Hebreos 10:30,31

Οἴδαμεν γὰρ τὸν εἰπόντα, ᾿Εμοὶ ἐκδίκησις, ἐγὼ ἀνταποδώσω, λέγει Κύρ Καὶ πάλιν, Κύριον κρινεῖ τὸς λαὸν αὑτοῦ. Φοβερὸν τὸ ἐμπεσεῖν εἰς χεῖρας Θεοῦ ζῶντος.

Hebreos 10:30 . Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza , yo pagaré , dice el Señor. Y otra vez, El Señor juzgará a su pueblo, [ Es ] cosa terrible caer en manos del Dios vivo.

Hay en estos versículos la confirmación de todo lo dicho antes, por la consideración de lo que Dios es en sí mismo, con quién solo tenemos que ver en este asunto, y lo que él asume para sí mismo en este y otros casos; como si el apóstol hubiera dicho: 'En la severa sentencia que hemos pronunciado contra los apóstatas, no hemos dicho sino lo que conviene a la santidad de Dios, y lo que, en verdad, en tales casos ha declarado que hará'.

La conjunción γάρ denota la introducción de un motivo de lo dicho antes; pero esto no es todo lo que él había disertado sobre este tema, sino más particularmente la referencia que había hecho a sus propios juicios de qué castigo severo se debía a los apóstatas: 'Así será con ellos, así es necesario que determines con respecto a en vuestras propias mentes; porque conocemos a aquel con quien tenemos que ver en estas cosas. Por lo cual el apóstol confirma la verdad de su discurso, o más bien ilustra la evidencia del mismo, por una doble consideración:

1. De la persona de aquel que es y será el único juez en este caso, que es solo Dios: “Porque lo conocemos”. Y,

2. Lo que se ha asumido y afirmado acerca de sí mismo en casos similares; que expresa en un doble testimonio de la Escritura. Y luego, por último, está la forma en que nuestras mentes son influenciadas por esta persona y lo que ha dicho; es decir, que “nosotros le conocemos”.

La primera consideración que confirma la evidencia y certeza de la verdad afirmada, es la persona de Aquel que es el único juez en este caso. Confieso que el pronombre aquí no está expresado en el original, pero como está incluido en el participio y artículo antepuesto, τὸν εἰπόντα, “el que dice”, quien se expresa en las palabras que siguen; pero es evidente que el apóstol se dirige a una consideración especial de Dios mismo, tanto en la forma de la expresión como en la adición de estas palabras, λέγει Κύριος, al testimonio que escribe inmediatamente: 'Si te persuadieres del justicia y certeza de esta terrible destrucción de los apóstatas, consideren en primer lugar al Autor de este juicio, el único juez en el caso: "Conocemos al que ha dicho".

Obs. 1. No se puede hacer un juicio correcto sobre la naturaleza y el demérito del pecado, sin la debida consideración de la naturaleza y santidad de Dios, contra quien se comete. “Los necios se burlan del pecado”; no tienen sentido de su culpa, ni temor de su castigo. Otros tienen ligeras ideas al respecto, midiéndolo sólo por efectos externos o por presunciones a las que están acostumbrados.

Algunos tienen nociones generales de su culpa, como está prohibido por la ley divina, pero nunca investigan la naturaleza de esa ley con respecto a su autor. Tales medidas falsas de pecado arruinan las almas de los hombres. Nada, por lo tanto, expresará correctamente nuestros pensamientos acerca de la culpa y el demérito del pecado, sino una profunda consideración de la infinita grandeza, santidad, justicia y poder de Dios, contra quien se comete.

Y a esto también debe añadirse que Dios no actúa en el efecto de ninguna de estas propiedades de su naturaleza, sino en un desprecio previo de su bondad, generosidad, gracia y misericordia; como es imposible que el pecado entre en el mundo sino por el desprecio de estas cosas. Antes de toda posibilidad de pecar, Dios comunica los efectos de su bondad y generosidad a la creación; y en los pecados que son contra el evangelio, lo hace también por su gracia y misericordia.

