabiduría de sus leyes, Deuteronomio 4 .

Ahora, el Señor Cristo está abundantemente provisto de sabiduría para este propósito. Él es la piedra fundamental de la iglesia, que tiene siete ojos sobre él, Zacarías 3:9 , perfección de sabiduría y entendimiento en todos los asuntos de ella, siendo ungido con el Espíritu para ese propósito, Isaías 11:2-5 .

Sí, “en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”, Colosenses 2:3 ; habiendo “agradado al Padre que en él habitase toda plenitud”, Colosenses 1:19 . De modo que no puede haber defecto en sus leyes y administraciones a este respecto.

Es sabio de corazón, y sabe perfectamente qué reglas y actos convienen a la gloria de Dios ya la condición de los súbditos de su reino, y lo que tiende a su beneficio espiritual y eterno. Sabe cómo ordenar todas las cosas para el gran fin al que apunta en su gobierno. Y desde allí todas sus leyes y administraciones se vuelven justas. Y esto también bien merece la consideración de quienes se encargan de establecer leyes y reglas dentro de su dominio, para sus súbditos, para los fines de su gobierno y sustancia de su culto.

¿Tienen la sabiduría suficiente para capacitarlos para hacerlo? ¿Ha reposado sobre ellos el Espíritu de Cristo el Señor, para hacerlos de entendimiento vivo en el temor del Señor? ¿Conocen el estado y la condición, la debilidad, las tentaciones, las gracias de todo el pueblo de Cristo? Si no lo son, ¿cómo saben sino que pueden mandarles y señalarles cosas muy perjudiciales para ellos, cuando piensan que les convienen? Parece una gran presunción que los hombres se supongan lo suficientemente sabios como para dar leyes a los súbditos de Cristo en cosas que pertenecen directamente a su reino.

3. Son justos, porque son fáciles, suaves y no gravosos. La rectitud y la rectitud aquí mencionadas no denotan una justicia estricta, rígida y severa, extendiéndose hasta el extremo de lo que se puede exigir de los sujetos a gobernar; pero la equidad mezclada con mansedumbre, ternura y condescendencia: la cual si está ausente de las leyes, y no respiran más que severidad, rigor y arbitrariedades impositivas, aunque no sean absolutamente injustas, sin embargo, son penosas y onerosas.

Así llama Pedro a la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas antiguas, un yugo que ni sus padres ni ellos mismos pudieron llevar, Hechos 15:10 ; es decir, nunca podría obtener descanso o paz en la observación precisa y rígida requerida de ellos. Pero ahora para el gobierno de Cristo, nos dice que “su yugo es fácil, y ligera su carga”, Mateo 11:30 ; y que “sus mandamientos no son gravosos”, 1 Juan 5:3 . Y esta mansedumbre y facilidad del gobierno de Cristo consiste en estas tres cosas:

(1.) Que sus mandamientos son todos ellos razonables y adecuados a los principios de esa obediencia natural que le debemos a Dios; y por lo tanto no es perjudicial para nada en nosotros sino para ese principio de pecado y oscuridad que debe ser destruido. No ha multiplicado preceptos meramente arbitrarios y para expresar su autoridad, sino que nos ha dado sólo aquellos que son buenos en sí mismos y adecuados a los principios de la razón; como podría ser evidenciado por la consideración particular de sus instituciones. Por lo tanto, nuestra obediencia a ellos se llama "nuestro servicio razonable", Romanos 12:1 .

(2.) Sus mandamientos son fáciles, porque todos ellos se ajustan a ese principio de la nueva naturaleza o nueva criatura que él obra en los corazones de todos sus discípulos. Le gustan, los ama, se deleita en ellos; lo que los hace fáciles para ello. El Señor Cristo gobierna, como dijimos, por su palabra y Espíritu; estos van juntos en el pacto del Redentor, Isaías 59:20-21 .

