Hebreos 10:28-29

᾿Αθετήσας τις νόμον Μωϋσέως, χωρὶς οἰκτιρμῶν ἐπὶ δυσὶν ἣ τρισὶ μάρτυσιν ἀποθνήσκει· πόσῳ, δοκεῖτε, χείρονος ἀξιωθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ καταπατήσας, καὶ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος ἐν ᾧ ἡγιάσθη, καὶ τὸ Πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας;

Hebreos 10:28 . El que menospreció la ley de Moisés murió sin misericordia bajo dos o tres testigos: ¿cuánto mayor castigo pensáis que será digno el que pisoteare al Hijo de Dios, y contare la sangre del pacto, con la cual fue santificado, cosa profana, y afrentado al Espíritu de gracia?

El apóstol confirma lo que había dicho de la dolorosa y segura destrucción de los apóstatas del evangelio, por un argumento "A comparatis" y "a minori ad majus"; es decir, por la consideración de los dos estados de la iglesia, que él había comparado y expresado todo el tiempo. Por tanto, para convencer a los hebreos no sólo de la certeza y severidad del juicio declarado, sino también de la equidad y justicia del mismo, les propone la consideración de la constitución de Dios del castigo bajo el antiguo testamento con respecto a la ley de Moisés. , que no podían negar ser justos e iguales.

En el versículo 28 establece el asunto de hecho tal como fue establecido bajo la ley; donde hay tres cosas:

1. El pecado con el cual se compara el de la apostasía del evangelio, “El que menospreció la ley de Moisés”.

2. El castigo de ese pecado según la ley; el que fue culpable de ello “murió sin piedad”.

3. La forma en que, según la ley, se le imputaría su pecado; fue “bajo dos o tres testigos”.

PRIMERO , en lo primero concurrieron dos cosas:

1. Era tal el pecado que por la ley era capital; como homicidio, adulterio, incesto, idolatría, blasfemia y algunos otros. En cuanto a ellos, estaba previsto en la ley que los que fueran culpables de ellos deberían ser condenados a muerte. Sólo Dios, en virtud de su soberanía, podía prescindir de la ejecución de esta sentencia de la ley, como lo hizo en el caso de David, 2 Samuel 12:13 ; pero en cuanto al pueblo, se les prohibió por cualquier motivo prescindir de él, o abstenerse de ejecutarlo, Números 35:31 .

2. Se requería que lo hiciera “con presunción ”, o con mano alta, Éxodo 21:14 ; Números 15:30-31 ; Deuteronomio 17:12 .

Aquel que fue así culpable de pecado, al pecar se dice que “despreció la ley de Moisés”; ἀθετεῖν, “abolirlo”, hacerlo inútil, es decir, en sí mismo; por desprecio de la autoridad de ella, o la autoridad de Dios en ella. Y se llama desacato y abolición de la ley, como la palabra significa,

1. Debido a la indulgencia de Dios hacia ellos en esto. Porque aunque la sentencia general de la ley era una maldición, en la que estaba contenida la muerte, contra toda transgresión de ella, Deuteronomio 27 , sin embargo, Dios había ordenado y designado, que por todos sus pecados de ignorancia, enfermedad o sorpresas por tentaciones, se hiciera una expiación. hacerse por sacrificio; por lo cual los culpables fueron liberados en cuanto a los términos del pacto, y restaurados al derecho a todas las promesas del mismo.

Si no se atenían a esos términos y condiciones del pacto, sino que transgredían los límites anexados a ellos, era un desprecio de toda la ley, con la sabiduría, la bondad y la autoridad de Dios en ella.

2. Rechazaron todas las promesas que fueron dadas exclusivamente para tales pecados; ni hubo manera designada por Dios para su recuperación a un interés en ellos. Por esto se convirtieron en inicuos, despreciando las amenazas y menospreciando las promesas de la ley; lo cual Dios no soportaría en ninguno de ellos, Deuteronomio 29:18-21 .