Esto es lo que nos dará una medida debida de la culpa y el demérito del pecado: míralo como un desprecio de la bondad, la generosidad, la gracia y la misericordia infinitas, y para levantarte contra la grandeza, la santidad, la justicia y el poder infinitos, y tendremos una vista de él como es en sí mismo.

Obs. 2. Bajo temores de la gran severidad de los juicios divinos, la consideración de Dios, el autor de ellos, aliviará nuestra fe y aquietará nuestros corazones. Tales ejemplos se dan en el rechazo eterno de multitudes de ángeles, por su culpa en un solo pecado; el lamentable pecado de Adán, y la ruina de su posteridad, incluso de aquellos que no habían pecado a la manera de su transgresión; la destrucción del viejo mundo por un diluvio universal; como en el fuego y azufre que Dios hizo llover del cielo sobre Sodoma y Gomorra; en el rechazo final de los judíos, y la terrible destrucción de la ciudad y el templo por el fuego; en la eternidad de los tormentos de los pecadores impenitentes.

En todas estas cosas, y otras que parezcan tener alguna cosa del mismo género con ellas, nada necesitaremos para dar la más completa satisfacción a nuestras almas, si “conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré”. .”

En segundo lugar , esta consideración es confirmada por un doble testimonio, en el que Dios asume para sí mismo lo que dará seguridad del castigo de los apóstatas. Y podemos considerar, con respecto a estos testimonios,

1. La aplicación que el apóstol hace de ellos para su propósito;

2. La fuerza que hay en ellos para ese fin.

1. Ambos son tomados de Deuteronomio 32:35-36 . 'Pero en ese lugar parecen tener absolutamente la intención de vengarse y juzgar a los adversarios de su pueblo, para abrir un camino para su liberación; pero aquí se aplican a la destrucción final de ese mismo pueblo, a saber, los judíos, sin esperanza de liberación.' Contesto,

(1.) Que es habitual en el apóstol de esta epístola, y en todos los demás escritores del Nuevo Testamento, hacer uso de testimonios del Antiguo sin tener en cuenta los casos y diseños particulares a los que se aplicaron originalmente, pero con atención a la verdad y equidad contenidas en ellos; por lo que son igualmente aplicables a todos los casos de la misma naturaleza. 'Así', dice él, 'Dios se declara a sí mismo con respecto a sus obstinados enemigos; de donde se establece una regla, que así tratará con todos los que lo sean, que estén en las mismas circunstancias que aquellos de quienes hablamos.'

(2.) Lo que Dios habla acerca de sus enemigos, y los enemigos de su pueblo en pacto con él, es aplicable a ese pueblo mismo cuando rompen y rechazan absolutamente el pacto. Así lo hicieron estos apóstatas, quienes entraron en la habitación y lugar de los enemigos más malditos de Dios y su pueblo. Y, por tanto, Dios será para ellos lo que fue para los peores de sus adversarios.

(3.) Aquello sobre lo que Dios apropiadamente en ese lugar asume este título para sí mismo, es la crueldad y la ira de esos adversarios en la persecución y destrucción de su pueblo: ¿y no actuará de la misma manera con los que asesinaron al Señor Jesús? , y persiguió a todos sus seguidores?

Por lo tanto, cualquier estado de ánimo de Dios que se represente en las Escrituras, en cuanto a su indignación contra los peores pecadores y sus adversarios, es plenamente aplicable a estos apóstatas degenerados.

2. El primer testimonio en el original es, לִי נָקָם וְשִׁלֵּם , “para mí venganza y recompensa”; que el apóstol traduce” por ἔνδικος μισθαποδοσία , con el mismo propósito. La recompensa es el ejercicio real de la venganza. Δική, ἐκδίκησις, "venganza", es la ejecución real del juicio sobre los pecadores según su merecido, sin mitigación ni misericordia. Es un acto de juicio; y dondequiera que se hace mención de él, Dios todavía se propone como juez, siendo una retribución justa, en la consideración del demérito del pecado como pecado.

(1.) Esta venganza Dios se apropia del derecho de sí mismo de una manera peculiar, como algo en lo que ninguna criatura, en toda su latitud, tiene interés alguno. Véase Salmo 94:1-2 . Porque sólo respeta el pecado en su propia naturaleza formal, como pecado contra Dios.