Y su trabajo es adecuado y proporcional el uno al otro. El Espíritu crea una nueva naturaleza apta para la obediencia según la palabra, y la palabra da leyes y preceptos adecuados a la inclinación y disposición de esa naturaleza; y en estos dos consiste el cetro y la regla de Cristo. Esta adecuación de principios y reglas entre sí hace que su gobierno sea fácil, recto y justo.

(3.) Sus mandamientos son fáciles, porque continuamente da provisiones de su Espíritu para hacer que sus súbditos les rindan obediencia. Esto es lo que, por encima de todas las demás cosas, da brillo a su gobierno. La ley era santa, justa y buena en la antigüedad; pero mientras que no extendió la fuerza a los hombres para capacitarlos para la obediencia, se volvió para ellos completamente inútil e inútil, en cuanto al fin al que apuntaban en su observación.

Es diferente en el reino de Cristo. Todo lo que requiere que hagan sus súbditos, les da fuerza por su Espíritu y gracia para realizarlo; lo que hace que su gobierno sea fácil, justo, equitativo y del todo hermoso. Ninguno de los hijos de los hombres puede pretender la menor participación o interés en este privilegio.

(4.) Este gobierno y administración del reino de Cristo es justo, porque es útil y provechoso. Entonces son leyes buenas, sanas e iguales, cuando conducen al beneficio y ventaja de los que las observan. Las leyes sobre cosas insignificantes y triviales, o tales que los hombres no obtienen ningún beneficio o ventaja por su observación, se estiman justamente como gravosas y gravosas. Pero ahora, todas las leyes y todo el gobierno del Señor Cristo son útiles y ventajosos en todos los sentidos para sus súbditos.

Los hacen santos, justos, como agradan a Dios y son útiles a la humanidad. Esta es su naturaleza, esta es su tendencia. "Todo lo que es verdadero, todo lo que es honesto, todo lo que es justo, todo lo que es puro, todo lo que es amable, todo lo que es de buen nombre", todo se genera en el alma por y en la observancia de estas leyes de el gobierno de Cristo. Liberan al alma del poder de la lujuria, del servicio del pecado, del miedo a la muerte, al infierno y al mundo, la guían en la verdad, la hacen fecunda entre los hombres y amable con Dios mismo.

(5.) Su fin los manifiesta como justos. El valor y la equidad de las leyes se quitan cuando se proponen fines bajos e indignos a su observación. Pero los del Señor Cristo dirigen al fin más alto, proponen y prometen las recompensas más gloriosas; de modo que todo lo que se haga o se sufra en adhesión a ellos no guarde proporción con la recompensa sumamente rica y eterna con la que se les acompaña; lo que los hace altamente justos y gloriosos. Y se pueden agregar muchas otras consideraciones de la misma naturaleza. Y de ahí puede tomarse un triple corolario:

[1.] Que nuestra sumisión a este cetro del Señor Cristo, nuestra obediencia a las leyes de su reino, y la administración del mismo, es muy justa, equitativa y razonable. ¿Qué se puede desear más para hacerlo así, o para provocarnos a ello?

[2.] Que la condenación de aquellos que rechazan el reinado de Cristo sobre ellos, que no rinden obediencia a sus leyes, es la más justa y justa. Por estas razones se les tapará la boca para siempre, cuando él venga a tratar con los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio.

[3.] Es nuestra sabiduría contentarnos con las leyes de Cristo en las cosas que pertenecen a su reino. Sólo ellos, como hemos visto, tienen aquellas propiedades que hacen útil o provechosa nuestra obediencia; cualquier otra cosa que hagamos, en referencia al mismo fin con ellos, es un trabajo inútil e infructuoso.

V. Las justas administraciones del Señor Cristo en su gobierno proceden todas de su propia justicia y amor habituales. Véase esto declarado por el profeta, Isaías 11:1-9 .

VI. Dios es un Dios en alianza especial con el Señor Cristo, ya que es el mediador: “Dios, tu Dios”. De este pacto he tratado extensamente en otra parte, y por lo tanto no insistiré aquí sobre él.