Obs. 1. Es el desprecio de Dios y su autoridad en su ley lo que es hiel y veneno del pecado. Esto puede decirse en alguna medida de todos los pecados voluntarios; y cuanto más hay de ello en cualquier pecado, mayor es su culpa y mayor es su agravación quienes lo han contraído. Pero hay un grado de esto con el que Dios no tolerará; es decir, cuando este desprecio presuntuoso tiene tal influencia en cualquier pecado, que no se puede alegar ignorancia, enfermedad ni tentación especial para atenuarlo.

“Alcancé misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad”, 1 Timoteo 1:13 . Y se requieren cosas diversas para esto:

1. Que sea conocido por el pecador, tanto en punto de derecho como de hecho, que es un pecado tal al cual se anexa la pena de muerte sin dispensa.

2. Que, por tanto, el sentido de Dios en la ley sea sugerido al alma en y por los medios ordinarios de ella.

3. Que la resolución de continuar en ella, y la perpetración de ella, prevalece contra toda convicción y temor de castigo.

4. Que los motivos en contrario, con renuencias de conciencia, sean sofocados o vencidos. Estas cosas volvían al pecador “presuntuoso”, o lo hacían “pecar con mano alta”, bajo la ley; a lo cual el apóstol añade en el siguiente versículo los agravantes peculiares del pecado contra el evangelio. Esto es menospreciar la ley de Moisés, como se explica, Números 15:30-31 .

SEGUNDO , el castigo de este pecado, o de aquel que era culpable de él, era que “muriera sin misericordia”. Él “murió”, es decir, fue puesto a muerte; no siempre, puede ser, “de facto”, pero tal era la constitución de la ley, debía ser ejecutado sin piedad. Había varias formas de infligir penas capitales designadas por la ley, como colgar de un árbol, quemar y apedrear.

De todo lo cual, y la aplicación de ellos a casos particulares, he dado una descripción en los Ejercicios al primer volumen de estos comentarios. Y se dice que “murió sin misericordia”, no sólo porque no había lugar a ninguna misericordia que lo salvara y lo librara, sino que Dios había prohibido expresamente que en tales casos se mostrara misericordia o compasión, Deuteronomio 13:6-10 ; Deuteronomio 19:13 .

Esto se añade expresamente a la más alta instancia de menosprecio de la ley, a saber, el decálogo en el fundamento de la misma, sobre el cual se construyeron todos los demás preceptos de la ley; y lo que comprendía una apostasía total de toda la ley. Por tanto, no dudo que el apóstol tuviera un respeto especial por ese pecado en su castigo, que tenía un paralelo completo con aquello cuya atrocidad él representaría. Sin embargo,

Obs. 2. Cuando el Dios de las misericordias quiere que los hombres no muestren misericordia, como en el castigo temporal, puede y lo hará, al arrepentirse, mostrar misericordia como en el castigo eterno; porque no nos atrevemos a condenar al infierno a todos los que la ley condenó como castigo temporal.

TERCERO , La forma de ejecución de esta sentencia: debía hacerse “en virtud de dos o tres testigos”; es decir, que fueran así del hecho y del delito. La ley es expresa en este caso, Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:13 ; Números 35:30 .

Aunque Dios fue muy severo en la prescripción de estos juicios, sin embargo, no daría ninguna ventaja a personas malas y maliciosas para quitarles la vida a hombres inocentes. Prefirió que los culpables, por nuestra debilidad, quedaran en libertad por falta de pruebas contra ellos, que que la inocencia quedara expuesta a la malicia de un solo testimonio o testigo. Y tal aborrecimiento tenía Dios de los falsos testigos en causas criminales, como lo que es más contrario a su justicia en el gobierno del mundo, que estableció una "lex talionis" solo en este caso; que un testigo falso debe sufrir lo máximo de lo que pensó y se las arregló para traer a otro.

La equidad de la cual ley aún continúa en vigor, como adecuada a la ley de la naturaleza, y debe ser más observada de lo que es, Deuteronomio 19:16-21 .