[1.] Aunque los hombres pueden infligirle castigo, sin embargo lo hacen principalmente por otras razones. Cualquier cosa que sea de venganza en el castigo es meramente una emanación de la constitución divina.

[2.] Ninguna criatura puede tener las justas medidas del desierto del pecado, para darle una justa y debida retribución.

[3.] El poder de la criatura no puede extenderse a la justa ejecución de la venganza, mereciendo el pecado castigo eterno.

[4.] La venganza pura, como venganza, no debe confiarse a nuestra naturaleza; ni ningún hombre sería capaz de manejarlo, sino que caería en un exceso u otro, para la ruina de su propia alma. Por tanto, Dios se ha reservado e incluido toda venganza para sí mismo, y toda retribución justa y final por y para el pecado. Aunque ha permitido infligir castigos a los ofensores, para el gobierno y la paz del mundo, en magistrados y personas públicas, sin embargo, como venganza, ya que denota dar satisfacción a nosotros mismos en el castigo de otros, está prohibido a todos. personas, tanto privadas como públicas.

Dios, al ejecutar la venganza, da satisfacción a su propia santidad y justicia infinitas; que lo hace santo y justo. Los hombres no pueden darse satisfacción a sí mismos en el castigo sino a sus malos afectos; lo que la hace inútil e injusta. Por eso David bendijo a Dios porque le había impedido vengarse de Nabal. Porque no hay venganza sino la ejercida por uno mismo, en su propio caso y causa: el juicio de castigo es para los demás.

Por tanto, la razón formal de la apropiación de toda venganza a Dios es que sólo Dios puede juzgar y castigar en su propio caso y para su propia satisfacción. “Él ha hecho todas las cosas para sí mismo, y el impío para el día del mal”.

(2.) En esta apropiación de la venganza a Dios, se supone e incluye que de hecho hay venganza con Dios, que a su debido tiempo ejecutará: "Yo pagaré, dice el Señor". A menudo ejerce gran paciencia e indulgencia, incluso cuando la venganza podría esperarse con justicia y se pide: "¿Hasta cuándo no vengarás nuestra sangre?" Esto comúnmente aumenta la seguridad de los malvados, y aprenden a despreciar las amenazas de todos los juicios de Dios que han merecido, 2 Pedro 3:3-7 ; Eclesiastés 8:11 .

Están listos para concluir que la venganza no pertenece a Dios; o que se ejecute cuando y donde no les concierne. Pero en todos estos casos Dios ha fijado un tiempo y una estación determinados para la ejecución de la merecida venganza. Por eso lo llama “el año de la venganza” y “el día de la recompensa”; así que aquí, “Yo lo pagaré, dice el Señor”.

Siendo esto así, habiendo dicho Dios que la venganza le pertenece, y que se debe a los pecados y pecadores provocados; que está en su poder, y solo en él, infligirlo cuando y como le plazca, y que ciertamente lo hará, en la seguridad de lo cual el apóstol agrega esa palabra, "dice el Señor", él lo pagará; evidentemente se deduce que en su tiempo señalado, el día y el año de la venganza, los pecadores tan horribles y provocadores como los tratados deben caer bajo el castigo más severo, y eso para siempre.

El segundo testimonio, tomado del mismo lugar, es de la misma importancia que este: “Jehová juzgará a su pueblo”. En Deuteronomio se aplica a tal juicio de ellos que tiende a su liberación. Pero la verdad general de las palabras es que Dios es el juez supremo, “él mismo es juez”, Salmo 50:6 .

De esto se sirve el apóstol, concluyendo que la justicia de Dios, como juez supremo de todos, le obliga a esta severa destrucción de los apóstatas: porque “¿no hará el Juez de toda la tierra lo recto?” El que es juez de una manera peculiar de aquellos que profesan ser su pueblo, ¿no los castigará por sus iniquidades, especialmente las que rompen toda relación de pacto entre él y ellos?

