Hebreos 10:25

Μὴ ἐγκαταλείποντες τὴν ἐπισυναγωγἡν ἑαυτῶν, καθὼς ἔθοσ τισὶν, ἀλλὰ πακαλοῦντες, τνἡἡ ἡecc.

Hebreos 10:25 . No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros , y tanto más cuanto veis que aquel día se acerca.

Las palabras contienen una aplicación de la exhortación precedente, en una advertencia contra lo que es contrario a ella, o el descuido del deber general, que es el medio principal para promovernos en todas las cosas a las que se nos exhorta, y sin el cual algunos de no se pueden realizar en absoluto. Y hay en las palabras, 1. El descuido y el mal contra el cual se les advierte; es decir, “dejando de congregarnos”. 2. Esto se ejemplifica,

(1.) En una instancia de algunos que fueron culpables de ello; Como es costumbre de algunos.

(2.) Por el deber contrario; “Sino exhortándonos unos a otros”.

(3.) El grado de este deber; "Tanto más".

(4.) El motivo hasta ese grado; “Como veis que se acerca el día.” En el PRIMERO hay,

1 . La cosa de la que se habla, ἐπισυναγωγὴν ἑαυτῶν , bien traducido por nosotros, “la reunión de nosotros mismos”; porque no es la iglesia-estado absolutamente, sino las asambleas reales de creyentes, caminando juntos en ese estado, a lo que se refiere el apóstol. Porque así como la iglesia misma es originalmente la sede y el sujeto de todo el culto divino, así las asambleas reales de la misma son la única forma y medio para el ejercicio y la realización de la misma. Estas asambleas eran de dos tipos:

(1.) Declarado, en el día del Señor, o primer día de la semana, 1 Corintios 16:2 ; Hechos 20:7 .

(2.) Ocasional, según lo requieran los deberes u ocasiones de la iglesia, 1 Corintios 5:4 .

(1.) La debida ejecución de todo culto evangélico solemnemente establecido y ordenado, en oración, predicación de la palabra, canto de salmos y administración de los sacramentos.

(2.) El ejercicio de la disciplina, o la vigilancia de la iglesia sobre sus miembros, con respecto a su andar y conversación, que en todas las cosas sea tal como conviene al evangelio, y sin ofender: así amonestar, exhortar, y “provocaos unos a otros al amor y a las buenas obras”; consolar, afirmar y animar a los afligidos o perseguidos; para socorrer a los pobres, etc. Tales asambleas se observaban constantemente en las primeras iglesias. No se desconoce cómo llegaron a perderse, aunque es difícil cómo pueden y deben revivir.

Dos cosas son evidentes aquí:

(1.) Que esas asambleas, esas reuniones en un solo lugar, eran la única forma en que la iglesia, como iglesia, hacía su profesión de sujeción a la autoridad de Cristo en el desempeño de todos los deberes del culto sagrado por el cual Dios estaba ser glorificados bajo el evangelio. Por lo tanto, el abandono y abandono voluntario de esas asambleas destruye cualquier iglesia-estado, si se persiste en ello.

(2.) Que esas asambleas eran la vida, el alimento, el alimento de sus almas; sin la cual no podrían asistir a la disciplina de Cristo, ni prestar obediencia a sus mandamientos, ni hacer profesión de su nombre como es debido, ni disfrutar del beneficio de las instituciones evangélicas: mientras que en la debida observancia de ellas consistía la prueba de su fe. ante los ojos de Dios y de los hombres. Porque en cuanto a Dios, cualesquiera que sean las reservas que los hombres puedan tener en sus mentes, de que aún continúen creyendo en Cristo aunque no presten atención a su disciplina en estas asambleas, él no las considera; porque en esto los hombres prefieren abiertamente su propia seguridad temporal antes que su gloria.

Y en cuanto a los hombres, no es tanto la fe en sí misma, sino la profesión de ella en aquellas asambleas a las que odian, se oponen y persiguen. Por lo cual los creyentes de todos los tiempos han arriesgado constantemente sus vidas en la observancia de ellos a través de mil dificultades y peligros, considerándolos siempre ajenos a su comunión por aquellos que los descuidaban.

