Hebreos 10:26-27

῾εκουσίως γὰρ ἁμαρτανόντων ἡμῶν μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας, οὐκ ἔτι περὶ ἁμαρτιῶν ἀπολείπεται θυσία, φοβερὰ δέ τις ἐκδοχὴ κρίσεως, καὶ πυρὸς ζῆλος ἐσθίειν μέλλοντος τοὺς ὑπεναντίους.

Hebreos 10:26 . Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.

En estos enjuagues el apóstol da una vehemente aplicación de su exhortación anterior, de las terribles consecuencias de una total negligencia o incumplimiento de ella. Y esto hace,

1. Al expresar la naturaleza del pecado que yace en él.

2. Por una imposibilidad de liberación de la culpa de ella.

3. El castigo que inevitablemente le seguiría.

Los intérpretes se han dejado perplejos tanto a sí mismos como a otros en la interpretación y exposición de estos versículos y los que siguen. Sus conjeturas en gran variedad han procedido principalmente de la falta de la debida atención al alcance del apóstol, el argumento que tenía entre manos, las circunstancias de la gente a quien escribió, y el estado actual de la providencia de Dios hacia ellos. No molestaré al lector con sus diversas conjeturas y censuras de ellas; pero daré un sentido tan evidente de las palabras como ellas mismas y el contexto evidencian que es la mente del Espíritu Santo en ellas.

1. En cuanto a las palabras en las que se expresa el pecado y el estado de tales hombres, "Si pecamos voluntariamente", él se pone entre ellos, como es su costumbre en las conminaciones: tanto para mostrar que no hay acepción de personas en este asunto. , pero los que igualmente pecaron serán igualmente castigados; y para quitar toda apariencia de severidad hacia ellos, ya que él no habla nada de esta naturaleza sino en tales suposiciones en las que, si él mismo estaba involucrado, lo pronuncia también contra sí mismo.

“Pecamos”, o, “si pecamos ἑκουσίως “voluntariamente”, decimos nosotros: nuestras traducciones anteriores, “voluntariamente”; que ahora hemos evitado, para no dar apoyo a la suposición de que no hay recuperación después de cualquier pecado voluntario. “Si pecáremos voluntariamente;” esto es, obstinadamente, maliciosamente y con pesar; lo cual es la naturaleza del pecado mismo, como se declara en el versículo 29: pero la palabra no requiere, ni apenas tendrá tal sentido. “ De buena gana ” es una opción, sin sorpresa, compulsión o miedo; y esto es todo lo que la palabra llevará.

El tiempo y la circunstancia que declaran la intención del pecado es “después de haber recibido el conocimiento de la verdad”. No hay duda de que por “la verdad”, el apóstol se refiere a la doctrina del evangelio; y el “recibirlo” es, sobre la convicción de que es verdad, tomar sobre nosotros la profesión externa de ello. Solo que hay un énfasis en esa palabra, τὴν ἐπίγνωσιν.

Esta palabra no se usa en ninguna parte para expresar las meras concepciones o nociones de la mente acerca de la verdad, sino un reconocimiento tal que surge de algún sentido de su poder y excelencia. Esta, por lo tanto, es la descripción de las personas respecto de las cuales se supone este pecado: Eran tales a quienes se les había predicado el evangelio; quienes, convencidos de su verdad y sentido de su poder, habían asumido la profesión pública de ello. Y esto es todo lo que se requiere para la constitución de este estado. Y lo que así se requiere puede reducirse a una de estas dos cabezas:

(1.) La solemne dedicación de sí mismos a Cristo en y por su bautismo.

(2.) Su unión solemne a la iglesia, y la continuación en los deberes de su culto, Hechos 2:41-42 .

En esta apertura de las palabras, es evidente cuál es el pecado que se pretende, contra el cual se denuncia este pesado destino; y que en estas dos consideraciones:

(1.) Que el encabezado de la exhortación precedente es que debemos “mantener firme la profesión de nuestra fe sin vacilar”, Hebreos 10:23 ; y los medios para continuar en esa profesión, Hebreos 10:24-25 . Por tanto, el pecado contra esta exhortación es el abandono y renuncia a la profesión de la fe, con todos los actos y deberes que le corresponden.