Obs. 3. Una debida consideración de la naturaleza de Dios, su oficio, que él es "el juez de todos", especialmente de su pueblo, y ese recinto que ha hecho de venganza para sí mismo, bajo un propósito irrevocable para su ejecución, da indudable seguridad de la destrucción segura e inevitable de todos los apóstatas voluntariosos. Toda su seguridad, todas sus presunciones, todas sus esperanzas, se desvanecerán ante esta consideración, como las tinieblas ante la luz del sol.

Obs. 4. Aunque aquellos que son el pueblo peculiar de Dios mantienen muchas relaciones con él llenas de refrigerio y consuelo, es su deber recordar constantemente que él es el juez santo y justo, incluso hacia su propio pueblo.

Por último , la base de la aplicación de estos testimonios al presente caso es el conocimiento de Dios que tenían aquellos a quienes les hablaba: “Porque lo conocemos”. 'Tienes el mismo sentido de Dios, su santidad y verdad, como yo lo tengo; y por lo tanto, no puede ser extraño para ustedes que tratará con tanta severidad a los apóstatas: ustedes saben quién es él, cuán infinito en santidad, justicia y poder; sabéis lo que ha dicho en casos como éste, a saber, que “suya es la venganza, y él la pagará”, por lo que debe ser evidente para vosotros que estas cosas serán como ahora se declaran.'

Obs. 5. El conocimiento de Dios en buena medida, tanto de lo que es en sí mismo como de lo que se ha propuesto hacer, es necesario para que sus promesas o amenazas sean eficaces para la mente de los hombres.

Hebreos 10:31 . “[ Es ] cosa terrible caer en manos del Dios vivo.”

El apóstol en estas palabras concluye todo su argumento contra los despreciadores voluntariosos del evangelio, tomado de la naturaleza y agravantes de ese pecado, con la severidad del castigo que ciertamente caerá sobre aquellos que sean culpables de ello. Y estas palabras son, como una inferencia de las que van inmediatamente antes, así una recapitulación de todo lo que había dicho al respecto. 'Que los hombres lo miren, que se miren a sí mismos, que consideren lo que hacen; “porque es cosa espantosa”, etc.

Hay tres cosas en las palabras:

1. La descripción dada de Dios con respecto al presente caso; él es “el Dios viviente”.

2. El evento de su pecado con respecto a él; es un “caer en sus manos”.

3. La naturaleza de esto en general, "es una cosa terrible".

Primero , en qué sentido Dios es llamado el “Dios viviente”, y con respecto a qué fines, se han declarado en Hebreos 3:12 ; Hebreos 9:14 . En resumen, este título se atribuye a Dios principalmente por dos motivos:

1. Por oposición a todos los ídolos muertos y mudos, aquellos que adoraban los paganos; y que son gráficamente descritos por el salmista, Salmo 115:4-8 ; como también por el profeta, Isaías 44:9-11 , etc. Y,

2. Esto es para grabar en nuestras mentes un debido sentido de su gloria y poder eterno, según seamos llamados a confiar en él oa temerle. La vida es la base del poder. Aquel que tiene vida en sí mismo, que es la causa de toda vida en todas las demás cosas que son partícipes de ella, debe ser el único manantial del poder infinito. Pero a Dios se le llama aquí “el Dios viviente” con respecto a su eterno poder, por el cual puede vengar los pecados de los hombres.

De hecho, trae a la mente todas las demás propiedades santas de su naturaleza, que son adecuadas para imprimir pavor o terror en las mentes de los pecadores presuntuosos; cuyo castigo se demuestra que es inevitable. Él ve y conoce todo el mal y la malicia que hay en su pecado, y las circunstancias del mismo. Él es el “Dios que vive y ve”, Génesis 16:14 .

Y como él ve, así juzga, porque él es el Dios viviente; lo cual también es la base de la santa confianza en él, 1 Timoteo 4:10 .

Obs. 6. Este nombre, "el Dios viviente", está lleno de terror o consuelo para las almas de los hombres.

En segundo lugar , el evento del pecado del que se habla, en cuanto a su demérito, con respecto a Dios, se llama "caer en sus manos". La afirmación es general, pero el apóstol la aplica particularmente a este caso. “Caer en manos” es una expresión común con referencia a cualquiera que caiga bajo el poder de sus enemigos. No se puede decir que ninguno caiga en las manos de Dios, como si no estuvieran antes en su poder.