2. Por tanto, en segundo lugar, el mandato del apóstol con respecto a esas asambleas es que no las abandonemos. Hay un abandono doble de estas asambleas: (1.) El que es total, que es el fruto y la evidencia de la apostasía absoluta.

(2.) Lo que es parcialmente solo, en falta de diligencia y cuidado concienzudo en una asistencia constante a ellos de acuerdo con la regla y su institución lo requieren. Es esto último lo que el apóstol quiere decir aquí, como la palabra en parte significa; y del primero habla en los siguientes versos. Y esto se suele hacer en algunas de estas cuentas:

[1.] Por miedo al sufrimiento. Estas asambleas fueron las que los expusieron a sufrimientos, como aquellas por las cuales hicieron visible su profesión y evidenciaron su sujeción a la autoridad de Cristo; por lo cual el mundo incrédulo se enfurece. Esto en todas las épocas ha prevalecido en muchos, en tiempos de prueba y persecución, para retirarse de esas asambleas; y los que así lo han hecho son los “temerosos e incrédulos”

los que en primer lugar están excluidos de la nueva Jerusalén, Apocalipsis 21:8 . En tal época, todos los argumentos de la carne y la sangre surgirán en la mente de los hombres, y serán promovidos con muchos pretextos engañosos: la vida, la libertad, el disfrute en este mundo, todo se presentará para ser escuchado; reservas sobre su estado en este marco, con resoluciones para volver a su deber cuando pase la tormenta; súplicas y argumentos de que estas asambleas no son tan necesarias, pero que Dios será misericordioso con ellos en esta cosa.

Todo lo cual, y los falsos razonamientos similares, los llevan a la ruina. Pues a pesar de todas estas vanas alegaciones, la regla es perentoria contra estas personas. Aquellos que, en cuanto a sus casas, tierras, posesiones, relaciones, libertad, vida, las prefieren antes que a Cristo, y los deberes que le deben a él y su gloria, no tienen interés en las promesas del evangelio. Cualquier cosa que los hombres pretendan creer, si no lo confiesan delante de los hombres, él los negará delante de su Padre que está en los cielos.

[2.] La pereza espiritual, con las ocasiones de esta vida, es la causa en muchos de este descuido pecaminoso. Otras cosas se ofrecerán en competencia con la asistencia diligente a estas asambleas. Si los hombres no se despiertan y se sacuden el peso que recae sobre ellos, caerán en un lamentable descuido en cuanto a este y todos los demás deberes importantes. Las personas que son influenciadas por ellos harán uso de muchas súplicas engañosas, tomadas en su mayor parte de sus ocasiones y necesidades.

Estas cosas discutirán con los hombres, y no hay contienda con ellos. Pero que vayan a Cristo y rueguen inmediatamente ante él, y luego pregúntense cómo suponen que son aceptados. Él requiere que asistamos a estas asambleas diligentemente, como la forma y el medio principal de hacer eso y observar lo que nos manda, la regla cierta e indispensable de nuestra obediencia a él.

¿Será aceptado por él, si, en un descuido de eso, le dijéramos, ciertamente lo hubiéramos hecho, pero que una cosa u otra, este negocio, esta diversión, esta o aquella asistencia a nuestros llamamientos, ¿No nos permites que lo hagamos? Esto, de hecho, puede fallar a veces cuando el corazón es sincero; pero entonces se preocupará por ello, y velará por el futuro contra ocasiones similares. Pero donde esto es frecuente, y cada desviación trivial se abraza hasta el descuido de este deber, el corazón no es recto ante Dios, el hombre retrocede en el camino de la perdición.

[3.] La incredulidad obra gradualmente hacia el abandono de toda profesión.

Esta es la primera manera, en su mayor parte, por la cual se evidencia “un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo”; de lo cual el apóstol sobre esta consideración advierte a los hebreos, Hebreos 3 . Digo, por lo general, por lo general primero se evidencia a sí mismo. Incuestionablemente ha ejercido su poder ante, dentro y en el descuido de los deberes privados, pero por este medio primero se manifiesta a sí mismo ante los demás. de lo cual tenemos múltiples instancias.