(2.) El estado opuesto a este pecado, lo que es contrario a él, es “recibir el conocimiento de la verdad”; que lo que se requiere para ello hemos declarado ahora. Por lo tanto, el pecado al que se alude aquí es claramente una renuncia y renuncia a la verdad del evangelio y sus promesas, con todos los deberes que le corresponden, después de haber sido convencidos de su verdad y reconocido su poder y excelencia. No se requiere más sino que esto se haga ἑκοσοίως, “voluntariamente”; como,

(1.) No por una repentina sorpresa y tentación, como Pedro negó a Cristo;

(2.) No en aquellas compulsiones y temores que pueden producir un disimulo presente, sin un rechazo interno del evangelio;

(3.) No a través de la oscuridad, la ignorancia haciendo una impresión por una temporada en las mentes y razonamientos de los hombres: cosas que, aunque extremadamente malas y peligrosas, pueden acontecer a aquellos que aún no contraen la culpa de este crimen.

Pero se requiere a esto, que los hombres que así pecan, lo hagan,

(1.) Por elección, y por su propia voluntad, de la rectitud interna de sus propias mentes, y un corazón malvado de incredulidad para apartarse del Dios vivo.

(2.) Que lo hagan por y con la preferencia de otra forma de religión, y descansando en ella, antes o por encima del evangelio.

(3.) Que considerando que había dos cosas que eran el fundamento de la profesión del evangelio;

[1.] La sangre del pacto, o la sangre del sacrificio de Cristo, con la expiación hecha por ella; y

[2.] La dispensación del Espíritu de gracia; A éstos renunciaron abiertamente, y declararon que no había nada de Dios en ellos, como veremos en el versículo 29. Tales eran los que se apartaron del evangelio al judaísmo en aquellos días. Tales son aquellos a quienes el apóstol describe aquí, como es evidente en el contexto. No diré más sobre el pecado en este momento, porque debo tratarlo bajo sus agravantes en el versículo 29.

Obs. 1. Si el abandono voluntario de la profesión del evangelio y de los deberes del mismo es el pecado más grave y va acompañado del colmo de la ira y el castigo, debemos velar seriamente contra todo lo que nos incline o disponga a ello.

Obs. 2. Toda declinación en o de la profesión del evangelio tiene una proporción de la culpa de este gran pecado, de acuerdo con la proporción que tiene con el pecado mismo. De aquí puede haber varios grados.

Obs. 3. Hay pecados y tiempos en los que Dios se niega absolutamente a escuchar más de los hombres para su salvación.

2. Lo primero que acusa el apóstol como agravante de este pecado es que no puede ser expiado: “Ya no queda más sacrificio por los pecados”; palabras no diferentes a las de Dios con respecto a la casa de Elí, 1 Samuel 3:14 , “Yo he jurado a la casa de Elí, que la iniquidad de la casa de Elí no será limpiada con sacrificio ni con ofrenda para siempre.

Aquí se hace alusión a los sacrificios de la ley. Como había ciertos pecados que por su naturaleza, como homicidio, adulterio, blasfemia; o por la forma de su comisión, con obstinación y mano alta no se les permitía ningún sacrificio, pero aquellos que eran tan culpables debían ser "cortados" del pueblo de Dios, y "morir sin misericordia", como el apóstol declara su propia mente, versículo 28: así es con aquellos que así “pecan voluntariamente”; no hay alivio designado para ellos, ningún medio para la expiación de su pecado.

Pero, sin embargo, hay una razón especial de esta severidad bajo el evangelio, a la cual el apóstol tiene un respeto principal. Y esto es, que ya no hay multiplicación ni repetición de sacrificios por el pecado. La de Cristo, nuestro sumo sacerdote, fue “ofrecida una vez por todas”; en adelante “no muere más”, no se le ofrece más, ni se puede ofrecer ningún otro sacrificio para siempre.

Esto expresan las palabras, Οὐκ ἔτι ἀπολείπεται, “No queda nada”; no queda, en el consejo, propósito o institución de Dios, ningún otro sacrificio que quede por ofrecer en este o en cualquier otro caso. Para suponer que aún queda algo así, debe estar en una de estas dos cuentas:

(1.) Que Dios cambiaría toda la dispensación de sí mismo y su gracia por Cristo, debido a su debilidad e insuficiencia. Pero se puede decir: 'Mientras que Dios trató así con la ley mosaica y todos sus sacrificios para traer el de Cristo, ¿por qué no puede haber otra forma de expiación del pecado que aún permanece, por la cual pueden ser purgados y purificados quienes son culpables de apostasía del evangelio?'