Sobre esta proposición del estado de cosas bajo la ley, por designación de Dios, en cuanto al pecado y el castigo, el apóstol infiere la certeza y equidad del castigo que había declarado con respecto a los pecados contra el evangelio, versículo 29, “ De cuanto mayor castigo”, etc. Y hay en estas palabras tres cosas:

1. La naturaleza del pecado al que se adjunta el castigo.

2. El castigo mismo, expresado comparativamente con el de la transgresión de la ley de Moisés.

3. La evidencia de la inferencia que hace; porque esto es tal como él se refiere a sí mismos para juzgar: "Supongo que se os tendrá por digno".

El pecado en sí mismo se describe por una triple agravación del mismo, cada instancia tiene su agravación especial:

1. Del objeto contra el cual se pecó ;

2. Del acto de la mente de los hombres al pecar contra ella.

1. El primer agravamiento del pecado pretendido proviene del objeto del mismo, la persona de Cristo, "el Hijo de Dios"; y eso incluido en él es el acto de sus mentes hacia él, "ellos lo hollaron" o "lo pisotearon".

2. La segunda es contra el oficio de Cristo, especialmente su oficio sacerdotal, y el sacrificio de su sangre que ofreció en él, “la sangre del pacto con la cual fue santificado”; y el agravante incluido en él por el acto de sus mentes hacia él es que "lo consideraron una cosa profana".

3. Un tercer agravante en cuanto al objeto, es el Espíritu de Cristo, o “el Espíritu de gracia”; y el agravante incluido en esto es que “le hacen desprecio”.

En general, la naturaleza y agravación del pecado pretendido puede reducirse a estos encabezados:

1. Su objeto, que es la suma y la sustancia, una constelación divina de todos los efectos benditos de la sabiduría, bondad y gracia infinitas, sí, toda la sabiduría, bondad y gracia divinas de Dios, en la manifestación más gloriosa. de ellos. Todas estas cosas están comprendidas en la persona, oficio y gloria del Hijo de Dios, como Salvador y Redentor de la iglesia.

2. Los actos de la mente de los hombres hacia este objeto, que es en y por todos los afectos más viles de que es capaz la naturaleza humana. El desprecio, el escarnio y la malicia se atribuyen a tal pecado; “pisotean”, “desprecian” y “hacen pesar”. Por tanto, si es posible que alguna cosa, algún pecado de los hombres, pueda provocar el ardor de la indignación divina; si alguien puede contraer tal culpa, como que la santidad, la justicia, la verdad y la fidelidad de Dios, serán comprometidas con su castigo eterno, el pecado aquí pretendido debe hacerlo.

PRIMERO , por lo tanto, lo consideraremos en su naturaleza y agravaciones distintas.

El pecado en general es aquel del que hemos hablado antes, es decir, pecar voluntariamente, después de haber recibido el conocimiento de la verdad, y en un abandono y rechazo absolutamente total del evangelio.

1. En la descripción del objeto especial de este pecado, lo primero que se expresa es la persona de Cristo, “el Hijo de Dios”. En varias ocasiones antes he mostrado cómo el apóstol varía en su expresión de Cristo. Aquí lo llama “el Hijo de Dios”; y hace uso de este nombre para dar sentido a la gloriosa grandeza de la persona con quien tenían que ver, contra quien se cometió este pecado.

Porque aunque también es hombre, que tenía sangre que derramar, y la derramó en el sacrificio de sí mismo, y a pesar de los pensamientos de maldición y blasfemia que pudieran tener de él, sin embargo, en verdad es y parecerá ser, el Hijo eterno. del Dios vivo.

Pero, ¿cómo es que este “Hijo de Dios” se trata aquí? ¿Qué daño le hacen los apóstatas del evangelio? Respondo que como el Señor Cristo en su propia persona fue el autor especial del evangelio; como su autoridad es el objeto especial de nuestra fe en ella; como su oficio con todos sus frutos es el sujeto, la suma y la sustancia del evangelio: así no hay recepción de él de la manera debida, para salvación, ni rechazo de él para condenación final, sino lo que es todo originaria, fundamental y virtualmente contenida en la recepción o rechazo de la persona de Cristo.