Obs. 1. Se requiere gran diligencia de nosotros en la debida asistencia a las asambleas de la iglesia para los fines de las mismas, tal como son instituidas y designadas por Jesucristo. El beneficio que recibimos de ellos, el peligro de su negligencia, el sentido de la autoridad de Cristo, la preocupación de su gloria en ellos, con la vanidad de las pretensiones de su negligencia, llaman en voz alta a esta diligencia.

Obs. 2. El descuido de la autoridad y del amor de Cristo en la designación de los medios de nuestra edificación, tenderá siempre a grandes y ruinosos males.

3. El apóstol ejemplifica el pecado contra el cual les advierte, en un ejemplo de aquellos que son culpables de él: "Como es la manera de algunos". La iglesia de los Hebreos, especialmente la de Jerusalén, había estado expuesta a grandes pruebas y persecuciones, como lo declara el apóstol versículos 32, 33. Durante este estado, algunos de sus miembros, aún en aquellos primeros días, comenzaron tanto a declinar de su profesión como para no frecuentar las asambleas de la iglesia.

Tenían miedo de que los llevaran a una reunión, o de que sus conocidos perseguidores vecinos se fijaran en ellos cuando iban o salían de sus asambleas. Y pareciera que no fueron pocos los que cayeron en este pecaminoso descuido; porque el apóstol habla de ello como algo que era bien conocido entre ellos. De nuevo, había entre los hebreos en ese tiempo grandes disputas acerca de la continuación del culto del templo, con los ritos y ceremonias del mismo, con lo cual muchos estaban enredados; y a medida que ese error prevalecía en sus mentes, así comenzaron gradualmente a descuidar y abandonar la adoración y los deberes del evangelio; que terminó con muchos en una apostasía fatal.

Prevenir los efectos de estos dos males fue el propósito principal del apóstol al escribir esta epístola, que está llena de argumentos convincentes contra ellos. Esta fue la causa posterior de su decadencia, antes insinuada, a saber, la incredulidad inclinando secretamente a apartarse del Dios viviente. Y esto se señala aquí como el comienzo ordinario de una entrada en la apostasía final, a saber, que los hombres abandonan las asambleas de los santos.

Solo observe que no es un abandono ocasional de ellos, sino aquello a lo que se acostumbraron; era ἔθος, su “modo”, era una forma y manera ordinaria de caminar, a la que se acostumbraron.

Obs. 3. Ninguna orden eclesiástica, ninguna profesión externa, puede librar a los hombres de la apostasía. Las personas fueron culpables de este crimen en las primeras, las mejores, las más puras iglesias.

Obs. 4. La perfección, la libertad de la ofensa, el escándalo y los males ruinosos, no debe esperarse de ninguna iglesia en este mundo.

Obs. 5. Los hombres que comienzan a declinar su deber en las relaciones con la iglesia deben ser marcados y sus caminos evitados.

Obs. 6. Abandonar las asambleas de la iglesia suele ser una entrada a la apostasía.

SEGUNDO , El apóstol ilustra este gran mal con el deber contrario: ᾿Αλλὰ παρακαλοῦντες. Todos los deberes de estas asambleas, especialmente los que son útiles y necesarios para prevenir la reincidencia y preservar de la apostasía, se proponen bajo esta, que es la cabeza y el jefe de todas ellas.

La naturaleza de esta exhortación mutua entre los creyentes cristianos en sociedades eclesiásticas ha sido discutida en Hebreos 3: Aquí se opone al mal del que se desvía, “No os dejéis… antes bien exhortaos unos a otros”. Por lo tanto, comprende la naturaleza general de todos los deberes de los creyentes en las sociedades eclesiásticas, y tiene un respeto especial por la constancia y perseverancia en la profesión de la fe, y la asistencia diligente a los deberes de la adoración del evangelio, como se desprende de todo el contexto Este es el deber de todos los que profesan el evangelio, a saber, persuadir, animar, exhortar unos a otros a la constancia en la profesión, con resolución y fortaleza mental contra las dificultades, los peligros y las oposiciones; deber que les enseñará un estado de persecución a los que no pretenden dejar nada de Cristo. Y nunca es más insignificante porque su práctica casi se pierde fuera del mundo, como dijimos antes.