VIII. La colación del Espíritu en Cristo el Señor, y su gloriosa exaltación, son las obras peculiares de Dios Padre: “Te ungió Dios, el Dios tuyo”.

Fue Dios el Padre quien lo diseñó y asignó para su obra, quien realmente lo envió y lo puso en marcha en la plenitud de los tiempos; y por lo tanto, a él le incumbía tanto prepararlo para su trabajo como coronarlo en su desempeño. Y aquí estos varios actos, en parte eternos, en parte temporales, son considerables:

1. El compromiso de la voluntad eterna, la sabiduría y el consejo del Padre con el Hijo acerca de su obra, Proverbios 8:22-23 ; Proverbios 8:30-31 ; Isaías 53:10-12 .

2. Su preordenación de su venida, por un eterno acto libre de su voluntad, 1 Pedro 1:20 ; Hechos 2:23 .

3. Su pacto con él de acatarlo en todo el curso de su obra, Isaías 49:6-9 ; Isaías 50:7-9 .

4. Su promesa de él desde la fundación del mundo, muchas veces reiterada y repetida, Génesis 3:15 .

5. Su actual misión y envío de él en su encarnación, Zacarías 2:8-10 .

6. El ejercicio de su omnipotente poder para ese propósito y efecto, Lucas 1:35 .

7. Su entrega de él mando y comisión para su trabajo, Juan 10:18 ; Juan 20:21 .

8. Dotándolo de todos los dones y gracias de su Espíritu, para adecuarlo y capacitarlo para su obra, Isaías 11:2-3 ; Isaías 61:1-3 ; Mateo 3:16-17 ; Juan 1:32-33 ; Colosenses 1:19 .

9. Permaneciendo en él en cuidado, amor, poder y providencia, durante todo el curso de su obediencia y ministerio, Isaías 49:2 ; Isaías 49:8 .

10. Hablando en él, obrando por él, y en ambos dando testimonio Hebreos 1:1-2 ; Juan 5:36 .

11. Entregándolo a la muerte, Romanos 8:32 ; Hechos 2:23 .

12. Resucitarlo de entre los muertos, 1 Pedro 1:21 ; Hechos 2:24 .

13. Dándole todo poder, autoridad y juicio, Juan 5:22 ; Mateo 28:18 .

14. Exaltándolo por su asunción al cielo y sesión gloriosa a su diestra, Hechos 2:32-33 ; Filipenses 2:9-10 .

15. Dándole por cabeza sobre todo a la iglesia, y sujetando todas las cosas bajo sus pies, Efesios 1:20-22 .

16. Coronándole en todo de eterna gloria y honra, Juan 17:5 ; Hebreos 2:9 .

Todos estos, y varios otros particulares de la misma naturaleza, se asignan al Padre como parte de su obra en referencia a la mediación del Hijo; y entre ellos su exaltación y unción con el aceite de alegría tiene un lugar eminente. Y esto se nos enseña, que en toda esta obra veamos la autoridad, el consejo y el amor del Padre, para que nuestra fe y esperanza por medio de Jesucristo esté en Dios, quien lo levantó de entre los muertos y le dio gloria, 1 Pedro 1:21 .

VIII. El Señor Jesucristo es singular en esta unción. Esto es lo que prueba el apóstol en varios casos, y comparándolo con otros, que de la manera más eminente fueron partícipes de ella. Y esto es lo que estamos considerando, ya que los detalles de ello ocurren. Tampoco insistiré más ahora en las observaciones siguientes, porque no detendré más al lector del contexto, a saber, que,

IX. Todos los que sirven a Dios en la obra de edificar la iglesia, según su designación, son ungidos por su Espíritu y serán recompensados ​​con su poder, Daniel 12:3 .

X. Los discípulos de Cristo, especialmente los que le sirven fielmente en su iglesia, son sus compañeros en toda su gracia y gloria.