Hebreos 10:15-18

Μαρτυρεῖ δὲ ἡμῖν καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· μετὰ γὰρ τὸ προειρηκέναι· Αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι πρὸς αὐτοὺς μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει Κύριος, διδοὺς νόμους μου ἐπὶ καρδίας αὐτῶν, καὶ ἐπὶ τῶν διανοιῶν αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς· καὶ, Τῶν ἀμαρτιῶν αὐτῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθᾶ ἔτι. Οπου δὲ ἄφεσις τούτων, οὐκ ἔτι προσφορὰ περὶ ἀμαρτίας. [7]

[7] LECTURAS VARIAS. En lugar de μνησθῶ Lachmann y Tisehendorf dicen μνησθήσομαι. ed.

Hebreos 10:15 . [ De lo cual ] también el Espíritu Santo nos es testigo, porque después de haber dicho antes: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus pensamientos los escribiré; y sus pecados e iniquidades no me acordaré más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos , no hay más ofrenda por el pecado.

El fundamento de todo el discurso precedente del apóstol, concerniente a la gloria del sacerdocio de Cristo, y la eficacia de su sacrificio, se puso en la descripción del nuevo pacto, del cual él era el mediador; el cual fue confirmado y ratificado por su sacrificio, como lo fue el antiguo pacto por la sangre de toros y machos cabríos, Hebreos 8:10-13 .

Habiendo ahora probado y demostrado abundantemente lo que dispuso acerca de ambos, su sacerdocio y su sacrificio, nos da una confirmación del todo por el testimonio del Espíritu Santo, en la descripción de ese pacto que había dado antes. Y porque la crisis a la que había llevado su argumento y disputa era que el Señor Cristo, en razón de la dignidad de su persona y oficio, con la eficacia eterna de su sacrificio, se iba a ofrecer a sí mismo "una sola vez", que virtualmente incluye todo lo que había enseñado y declarado antes, incluyendo en ello una demostración inmediata de la insuficiencia de todos aquellos sacrificios que se repetían con frecuencia, y en consecuencia su remoción fuera de la iglesia, vuelve a aquellas palabras del Espíritu Santo, para la prueba de este particular también.

Y lo hace por el orden de las palabras usadas por el Espíritu Santo, como había argumentado antes por el orden de las palabras en el salmista, Hebreos 10:8-9 .

Por tanto, hay puntos suspensivos en las palabras, que deben tener un suplemento para que el sentido sea perfecto. Porque a esa proposición, “Después de haber dicho antes”, Hebreos 10:15 , con lo que sigue, Hebreos 10:16 , debe agregarse al principio del versículo 17, “él dijo;” después de haber dicho o hablado de la gracia interna del pacto, dijo esto también, que “no se acordaría más de sus pecados e iniquidades.

Porque de estas palabras hace su inferencia concluyente, Hebreos 10:18 , que es la suma de todo lo que se proponía probar.

Hay en las palabras, primero, la introducción del testimonio en el que se insiste: “El Espíritu Santo también nos es testigo”. Los hebreos podrían objetarle, ya que estaban lo suficientemente listos para hacerlo, que todas esas cosas no eran más que sus propias conclusiones y argumentos; lo cual no aceptarían, a menos que fueran confirmados por los testimonios de la Escritura. Y por lo tanto observé, en mis primeros discursos sobre esta epístola, que el apóstol no trató con estos hebreos como con las iglesias de los gentiles, es decir, por su autoridad apostólica (por lo cual no antepuso su nombre y título a ella) ; sino sobre sus propios principios reconocidos y testimonios del Antiguo Testamento;manifestando así que nada se les proponía ahora en el evangelio sino lo que fue predicho, prometido y representado en el Antiguo Testamento, y por lo tanto era el objeto de la fe de sus antepasados. De la misma manera procede aquí y pide el testimonio del Espíritu Santo, dando testimonio de las cosas que había enseñado y entregado. Y hay en las palabras,

1. El autor de este testimonio; es decir, “el Espíritu Santo”. Y se le atribuye, como todo lo que está escrito en la Escritura, no sólo porque los hombres santos de la antigüedad escribieron como fueron obrados por él, y así él fue el autor de toda la Escritura; sino también por su presencia y autoridad en ella y con ella continuamente. Por lo tanto, todo lo que se habla en la Escritura es, y debe ser para nosotros, como la palabra inmediata del Espíritu Santo. Él continúa allí hablándonos; y esto da la razon de

2. La manera de hablar en este testimonio; μαρτυρεῖ, “él nos da testimonio”. Lo hace real y constantemente en las Escrituras, por su autoridad en ellas. Y así lo hace con nosotros; es decir, no solo a nosotros que predicamos y enseñamos esas cosas, no a los apóstoles y otros maestros cristianos del evangelio, sino a todos nosotros de la iglesia de Israel, que reconocemos la verdad de las Escrituras, y las reconocemos como la verdad. regla de nuestra fe y obediencia.