El motivo de estos deberes es “el acercamiento del día”. en donde tenemos,

1. Un grado añadido al desempeño de estos deberes por este motivo, Τοσούτῳ μᾶλλον, “Tanto más”.

2. El motivo mismo, que es, “El acercamiento del día”.

3. La evidencia que tenían de ello: “Ya ves”.

1. Por este motivo hay que añadir un grado especial al desempeño de los deberes antes mencionados. 'Son tales que siempre deben ser atendidos, aunque esta es una temporada en la que es nuestro deber duplicar nuestra diligencia con respecto a ellos.' Porque esto, "tanto más bien", se refiere claramente a todos los deberes antes mencionados, siendo para repetirse, ἀπὸ τοῦ κοινοῦ.

Por lo tanto, aunque la palabra de Cristo, en sus instituciones y mandamientos, hace que los deberes sean constantemente necesarios para nosotros en su desempeño, sin embargo, hay advertencias y obras de Cristo cuya consideración debería impulsarnos a una especial diligencia en atenderlas. Y,

(1.) Tales advertencias de Cristo hay para su iglesia, tanto por su palabra como por su providencia. Porque aunque ahora no les habla inmediatamente por medio de revelaciones, sin embargo, les habla mediatamente en su palabra. Todas las advertencias que ha dejado registradas en las Escrituras, dadas a sus iglesias en las diversas condiciones en que se encontraban, como, por ejemplo, las del segundo y tercero del Apocalipsis, se dan igualmente a todas las iglesias ahora que están en el mismo estado o condición en que estaban.

Y lo hace por su providencia, en amenazas, pruebas eficaces y persecuciones, 1 Corintios 11:30-32 .

(2.) El objetivo principal de estas advertencias es estimularnos a una mayor diligencia en el cumplimiento de los deberes de su adoración en las asambleas de la iglesia; como se manifiesta en todos sus tratos con las siete iglesias, como tipos de todas las demás. Para,

[1.] Nuestro descuido en esto es la causa de ese disgusto al que él en sus advertencias y pruebas nos llama: “Por esta causa muchos están débiles y enfermos, y muchos duermen”. “Porque eres tibio, haré esto y aquello”.

[2.] Porque sin un cuidado diligente no podemos pasar por pruebas de ninguna naturaleza, en persecución, en calamidades públicas, para su gloria y nuestra propia seguridad; porque por el descuido de estos deberes todas las gracias decaerán, los temores carnales prevalecerán, el consejo y la ayuda faltarán, y el alma será entregada a innumerables peligros y perplejidades.

[3.] Sin ella, no será para la gloria de Cristo evidenciar su presencia entre ellos en sus pruebas, o darles liberación.

Por lo tanto, podemos considerar lo que pertenece a esto, "y tanto más", qué adiciones a nuestro desempeño de esos deberes se requieren de este motivo:

(1.) Una recuperación de nosotros mismos de los descuidos externos en la asistencia a las asambleas de la iglesia. Tales ha habido entre nosotros, bajo diversas pretensiones: si, con nuevas advertencias, no nos recuperamos, estamos en peligro de ruina eterna; porque así se dice el caso en este lugar.

(2.) El apóstol comprende aquí una investigación diligente de todos los deberes que pertenecen a las asambleas de los creyentes, bajo el encabezado general de consideración mutua, provocación y exhortación, para que no seamos hallados defectuosos por nuestra ignorancia y desconocimiento de lo que requiere.

(3.) Diligencia espiritual para estimular nuestros corazones y mentes a la sinceridad, el celo y el deleite en su desempeño; en todos los trabajos para la recuperación de nuestras decadencias y rebeliones: lo cual es el diseño de la mayoría de las epístolas de Cristo a las siete iglesias. Por qué,

Obs. 7. Cuando las advertencias especiales no nos estimulan a renovar la diligencia en los deberes conocidos, nuestra condición es peligrosa en cuanto a la continuidad de la presencia de Cristo entre nosotros.