Pero caer absolutamente en las manos de Dios, como se pretende aquí, es ser detestable al poder y juicio de Dios, cuando y donde no hay nada en Dios mismo, nada en su palabra, promesas, leyes, instituciones, que debe obligarlo a clemencia o a una atenuación del castigo. Así, cuando un hombre cae en manos de sus enemigos, entre los cuales no hay ley ni amor, no puede esperar sino la muerte.

Así es caer en manos del Dios vivo; no hay nada en la ley, nada en el evangelio, que pueda alegarse para la más mínima reducción del castigo. No hay propiedad de Dios que se pueda implorar. Es la destrucción del pecador solo por lo que todos serán glorificados.

Hay una caída en las manos de Dios que sólo respeta las cosas temporales, y de la que se habla comparativamente. Cuando David supo que una aflicción o un castigo temporal era inevitable, prefirió caer en las manos de Dios como para infligirle inmediatamente, que usar la ira de los hombres como instrumento, 2 Samuel 24:14 . Pero esto no pertenece a nuestro presente propósito.

En tercer lugar , de esto el apóstol afirma en general, que es φοβερόν, una “cosa espantosa, espantosa”; lo que ningún corazón puede concebir, ni la lengua expresar. Los hombres tienden a dejar de pensar en ello, a tener pensamientos leves al respecto; pero es, y será, terrible, terrible y eternamente destructivo de todo lo que es bueno, e inflige todo lo que es malo, o de lo que nuestra naturaleza es capaz.

Obs. 7. Hay una aprehensión del “terror del Señor” en el juicio final, que es de gran utilidad para las almas de los hombres, 2 Corintios 5:11 . Lo es para aquellos que aún no están irremediablemente comprometidos con sus efectos.

Obs. 8. Cuando no quede más que el juicio, nada quede sino la espera de él, su pre-aprensión se llenará de pavor y terror.

Obs. 9. El temor del juicio final, donde no habrá mezcla de tranquilidad, es del todo inexpresable.

Obs. 10. Está perdido para siempre el hombre que no tiene nada en Dios a lo que pueda apelar, nada en la ley o el evangelio a lo que pueda apelar por sí mismo; que es el estado de todos los apóstatas voluntariosos. Obs. 11. Esas propiedades de Dios que son el principal deleite de los creyentes, el objeto principal de su fe, esperanza y confianza, son una fuente eterna de temor y terror para todos los pecadores impenitentes: “El Dios viviente”.

Obs. 12. La gloria y el horror del futuro estado de bienaventuranza y miseria son inconcebibles tanto para los creyentes como para los pecadores.

Obs. 13. El temor y pavor de Dios, en la descripción de su ira, debe estar continuamente en los corazones de todos los que profesan el evangelio.

Aquí, con esta afirmación general, el apóstol resume y cierra su bendito discurso sobre el pecado más grande del que los hombres pueden hacerse culpables, y el castigo más grande que la justicia de Dios infligirá a cualquier pecador. Tampoco se llega al máximo de ninguna de las partes de este discurso divino. Cuando trata de este pecado y sus agravantes, ninguna mente es capaz de escudriñar, ningún corazón es capaz de aprehender verdaderamente la maldad y la culpa de la que lo acusa.

Nadie puede expresar ni declarar la menor parte del mal que encierra toda agravación que nos da de este pecado. Y de la misma manera en cuanto a su castigo, claramente insinúa que estará acompañado de una severidad, pavor y terror incomprensibles. Este, por lo tanto, es un pasaje de las Sagradas Escrituras que debe considerarse mucho, especialmente en estos días en que vivimos, en los que los hombres tienden a volverse fríos y descuidados en su profesión, y a declinar gradualmente de lo que habían alcanzado.

Para ser útil en tal época se escribió primero; y nos pertenece a nosotros no menos que a aquellos a quienes fue enviado originalmente. Y vivimos en días en que la seguridad y el desprecio de Dios, el desprecio del Señor Cristo y de su Espíritu, se manifiestan con plenitud, para justificar la verdad en que hemos insistido.