Así se une a menudo a aquellos a quienes les escribió y les habló, en razón de la alianza común entre ellos como hebreos. Ver Hebreos 2:3 , y la exposición de ese lugar: 'Esto es lo que el Espíritu Santo nos testifica a todos nosotros en la Escritura; lo cual debería poner fin a todas las controversias sobre estas cosas. No se os enseña otra cosa que lo testificado de antemano por Dios mismo.

Obs. 1. Es la autoridad del Espíritu Santo solamente, hablándonos en la Escritura, en lo cual debe ser resuelta toda nuestra fe.

Obs. 2. No debemos proponer nada en la predicación y adoración del evangelio sino lo que testifica el Espíritu Santo: no tradiciones, no nuestras propias razones e invenciones.

Obs. 3. Cuando se declara una verdad importante en consonancia con la Escritura, es útil y conveniente confirmarla con algún testimonio expreso de la Escritura.

3. Por último, la forma de la expresión es enfática: Καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἄγιον, “Incluso también el mismo Espíritu Santo”. Porque aquí estamos dirigidos a su santa persona divina, y no a una operación externa del poder divino, como sueñan los socinianos. Es ese mismo Espíritu Santo el que continúa hablándonos en la Escritura.

Esto es lo primero, o la introducción del testimonio. En segundo lugar, hay dos cosas en este testimonio del Espíritu Santo; el primero es la materia o sustancia del mismo; el segundo, el orden de las cosas contenidas en él, o dicho por él. La introducción del primero está en las palabras que hemos hablado; la de este último, al final del versículo, con estas palabras: “Porque después de haber hablado antes”.

Del testimonio mismo, que es declarativo de la naturaleza del nuevo pacto hecho con Cristo y confirmado en él, hay dos partes generales: Primero, lo que concierne a la santificación de los elegidos, por la comunicación de la gracia eficaz a ellos para su conversión y obediencia. El segundo se refiere al perdón completo de sus pecados, y el arrojarlos al olvido eterno.

De la primera de ellas el Espíritu Santo da testimonio en primer lugar. Pero él no se queda allí; luego añade este último, relativo al perdón de los pecados y de las iniquidades. Siendo esto lo único en lo que actualmente se refiere el apóstol, y de donde él confirma su presente argumento, él lo distingue del otro, como aquello que era de uso particular en sí mismo. Y por lo tanto, el versículo 17 debe ser suplido por, "él dijo", o "al respecto también, Sus pecados e iniquidades no me acordaré más".

Las palabras mismas, en ambas partes de ellos, se han explicado ampliamente en Hebreos 8 , donde se producen por primera vez como el gran fundamento de los discursos subsiguientes del apóstol, de modo que no están aquí de nuevo para ser abiertas. Solo debemos considerar el argumento del apóstol de la última parte de ellos; y esto es, que siendo confirmado y establecido el pacto, esto es, en la sangre y por el único sacrificio de Cristo, ya no puede haber más ofrenda por el pecado.

Porque Dios nunca nombrará ni aceptará cosa alguna que sea inútil e inútil en su servicio, y menos en cosas de tanta importancia como es la ofrenda por el pecado. Sí, la continuación de tales sacrificios derrocaría la fe de la iglesia y toda la gracia del nuevo pacto. Porque, dice el apóstol, en el nuevo pacto, y por él, el Espíritu Santo da testimonio de que, tal como fue confirmado por el único sacrificio de Cristo, el perdón perfecto y el perdón de los pecados está preparado y ofrecido a toda la iglesia, y todo aquel que cree.

¿Con qué propósito, entonces, debería haber más ofrendas por el pecado? Sí, aquellos que buscan y confían en cualquier otro, caen en ese pecado para el cual no hay remisión provista en este pacto, ni ninguna otra ofrenda será aceptada por ellos para siempre; porque desprecian tanto la sabiduría como la gracia de Dios, la sangre de Cristo y el testimonio del Espíritu Santo; de lo cual no hay remisión: así lo disputa, Hebreos 10:28-29 , de este capítulo.

Y aquí llegamos al final de la parte dogmática de esta epístola, porción de Escritura llena de misterios celestiales y gloriosos, luz de la iglesia de los gentiles, gloria del pueblo de Israel, fundamento y baluarte de la fe. evangélico.

Por lo tanto, aquí, con toda humildad y el sentido de mi propia debilidad y absoluta incapacidad para un trabajo tan grande, reconozco agradecidamente la guía y asistencia que se me ha brindado en la interpretación del mismo, en la medida en que sea o pueda ser de interés. uso a la iglesia, como un mero efecto de la gracia soberana e inmerecida. Sólo por eso es que, habiendo estado muchas y muchas veces completamente perdido en cuanto a la mente del Espíritu Santo, y sin hallar alivio en las dignas labores de otros, ha respondido amablemente a mis pobres y débiles súplicas, en provisiones. de la luz y evidencia de la verdad.