(2.) 'Aunque los hombres han perdido justamente todo su interés y beneficio por la sola ofrenda de Cristo, ¿por qué no puede designar a otro por ellos, o hacer que él mismo sea ofrecido de nuevo para su recuperación?' Pero estas dos suposiciones no son sólo falso, pero altamente blasfemo; porque es cierto que “no queda más sacrificio por los pecados”.

Θυσία περὶ ἁμαρτιῶν comprende toda clase de ofrendas y sacrificios mediante los cuales se puede expiar el pecado. Por tanto, el apóstol claramente expresa que así como las personas, por un abandono voluntario del evangelio, perdieron todo su interés en el sacrificio de Cristo, como declara más adelante, versículo 29, así no había manera señalada para el alivio de ellos por parte de la Iglesia. expiación de su pecado para siempre.

Además, para aclarar la mente del Espíritu Santo aquí, debo responder algunas preguntas que puedan surgir sobre esta interpretación de las palabras, pero en este lugar solo las propondré:

1. ¿Puede extenderse esta consumación a todos los siglos, tiempos y estaciones? o si se limitó al estado actual de los hebreos, con las circunstancias en que se encontraban? Los motivos de la consulta son,

(1.) Porque sus circunstancias eran eminentemente peculiares, y tales que no pueden ocurrir a otros en ninguna época.

(2.) Porque había una destrucción temporal inminente sobre ellos, lista para devorar a los apóstatas; lo cual no se puede aplicar a los que caen en el mismo pecado en otros tiempos.

2. Si el pecado pretendido puede incluir grandes pecados actuales después de la profesión del evangelio, respondiendo que bajo la ley se decía que se cometían “con mano alta”?

3. ¿Puede haber esperanza para las personas a las que aquí se refiere, aunque no se haga ninguna provisión expresa en el pacto para la expiación de este pecado?

4. ¿Hay algún defecto en el sacerdocio de Cristo, que tiene un solo sacrificio por los pecados, el cual si es descuidado y despreciado nunca puede repetirse, ni puede agregársele ningún otro sacrificio?

5. Si una persona que voluntariamente ha abandonado y renunciado al evangelio, con gran apariencia de todas las circunstancias que concurren al estado del pecado aquí mencionado, hace profesión de arrepentimiento, ¿qué se puede concebir acerca de su condición eterna? ¿Cuál es el deber de la iglesia con respecto a tal persona?

Estas cosas se dirán en otra parte.

Obs. 4. La pérdida de interés en el sacrificio de Cristo, por el motivo o por el medio que sea, es absolutamente ruinoso para las almas de los hombres.

Hebreos 10:27 . “Sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.”

Cuando un hombre bajo la ley había contraído la culpa de cualquier pecado que era indispensablemente capital en su castigo, para cuya expiación legal no se señalaba ni permitía ningún sacrificio, como el asesinato, el adulterio, la blasfemia, no le quedaba sino una terrible expectativa. de la ejecución de la sentencia de la ley en su contra. Y es evidente que en este contexto el apóstol arguye de menor a mayor: 'Si fue así, que así fue el caso del que pecó contra la ley de Moisés, ¿cuánto más será así con los que pecan? contra el evangelio, cuyo pecado es incomparablemente mayor, y el castigo más severo?'

La conexión de las palabras con las anteriores, por el adversativo δέ por ἀλλά, incluye o trae consigo el verbo ἀπολείπεται, “queda:” 'Ningún sacrificio por el pecado queda ni queda; pero queda o permanece para tales personas una terrible expectativa de juicio.'

Hay dos cosas en estas palabras:

1. El castigo debido a los pecados de los apóstatas, que se expresa de tres maneras:

(1.) Por su naturaleza general , es "juicio";

(2.) Por la naturaleza especial de ese juicio, es “fuego de indignación”;

(3.) Por su eficacia hasta su fin, “devora a los adversarios”.

2. El acercamiento cierto de este juicio, “queda una terrible expectativa”.

1. Este último está primero en las palabras. Y,

(1.) Lo que volvemos "cierto", en el original es solo τίς. No denota una expectativa segura, ni la certeza del castigo; pero sólo un cierto tipo de expectativa, “una especie de terrible expectativa”. Ni se dice esto en forma de disminución, sino para insinuar algo que es inexpresable, tal que ningún corazón puede concebir ni expresar la lengua. 1 Pedro 4:17-18 , “¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio? … ¿Dónde aparecerá el impío y el pecador?”