Esta es la vida, el alma y el fundamento de toda la verdad del evangelio; sin la cual no tiene poder ni eficacia para las almas de los hombres. Pero he tratado ampliamente de estas cosas en otra parte. [8] No puedo dejar de observar que, como cualquiera que rechaza, rechaza, abandona el evangelio, rechaza y abandona la persona de Cristo; así que cualquiera que sea el motivo por el cual los hombres hagan profesión de ella y cumplan con los deberes de ella, si el fundamento no se pone en una recepción del mismo Cristo, de la persona de Cristo, toda su profesión será en vano.

[8] Ver sobre la Persona de Cristo, vol. 1 de obras misceláneas. E.D.

Esta es la primera agravación de este pecado, se comete inmediatamente contra la persona del Hijo de Dios, y en ella su autoridad, bondad y amor.

Pero puede pensarse que, si la persona de Cristo está involucrada en esto, sin embargo, es solo indirecta o consecuentemente, y en algún grado pequeño. 'No,' dice el apóstol; 'pero el que es culpable de este pecado pisotea al Hijo de Dios, o lo pisotea'. La palabra se traduce con gran variedad, pero la de nuestra traducción es correcta; y es la más alta expresión de desprecio, desprecio y malicia entre los hombres.

“Pisar bajo los pies” es despreciar e insultar, como queda claro en la metáfora. Y este desprecio respeta tanto la persona de Cristo como su autoridad. Él es propuesto en el evangelio, fue profesado por esta clase de pecadores durante un tiempo como el Hijo de Dios, el verdadero Mesías, el Salvador del mundo. Por lo tanto, se requiere de nosotros la fe en él y toda santa reverencia hacia él, como a aquel a quien Dios había exaltado sobre todos los principados y potestades; y a quien, por lo tanto, debemos exaltar y adorar en nuestras almas.

Pero ahora esta clase de personas lo consideraban un malhechor, un seductor, uno que no era enviado de Dios, pero que justamente sufría por sus crímenes. Aquí ellos “pisotearon al Hijo de Dios” con todo desprecio y escarnio. Una vez más, respeta su autoridad. Esto declaró el evangelio; y aquellos que habían llegado a cualquier profesión de ello, como aquellos de los que él habla en este lugar, y todos los que contrajeron la culpa de este pecado, deben haberlo hecho, lo confesaron y se sometieron a él.

La profesión que hicieron fue, guardar y hacer todo lo que él les había mandado, porque todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra. Esto ahora lo rechazaron y despreciaron por completo; en cuanto a la observancia externa de sus mandamientos, ordenanzas e instituciones del culto divino, los rechazaron abiertamente, recurriendo a otros modos y ritos del servicio divino, en oposición y contradicción con ellos, incluso con los de la ley. Tampoco conservaron ninguna consideración en sus mentes a su autoridad.

Obs. 3. Aunque a veces puede haber una apariencia de gran severidad en los juicios de Dios contra los pecadores, sin embargo, cuando se descubra la naturaleza de sus pecados y los agravantes de ellos, se manifestará que han sido justos, y dentro de la debida medida.

Obs. 4. Cuídense de todo descuido de la persona de Cristo o de su autoridad, no sea que entremos en un grado u otro de culpa de esta gran ofensa.

Obs. 5. Los pecados de los hombres no pueden realmente alcanzar ni a la persona ni a la autoridad de Cristo; sólo hacen en el deseo lo que en efecto no pueden lograr. Esto no quita ni atenúa su pecado; la culpa de ello no es menor que si realmente pisotearan al Hijo de Dios.

2. El segundo agravante del pecado del que se habla, es su oposición al oficio de Cristo, especialmente a su oficio sacerdotal, y al sacrificio que por él ofreció, llamado aquí “la sangre del pacto”. Y eso incluido en ello, es el marco de sus mentes en esa oposición, “lo tuvieron por cosa profana”; ambos que tienen un tercer agravante por el uso y la eficacia de esa sangre, es “en lo cual fue santificado”.