2. El motivo mismo es, “el acercamiento del día”. Sobre lo que debemos indagar,

(1.) Qué día es el que se pretende.

(2.) Cómo se acercó. Y luego, cómo se evidenció a sí mismo de ser así, tal como ellos lo vieron.

(1.) El día, τὴν ἡμέραν , “un día eminente”. La regla por la cual podemos determinar de qué día se trata es esta: Era un día que era un motivo peculiar para los hebreos, en sus circunstancias presentes, para atender diligentemente al debido desempeño de los deberes evangélicos. No es tal día, tal motivo, como siempre es común a todos, sino sólo a aquellos que están en alguna medida en las mismas circunstancias que ellos.

Por lo tanto, no es el día de la muerte personalmente para ellos, ni el día del juicio futuro lo que se pretende en absoluto: porque estos son comunes a todos por igual y en todo momento, y son un motivo poderoso en general para el desempeño de los deberes del evangelio. ; pero no un motivo especial y peculiar en algún momento para una diligencia peculiar. Por lo tanto, este día no fue otro que ese día terrible y tremendo, una cuarta temporada de la destrucción de Jerusalén, el templo, ciudad y nación de los judíos, de la cual nuestro Salvador había advertido a sus discípulos, y que ellos tenían en continua expectativa.

Pero puede decirse: '¿Cómo debe ser motivo para redoblar la diligencia en la asistencia a los deberes de las asambleas cristianas? Ahora debería parecer más bien que ha sido un momento para que cada uno cambie por sí mismo y su familia, que dejar todo en la incertidumbre y en la ruina, mientras cuidaban de esas asambleas.

Respuesta [1.] Cualesquiera que sean las desolaciones y destrucciones que se avecinan, nuestro mejor y más sabio estado de ánimo será confiar en Dios, en el cumplimiento de nuestro deber. Todas las demás artimañas resultarán no sólo vanas y tontas, sino también destructivas para nuestras almas. El día aquí previsto vendría sobre la ciudad y la nación por su negligencia y desprecio del evangelio; fue la venganza de su asesinato, incredulidad y obstinación contra Cristo: por tanto, si cualquiera que hiciera profesión del evangelio fuera ahora negligente y descuidado en los deberes conocidos del mismo, no podría tener evidencia o satisfacción en sus propias mentes de que debería no caer en el fuego de ese día.

Aquellos que en algún grado participen de los pecados de los hombres, deben en un grado u otro participar de sus plagas. [2.] Es imposible que los hombres pasen o sean llevados a través de un día de calamidad pública, un día destructivo, cómodamente y alegremente, sin una diligente atención a los deberes conocidos del evangelio. Porque,

1 er . La culpa de este descuido se apoderará de ellos cuando llegue el juicio; y desearán, cuando sea demasiado tarde, haberse mantenido a distancia de él.

2 dias _ Que los hombres pretendan lo que quieran, esta decadencia en esos deberes argumenta y evidencia una decadencia en todas las gracias, que encontrarán débiles e incapaces de llevarlos a través de sus pruebas; lo cual los llevará a una pérdida indescriptible en sus propias mentes.

3d . El Señor Cristo requiere esto de nosotros a modo de testimonio para él, de que somos hallados fieles en nuestra adhesión a sus instituciones al acercarse tal día; porque de esta manera evidenciamos tanto la sujeción de nuestras almas a él, como también que valoramos y estimamos el privilegio del evangelio sobre todas las demás cosas.

4to . _ Porque los deberes prescritos, en el debido cumplimiento de ellos, son los grandes medios para el fortalecimiento y sostén de nuestras almas en la parte de la prueba que hemos de pasar.

Porque tal día como el previsto tiene fuego en él, para probar la obra de cada hombre de qué tipo es, y la gracia de cada hombre tanto en cuanto a su sinceridad como a su poder.

Por lo tanto, todos los caminos y medios por los cuales nuestras obras pueden ser probadas y nuestras gracias ejercitadas son requeridos de nosotros en tal temporada. Por qué,

Obs. 8. Los juicios próximos deben incidir en una especial diligencia en todos los deberes evangélicos.