(2.) ᾿Εκδοχή, una "expectativa", es el estado de ánimo con respecto a cualquier cosa que sea futura, buena o mala, en lo que nos concierne, que debemos buscar, sea lo que sea, que tenemos la razón y los motivos para pensar vendrán a nosotros o nos sobrevendrán.

(3.) Se dice que esta expectativa es φοβερά “espantosa”, tremenda, con la cual los hombres no pueden contradecir ni evitar, como veremos más adelante, Hebreos 10:31 ; lo que llena la mente de pavor y horror, privándola de todo consuelo y alivio. Una expectativa de esta naturaleza espantosa y terrible puede tomarse de dos maneras:

[1.] Por la cierta relación que hay entre el pecado y el castigo de que se habla; el castigo es inevitable, como cualquier cosa que se busca sobre la base más cierta. Así que se dice metafóricamente que busquen lo que ciertamente sucederá.

[2.] Como expresa el estado de ánimo de ellos con respecto a él. Y aunque la afirmación puede usarse en el primer sentido, no dudo que este último también está incluido en ella; y eso también por dos razones:

1er . Porque si se pusieran a considerar el evento de su apostasía, nada más podría pasar por sus mentes, nada podría presentarse ante ellos para su alivio; sus mentes no admitirán otros pensamientos sino los que pertenecen a esta terrible expectativa.

2do . A causa de ese pavor y terror que Dios envía a veces a la mente y conciencia de tales personas.

Pueden llevarlo en alto, y con una ostentación de satisfacción por lo que han hecho, sí, comúnmente proclaman una autojustificación, y resultan perseguidores desesperados de aquellos que se adhieren sagradamente a la verdad; pero como dijo antaño de los tiranos, que si se les abriera el pecho, se verían las torturas que tienen dentro, estoy persuadido de que es probable que Dios muy pocas veces los deje pasar en este mundo sin atormentar el miedo y el pavor de los juicios que se avecinan, que es una amplia entrada al infierno.

Obs. 5. Hay una concatenación inseparable entre la apostasía y la ruina eterna.

Obs. 6. Dios a menudo visita las mentes de los apóstatas malditos con terribles expectativas de ira inminente.

Obs. 7. Cuando los hombres se han endurecido en el pecado, ningún temor al castigo los despertará ni los incitará a buscar alivio. Obs. 8. Una terrible expectativa de ira futura, sin esperanza de alivio, es una entrada abierta al mismo infierno.

2. Este terrible castigo se describe por su carácter general .

(1.) Es κρίοις, "juicio". No es una cosa que sea dudosa, que pueda caerse o que no caiga. No es una severidad inexplicable con lo que están amenazados; pero es una sentencia justa y justa, que denuncia un castigo proporcional a su pecado y crimen. “Juicio” se toma a veces como el castigo mismo, Salmo 9:16 ; Santiago 2:13 ; 1 Pedro 4:17 ; 2 Pedro 2:3 .

Pero más comúnmente se usa para la sentencia de condena judicial y juicio, determinando al delincuente al castigo; y así se usa más comúnmente para expresar el juicio general que pasará sobre toda la humanidad en el último día, Mateo 10:15 ; Mateo 11:22 ; Mateo 11:24 ; Mateo 12:36 ; 6:11 de marzo; 2 Pedro 2:9 ; 2 Pedro 3:7; 1 Juan 4:17 .

No dudo sino que en la palabra como se usa aquí ambos están incluidos, a saber, la justa sentencia de Dios juzgando y determinando la culpabilidad de este pecado, y el castigo mismo que sigue, como se describe inmediatamente. Y aunque aquí se tenga respeto principalmente al juicio del gran día, sin embargo, no es excluyente de cualquier juicio anterior que sea preparatorio para él y prenda de él; tal era el terrible juicio que entonces vendría sobre la iglesia apóstata de los hebreos.

Obs. 9. La expectativa de juicio futuro en personas culpables es, o será en un momento u otro, terrible y tremenda.

(2.) El castigo y la destrucción de esos pecadores se describe por su naturaleza particular; es una “indiguación ardiente”, πυρὸς ζῆλος. Porque estas palabras no se refieren a ἐκδοχή, como lo hace κρίσεως, ni están reguladas por ella (no es la expectativa de una ira ardiente), sino que se refieren inmediatamente a

ἀπολείπεται . Así como queda una expectativa de juicio, así queda una feroz indignación. Y así las palabras que siguen, “que hará”, μέλλοντος , se refieren a “fuego”, πυρός , y no a “indignación”, ζῆλος ; la indignación, la vehemencia, el poder del fuego.