Porque el primero, en qué sentido la sangre de Cristo era "la sangre del pacto", ha sido completamente declarado en Hebreos 9 ; aquella por la cual el nuevo pacto fue ratificado, confirmado y hecho efectivo en toda su gracia para los que creen; y fue el fundamento de todos los siguientes actos de Dios hacia él en su exaltación, y de su intercesión.

Ver Hebreos 13:20 . La “sangre del pacto” fue la gran expresión de la gracia de Dios y del amor de Cristo mismo, así como la causa de todo bien para nosotros; el centro de la sabiduría divina en todos los actos mediadores de Cristo, la vida y el alma del evangelio. De esta sangre del pacto se dice que aquellos que eran culpables del pecado tenían la intención de “tenerla por profana”; ellos lo juzgaron así, y lo trataron en consecuencia. Se pretende tanto el juicio de la mente como la práctica correspondiente.

Κοινόν es “común”, y se opone a cualquier cosa que esté dedicada y consagrada a Dios, y hecha sagrada. Por lo tanto, se usa para "profano" y "impío", lo que de ninguna manera pertenece al culto divino. Ya no la estimaban como aquella sangre con la que se sellaba, confirmaba, establecía la nueva alianza; sino como la sangre de un hombre ordinario derramada por sus delitos, que es común y profana, no sagrada, no de tanta utilidad para la gloria de Dios como la sangre de toros y machos cabríos en sacrificios legales: que es el colmo de la impiedad.

Y hay muchos grados de este pecado, algunos doctrinales, algunos prácticos; los cuales, aunque no surjan en el grado aquí previsto, sin embargo, son peligrosos para las almas de los hombres. Aquellos por quienes la eficacia de su sangre para la expiación del pecado, haciendo satisfacción y expiación, es negada, como lo es por los socinianos, nunca podrán librarse de hacer esta sangre en algún sentido una cosa común.

Sí, el desprecio que ha sido arrojado sobre la sangre de Cristo por esa clase de hombres no será expiado con ningún otro sacrificio para siempre. Otros manifiestan los ligeros pensamientos que tienen al respecto, en el sentido de que colocan toda su religión dentro de sí mismos y valoran su propia luz como ventajas espirituales por encima de la sangre de Cristo. Y prácticamente son pocos los que confían en él para su justificación, perdón, justicia y aceptación de Dios; lo cual es en gran medida tenerla por cosa común, no absolutamente, sino en comparación de la vida, excelencia y eficacia que en verdad hay en ella.

Pero como Cristo es precioso para los que creen, 1 Pedro 2:7 , así también lo es su sangre, con la cual son redimidos, 1 Pedro 1:19 .

Obs. 6. Todo lo que se aparta de una alta y gloriosa estima de la sangre de Cristo como “sangre de la alianza”, es una peligrosa entrada en la apostasía: tal es el pretendido sacrificio de la misa, con todas las cosas de la misma naturaleza. .

El último agravante de este pecado con respecto a la sangre de Cristo, es la naturaleza, uso y eficacia de la misma; es aquello “con lo cual fue santificado”. No es la santificación real o interna lo que se pretende aquí, sino una separación y dedicación a Dios; en cuyo sentido se usa a menudo la palabra. Y todas las disputas concernientes a la apostasía total y final de la fe de aquellos que han sido real e internamente santificados, desde este lugar, son del todo vanas; aunque eso puede decirse de un hombre, en agravación de su pecado, que profesa acerca de sí mismo.

Pero la dificultad de este texto es, acerca de quién se dicen estas palabras: porque pueden referirse a la persona que es culpable del pecado en el que se insiste; considera la sangre del pacto, con la cual él mismo fue santificado, como cosa impura. Porque así como en la entrega de la ley, o el establecimiento del pacto en Sinaí, el pueblo fue rociado con la sangre de las bestias que fueron ofrecidas en sacrificio, fueron santificados o dedicados a Gel de una manera peculiar; así aquellos que por el bautismo y la confesión de fe en la iglesia de Cristo, fueron separados de todos los demás, fueron peculiarmente dedicados a Dios por ello.