(2.) ¿Cómo se acercó este día? Se acercaba, venía, se acercaba, estaba “in procinctu”, acercándose gradualmente a ellos: todos los días se les daban avisos, disposiciones hacia él, insinuaciones de su venida. De esto ya he dado cuenta, y de cómo los acercos de este día estaban sobre ellos cuando se escribió esta epístola, y cómo en poco tiempo irrumpió sobre ellos con toda su severidad.

3. Y estas cosas eran tan evidentes, que, en último lugar, el apóstol da por sentado que ellos mismos sí veían abierta y evidentemente el día que se acercaba. Y lo hizo en estas cinco cosas:

(1.) En el cumplimiento de las señales de su venida anunciadas por nuestro Salvador. Compare Mateo 24:9 , etc., con los versículos 32-34 de este capítulo. Y además, todas las demás señales mencionadas por nuestro Salvador iban entrando en su cumplimiento.

(2.) En que las cosas estaban en un gran punto en cuanto al progreso del evangelio entre los hebreos. A la primera predicación de ella, “multitudes” se convirtieron a Cristo, y la palabra continuó en eficacia hacia ellos durante algún tiempo después; pero ahora, como claramente declara nuestro apóstol en esta epístola, el caso cambió entre ellos. “Los elegidos ganaron, los demás se endurecieron”, Romanos 11:7 .

El número de los elegidos entre ese pueblo ya estaba reunido; se hicieron pocas adiciones a la iglesia, no “diariamente”, ni en “multitudes”, como antes. Y los creyentes sabían muy bien que cuando su obra estuviera completa, Dios no dejaría al pueblo en su obstinación, sino que “la ira vendría sobre ellos hasta el extremo”.

(3.) Lo vieron acercarse en todas sus causas. Porque el cuerpo del pueblo, habiendo ahora rehusado el evangelio, fue entregado a toda maldad y odio a Cristo; un relato de lo cual es dado en general por el historiador de su propia nación.

(4.) El tiempo y la sazón se les manifestaron. Porque mientras que el cuerpo de ese pueblo debía ser "cortado" y "desecho", como declara expresamente el apóstol, Romanos 9-11, esto no podría hacerse hasta que una oferta suficiente del evangelio y de la gracia de Cristo Jesús. les fueron hechos primero. A pesar de todas sus otras maldades, Dios no los sorprendería con una destrucción devastadora.

Antes, como tipos de su trato con ellos, había advertido al mundo antiguo por medio de Noé, y a Sodoma por medio de Lot, antes de que uno fuera destruido por agua y el otro por fuego. Él también les daría su día, y les haría una oferta suficiente de misericordia; que ya había hecho hacia cuarenta años. En este espacio, a través del ministerio de los apóstoles y otros fieles dispensadores de la palabra, el evangelio había sido propuesto a todas las personas de esa nación en todo el mundo, Romanos 10:16-20 . Una vez cumplido esto, evidentemente podrían ver que el día se acercaba.

(5.) En los preparativos para ello. Porque en este tiempo todas las cosas comenzaron a llenarse de confusiones, desórdenes, tumultos, sediciones y matanzas, en toda la nación, siendo todas ellas entradas de aquel día atroz, cuya venida fue anunciada en ellos y por ellos. Obs. 9. Si los hombres cierran los ojos ante las señales y señales evidentes de los juicios que se avecinan, nunca se agitarán ni se comprometerán en el debido desempeño de los deberes presentes.

Obs. 10. Al acercarse los juicios grandes y finales, Dios por su palabra y providencia da tales indicios de su venida que los sabios pueden discernirlos. “El sabio considerará estas cosas”, y “entenderán la misericordia de Jehová”. “El prudente prevé el mal, y se esconde.” “¿Cómo es que no discernís las señales de los tiempos?”

Obs. 11. Ver evidentemente que tal día se acerca, y no ser diligentes y diligentes en los deberes del culto divino, es una señal de un marco de reincidencia que tiende a la apostasía final.