¿Qué es este fuego? y ¿qué es esta indignación de ella?

En las Escrituras se dice que Dios mismo es “un fuego consumidor”,

Deuteronomio 4:24 ; Deuteronomio 9:3 ; Isaías 33:14 ; Hebreos 12:29 .

Lo que se pretende así se declara en una palabra, Deuteronomio 4:24 , ζηλότυπος, como aquí ζῆλος πυρός. La santidad y la justicia esenciales de Dios, por las cuales no puede tolerar las iniquidades y provocaciones de los hombres que no se entregan a la única expiación, y que “de ningún modo perdonará al culpable”, se expresan en esta expresión metafórica.

El juicio de Dios sobre el castigo del pecado, como efecto de su voluntad de manera consonante con la santidad de su naturaleza y la exigencia de su justicia, se llama “fuego”, 1 Corintios 3:13 . Pero ese no es el fuego que aquí se pretende. Es devorar, consumir, destruir, tal como responde a la severidad de la justicia de Dios hasta lo sumo, como Isaías 9:5 ; Isaías 30:33 ; Isaías 66:15 ; Amós 7:4 ; Mateo 18:8; 2 Tesalonicenses 1:8 ; Salmo 11:6 ; Deuteronomio 32:22 . Por lo tanto, esta "indignación" o "

fervor de fuego”, tiene respeto a tres cosas:

[1.] La santidad de la naturaleza de Dios; de donde procede originalmente este juicio, como lo que es más adecuado para él.

[2.] El acto justo de la voluntad de Dios; a veces llamaba su ira y enojo por los efectos de la misma, siendo adecuado a la santidad de su naturaleza.

[3.] La terrible severidad del juicio en sí, en su naturaleza y efectos, como se declara en las siguientes palabras.

No dudo que se tenga respeto hasta el juicio final en el último día, y la destrucción eterna de los apóstatas. Pero, sin embargo, también incluye evidentemente ese juicio doloroso y ardiente que Dios estaba trayendo sobre los judíos apóstatas y obstinados, en la destrucción total de ellos y de su iglesia-estado por el fuego y la espada. Porque así como tales juicios son comparados y llamados "fuego" en la Escritura, así esto fue tan singular, tan sin paralelo en ningún pueblo del mundo, que bien podría llamarse "indignación ardiente" o "fervor de fuego".

Además, era una prenda eminente y una señal del juicio futuro, y de la severidad de Dios en él. Por lo cual está predicho en expresiones que son aplicables hasta el juicio final. Véase Mateo 24:29-31; 2 Pedro 3:10-12 .

(3.) Esta indignación, para ser ejecutada por fuego, se describe en último lugar por su eficacia y efectos. Es el fuego que “devorará” o devorará a “los adversarios”. La expresión está tomada de Isaías 26:11 . Porque, “el fuego de tus enemigos”, no es aquello con lo que los enemigos arden, sino con lo que serán quemados. Con respecto a la eficacia y efecto de este fuego podemos considerar,

[1.] La temporada de su aplicación a este efecto, μέλλοντος.

[2.] Su objeto , “los adversarios”.

[3.] La forma de su operación, "los devorará".

[1.] "Deberá" hacerlo; aún no ha entrado en vigor, es futuro. Por eso muchos de ellos lo despreciaron, como lo que nunca sería, 2 Pedro 3:3-6 . Pero hay tres cosas insinuadas en esta palabra:

1er . Que está “in procinctu”, en disposición; aún no venido, sino pronto para venir: así es la palabra usada para expresar lo que es futuro, pero listo para hacer su entrada.

2 dias _ Que es cierto, será y será; Cualesquiera que sean las apariencias de que se desviará y de que los hombres la evitarán, vendrá a su debido tiempo: así habla el profeta en un caso similar: Habacuc 2:3 .

3d . El fundamento de la certeza de la venida de esta ardiente indignación, es el decreto irreversible de Dios, acompañado de justicia, y las medidas que la sabiduría infinita dio a su paciencia. Esta era la estación ineludible que se acercaba, cuando los adversarios habían colmado la medida de su pecado, y la providencia de Dios había salvado a los elegidos de esta ira venidera.

Obs. 10. Hay un tiempo determinado para el cumplimiento de todas las amenazas divinas y la imposición de los juicios más severos, que ningún hombre puede tolerar o evitar. Él ha “establecido un día en el cual juzgará al mundo”. Así que en la actualidad hay una especie de hombres "cuya condenación no se duerme", respecto de los cuales ha jurado que "el tiempo no será más"; cuál es el estado actual del mundo anticristiano.