Y por lo tanto, en este caso se dice que los apóstatas “niegan al Señor que los compró”, o los vindican de su esclavitud a la ley por su palabra y verdad por un tiempo, 2 Pedro 2:1 . Pero el diseño del apóstol en el contexto conduce claramente a otra aplicación de estas palabras. Es Cristo mismo de quien se habla, quien fue santificado y dedicado a Dios para ser un sumo sacerdote eterno, por la sangre del pacto que ofreció a Dios, como he mostrado antes.

Los sacerdotes de la antigüedad fueron dedicados y santificados a su oficio por otro, y los sacrificios que él ofreció por ellos; ellos no podían santificarse a sí mismos: así fueron santificados Aarón y sus hijos por Moisés, antes de que ellos mismos ofrecieran cualquier sacrificio. Pero ningún acto externo de los hombres o de los ángeles podría transmitir al Hijo de Dios con este propósito. Debía ser el mismo sacerdote, el mismo sacrificador, para dedicarse, consagrarse y santificarse a sí mismo, por su propio sacrificio, en concurrencia con los actos de Dios Padre en su sufrimiento.

Véase Juan 17:19 ; Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:7 ; Hebreos 5:9 ; Hebreos 9:11-12 .

Aquella sangre preciosa de Cristo, en la que o por la cual fue santificado y dedicada a Dios como el eterno sumo sacerdote de la iglesia, la consideraban “cosa impura”; es decir, tal que no tendría el efecto de consagrarlo a Dios y su oficio.

Obs. 7. Por mucho que los hombres puedan estimar cualquiera de los actos mediadores de Cristo, son en sí mismos gloriosos y excelentes. Así fue el sacrificio de su propia sangre, por el cual no sólo la iglesia fue santificada, sino que él también fue consagrado como nuestro sumo sacerdote para siempre.

3. El tercer agravante de este pecado proviene de su oposición al Espíritu de Cristo; ellos “desprecian al Espíritu de gracia”. Y como en los casos anteriores, así es aquí, hay dos partes de esta agravación; el primero tomado del objeto de su pecado, “el Espíritu de gracia”; el segundo tomado de la manera de su oposición a él, “le hacen desprecio.

El Espíritu Santo de Dios, prometido y comunicado bajo el evangelio por Jesucristo del Padre, como autor y causa, comunicando y aplicando realmente toda gracia a las almas de los que creen, es este Espíritu de gracia. Y esto lleva en sí innumerables agravantes de este pecado. Esta persona, el Espíritu Santo de Dios, Dios mismo, su comunicación de gracia y misericordia, en el cumplimiento de las más gloriosas promesas del Antiguo Testamento, era a quien renunciaban estos apóstatas.

Pero hay una noción o consideración peculiar del Espíritu, con respecto a la cual se peca contra él; y esto es esto, que fue enviado, dado y otorgado especialmente para dar testimonio de la persona, doctrina, muerte y sacrificio de Cristo, con la gloria que le siguió, Juan 16:14 ; 1 Pedro 1:12 .

Y esto lo hizo de varias maneras. Porque por él las almas de multitudes fueron convertidas a Dios, sus ojos iluminados, sus mentes santificadas, sus vidas cambiadas. Por él llegaron a entender los creyentes las Escrituras, que antes eran como un libro sellado para ellos; fueron dirigidos, animados, sostenidos y consolados, en todo lo que tenían que hacer y sufrir por el nombre de Cristo. Por él fueron obradas todas aquellas obras poderosas, prodigios, señales y milagros, que acompañaron a los apóstoles y otros predicadores del evangelio al principio.

Ahora bien, todas estas cosas, y los efectos similares de su gracia y poder sobre todos los que hacían profesión del evangelio, se admitían, creían y declaraban ser obras del Espíritu Santo, como se prometió en los días del Mesías; y alegaron la evidencia de ellos para confusión de todos sus adversarios. Esto, por lo tanto, fue hecho también por estos apóstatas antes de su apostasía. Pero ahora, estando completamente apartados de Cristo y del evangelio, declararon abiertamente que no había en ellos testimonio de la verdad, sino que todas estas cosas eran engaños diabólicos o malentendidos fanáticos; que de hecho no había nada de verdad, realidad o poder en ellos, y por lo tanto ningún argumento para ser tomado de ellos para la confirmación de la verdad de Cristo en el evangelio.

Ahora bien, este proceder de aquellos que una vez habían hecho la misma profesión con otros de su verdad y realidad, le dio la herida más profunda que se le podía dar al evangelio. Porque todos los adversarios de ella, que fueron silenciados con este testimonio público del Espíritu Santo, y no sabían qué decir, considerando los muchos milagros que se obraban, ahora se fortalecieron por la confesión de estos apóstatas, 'Que no había nada en ella sino fingimiento: ¿y quién podría saberlo mejor que aquellos que habían sido de esa sociedad?'

Obs. 8. No existen tales malditos y perniciosos enemigos de la religión como los apóstatas.

Por lo tanto, se dice que “desprecian al Espíritu de gracia”, ἐνυβρίσας. Lo hieren en la medida de lo posible. La palabra incluye mal con desprecio. Y esto lo hicieron por un doble motivo. Para,

(1.) Las obras, muchas de las cuales él realizó entonces, fueron efectos eminentes y evidentes del poder divino; y atribuir tales obras a otra causa es deshonrarlo.

(2.) Lo hicieron principalmente porque por todas sus obras, y en toda su dispensación, dio testimonio de Cristo en el evangelio; y ¿qué mayor desprecio y agravio se le podría hacer, que cuestionar su verdad y la veracidad de su testimonio? No se puede hacer mayor desprecio a un hombre de cualquier reputación, que cuestionar su verdad y crédito en aquello en lo que se compromete como testigo.

Y si mentirle al Espíritu Santo es un pecado tan grande, ¿qué es hacer que el Espíritu Santo sea un mentiroso? En esto, tales personas lo hicieron a pesar de él. Porque a pesar del testimonio público que dio en, con y por la predicación del evangelio, lo rechazaron como una fábula, despreciando su persona y autoridad.

Todas estas grandes y terribles agravaciones son inseparables de este pecado de apostasía del evangelio, por encima de cualquier pecado contra la ley de Moisés. Ninguno de ellos estaba en el pecado más vil prohibido por la ley bajo la pena capital.

En segundo lugar, por lo tanto, el apóstol lo propone al juicio de los hebreos, "cuánto mayor castigo" suponen que un pecador culpable de este pecado será juzgado digno, por encima de lo que fue infligido al transgresor voluntario de la ley. Y se incluye aquí,

1. Que tal pecador será castigado. Los apóstatas pueden halagarse a sí mismos con impunidad, pero a su debido tiempo el castigo los alcanzará. ¿Cómo escaparán los que descuidan una salvación tan grande? Mucho menos no lo harán los que así la desprecian en todas sus causas.

2. Que este será un castigo doloroso, grande y malo; que está incluido en la nota de comparación, "castigo mucho mayor", tal que los hombres no podrán soportar ni evitar.

3. Comparativamente, será una pena más dolorosa que la que estaba señalada para los transgresores dolosos de la ley, que era la muerte sin piedad.

4. Que el grado en que excede ese castigo es inexpresable: "¿Cuánto más doloroso?"

Nadie puede declararlo, como se expresa el Espíritu Santo cuando quiere insinuar en nuestras mentes lo que no podemos concebir y aprehender absolutamente, 1 Pedro 4:17-18 . 'Pero siendo que ese castigo era la muerte sin piedad, ¿en qué podría excederlo?' Respondo: Porque esa fue una muerte temporal solamente; porque aunque tales pecadores bajo la ley podían y muchos de ellos perecieron eternamente, sin embargo, no lo hicieron en virtud de la constitución de la ley de Moisés, que alcanzaba solo a los castigos temporales: pero este castigo es eterno (esto se propone constantemente en en primer lugar a todos los incrédulos impenitentes y despreciadores del evangelio, ver 2 Tesalonicenses 1:6-9 ; Marco 16:16 , etc.