Obs. 11. La determinación cierta de la venganza divina sobre los enemigos del evangelio es motivo de santidad y apoyo bajo las aflicciones, en los que creen. “Levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca”. “¿Qué clase de personas debemos ser?” Ver 2 Tesalonicenses 1:7-10 .

[2.] Hay una descripción de aquellos sobre quienes esta indignación ardiente tendrá su efecto, y son “los adversarios”, τοὺς ὑπεναντίους. No dice, los que no creen, y no obedecen el evangelio, como lo hace en otra parte, cuando trata absolutamente del día del juicio, como en ese lugar, 2 Tesalonicenses 1:8-9 , ahora mencionado; pero los confina a aquellos que son “adversarios”, quienes, por un principio contrario, se oponen al Señor Cristo y al evangelio.

Esta es la descripción peculiar de los judíos incrédulos en ese momento. No sólo rechazaron el evangelio por incredulidad, sino que actuaron por un principio de oposición al mismo; no sólo en cuanto a sí mismos, sino en cuanto a los demás, incluso el mundo entero. Así se describe su estado, 1 Tesalonicenses 2:15-16 , “Quienes mataron al Señor Jesús ya sus propios profetas, y nos persiguieron; y no agradan a Dios, y son contrarios a todos los hombres, prohibiéndonos hablar a los gentiles, para que sean salvos, para llenar sus pecados para siempre; porque la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo.

Ellos pusieron el fundamento de esta enemistad al matar al Señor Jesús; pero no descansaron en ello, continuaron en su incredulidad, adhiriéndose a su antiguo judaísmo, y sus pecados en él. No descansaron allí, sino que persiguieron a los apóstoles, los expulsaron de entre ellos, ya todos los que predicaban el evangelio; y esto no sólo con respecto a sí mismos y a los de su propia nación, sino que se opusieron con furor en todo el mundo contra la predicación del evangelio a los gentiles, y contra la maldición de la maldición, para no ser salvos.

Ver ejemplos de esta ira, Hechos 13:45 ; Hechos 22:22-23 . Eran propiamente “los adversarios” a los que se refiere el apóstol; y por lo tanto, el juicio que fue peculiar para ellos y sus pecados, en esa terrible destrucción temporal que entonces se acercaba, se da a entender aquí, así como la equidad de la sentencia extendida a la destrucción general de todos los incrédulos en el último día.

Obs. 12. La mayor agravación del mayor pecado es cuando los hombres, por un principio contrario de superstición y error, se disponen maliciosamente a oponerse a la doctrina y verdad del evangelio, con respecto a sí mismos y a los demás.

Obs. 13. Hay un tiempo en que Dios hará tales demostraciones de su ira y desagrado contra todos los adversarios del evangelio, como prenda de su eterna indignación. Un día tratará así con el mundo anticristiano y perseguidor.

[3.] ¿Cuál es el efecto de esta feroz indignación contra esos adversarios? “Se los comerá”, o “los devorará”. La expresión es metafórica, tomada de la naturaleza y operación eficaz del fuego; come, devora, traga y consume toda materia combustible que se le aplica o se le pone. Lo que se pretende es la destrucción, inevitable, inevitable y terrible en su forma.

Véase Malaquías 4:1 , de donde se toman esas expresiones. Sólo que la semejanza no debe extenderse más allá de la propia intención de la misma. Porque el fuego consume y devora lo que se pone en él, de tal manera que destruye la sustancia y el ser de eso, que ya no será más. No es así con el “arde de indignación” que “devorará” o “devorará a los adversarios” en el último día.

Los devorará en cuanto a toda felicidad, toda bienaventuranza, toda esperanza, consuelo y alivio a la vez; pero no consumirá inmediatamente su ser por completo. Esto es lo que este fuego devorará eternamente, y nunca consumirá por completo. Pero si lo aplicamos a la destrucción temporal que les sobrevino, la similitud se mantiene en todo, porque los consumió y los devoró por completo, y todo lo que les pertenecía en este mundo: fueron devorados por ella.

Obs. 14. El pavor y el terror de los juicios finales de Dios contra los enemigos del evangelio es en sí mismo inconcebible, y solo está ensombrecido por las cosas del mayor pavor y terror del mundo. De dónde es así, lo declararé ahora.