); mas para no excluir cualesquiera otros juicios temporales, en espirituales o naturales, que le puedan preceder; tal era a lo que pertenecía la destrucción temporal que estaba lista para venir sobre estos despreciadores.

TERCERO , la forma en que se vuelven odiosos para ella es que son "considerados dignos de ella", ἀξιωθήσεται. No recibirán ni más ni menos de lo que les corresponde. El juez en este caso es Dios mismo, como declara el apóstol en el versículo siguiente. Solo él sabe, solo él puede determinar con justicia de qué son dignos tales apóstatas. Pero, en general, que esto exceda indeciblemente lo anexo a la transgresión de la ley se deja a sí mismos para juzgar, “Supongo que vosotros.

” 'Vosotros sabéis y lo dáis por sentado, que los castigos bajo la ley para ser infligidos a sus transgresores, por la constitución y sanción de ella, fueron todos ellos justos, porque Dios fue el juez de esto en todos ellos. Consideren ahora con qué agravantes acompaña este pecado sobre todos los pecados contra la ley, y sean ustedes mismos jueces de lo que sigue. ¿Cuál pensáis en vuestros propios corazones que será el juicio de Dios con respecto a estos pecadores? El apóstol insiste con frecuencia en este argumento, como Hebreos 2:2-4 ; Hebreos 12:25 ; y tuvo una contundencia peculiar hacia los hebreos, que habían vivido bajo el terror de esos castigos legales todos sus días.

Obs. 9. La certeza inevitable del castigo eterno de los que desprecian el evangelio depende de la santidad y justicia esenciales de Dios, como gobernante y juez de todos. No es nada más que lo que él, en su justo juicio, que es “conforme a la verdad”, los considera dignos, Romanos 1:32 .

Obs. 10. Es justo ante Dios tratar así a los hombres. Por lo tanto, todas las esperanzas de misericordia, o la menor relajación del castigo por toda la eternidad, son vanas y falsas para los apóstatas: “tendrán juicio sin misericordia”.

Obs. 11. Dios ha asignado diferentes grados de castigo a los diferentes grados y agravaciones del pecado. “La paga”, de hecho, de todo “pecado es muerte”; pero para tales personas hay “olor de muerte para muerte”, y habrá diferentes grados de castigo eterno.

Obs. 12. La apostasía del evangelio, aquí descrita, siendo el colmo absoluto de todo pecado e impiedad de que la naturaleza del hombre es capaz, los vuelve odiosos para la eternidad a todo castigo de que la misma naturaleza es capaz. El mayor pecado debe tener el mayor juicio.

Obs. 13. Es nuestro deber investigar diligentemente la naturaleza del pecado, no sea que seamos sorprendidos en la gran ofensa. Tales personas como ellos en el texto, puede ser, poco pensaron de qué se les debería acusar principalmente, a saber, por su apostasía; y ¡cuán terrible fue cuando les sobrevino en una convicción evidente!

Obs. 14. Pecar contra el testimonio dado por el Espíritu Santo acerca de la verdad y el poder del evangelio, del cual los hombres han tenido experiencia, es el síntoma más peligroso de una condición perecedera.

Obs. 15. Las amenazas de futuros juicios eternos a los despreciadores del evangelio pertenecen a la predicación y declaración del evangelio.

Obs. 16. La equidad y justicia de los más severos juicios de Dios, en castigos eternos contra los despreciadores del evangelio, es tan evidente, que puede ser referida al juicio de los hombres no obstinados en su ceguera.

Obs. 17. Es nuestro deber justificar y dar testimonio de Dios en la justicia de sus juicios contra los que desprecian el evangelio.