Hebreos 10:32-34

᾿Αναμιμνήσκεσθε δὲ τὰς πρότερον ἡμέρας, ἐν αἷς φωτισθέντες, πολλὴν ἄθλησιν ὑπεμείνατε παθημάτων, τοῦτο μὲν, ὀνειδισμοῖς τε καὶ θλίψεσι θεατριζόμενοι, τοῦτο δὲ, κοινωνοὶ τῶν οὕτως ἀναστρεφομένων γενηθέντες· Καὶ γὰρ τοῖς δεσμοῖς μου συνεπαθήσατε, καὶ τὴν ἁρπαγὴν τῶν ὑπαρχόντων ὑμῶν μετὰ χαρᾶς προσεδέξασθε ; [9]

[9] LECTURAS DIVERSAS. Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf, coinciden en leer δεσμίοις , prisioneros, en lugar de δεσμοὶς μον , mis ataduras. Ver Hebreos 13:3 . ᾿Εν οὐρανοῖς , insertado en el textus receptus, y considerado una omisión muy probable por parte de Griesbach, es rechazado por Lachmann y Tisehendorf. La autoridad para ello es D*** EJK, y ambas versiones siríacas. E.D.

Hebreos 10:32 . Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después que fuisteis iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones; en parte mientras fuisteis hechos espectáculo, tanto por vituperios como por aflicciones; y en parte mientras os convertisteis en compañeros de los que fueron tan usados. Porque de mis prisiones os compadecisteis de mí, y sufristeis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo en vosotros mismos que tenéis en vosotros una mejor y perdurable sustancia en los cielos.

Las palabras en su coherencia, insinuadas en el adversativo δέ, “pero”, tienen respecto a la exhortación establecida en el versículo 25. Todos los versículos interpuestos contienen una exhortación del mal del que se les advierte. Por lo tanto, el apóstol vuelve a su exhortación anterior sobre los deberes que se les recomiendan, y la perseverancia en ellos contra todas las dificultades que puedan encontrar, con las cuales otros fueron llevados a la destrucción. Y el presente argumento del que hace uso para este propósito es el que ahora se menciona. Y hay en las palabras,

1. Una dirección a un medio útil para el fin de su exhortación: “Llamar a la memoria los días pasados”.

2. Una descripción de esos días que quisiera que recordaran:

(1.) De la temporada de ellos, y su estado en el mismo, "después de que fueron iluminados";

(2.) Por lo que sufrieron en ellos, “una gran lucha de aflicciones”, que se enumeran en diversos casos, versículo 33;

(3.) De lo que hicieron en ellos, verso 34, con respecto a ellos mismos ya los demás;

(4.) Desde el suelo y la razón sobre la cual fueron llevados alegremente a través de lo que sufrieron e hicieron, "sabiendo en ustedes mismos".

PRIMERO , Primero está la prescripción de los medios de este deber, ἀναμιμνήσκεσθε, que bien hemos traducido, “llamar a la memoria”. No es un mero recuerdo lo que pretende, porque es imposible que los hombres olviden por completo una temporada así. Los hombres son lo suficientemente aptos para recordar los tiempos de sus sufrimientos, especialmente los que se mencionan aquí, acompañados de toda clase de tratos injuriosos por parte de los hombres.

Pero el apóstol quiere que los recuerden de tal manera que consideren con qué apoyo tenían bajo sus sufrimientos, qué satisfacción en ellos, qué liberación de ellos, para que no se desanimen ante la proximidad de males y pruebas similares en el mismo lugar. cuenta. Si recordamos nuestros sufrimientos sólo en cuanto a lo que hay de malo y aflictivo en ellos, lo que perdemos, lo que soportamos y sufrimos; tal recuerdo nos debilitará y nos desanimará, como para nuestras pruebas futuras.

Aquí muchos se lanzaron a entregarse para el futuro por medios indebidos y cumplimientos pecaminosos, en una deserción de su profesión; lo que el apóstol estaba celoso acerca de estos hebreos Pero si además recordamos cuál fue la causa por la cual sufrimos, el honor que está en tales sufrimientos superando todo el desprecio y reproches del mundo; la presencia de Dios gozada en ellos; y la recompensa que se nos propone: el recordarlos nos fortalecerá grandemente contra las pruebas futuras; siempre que conservemos el mismo amor y valoración de las cosas por las que sufrimos como lo teníamos en aquellos días anteriores.

Y estos diversos eventos los encontramos ejemplificados todos los días. Algunos que han soportado pruebas y han salido de ellas, se vuelven inmediatamente más cautelosos, como suponen, y más fríos en cuanto a las causas de sus sufrimientos. El recuerdo de lo que fue aflictivo en sus pruebas los llena de temor de un ejercicio similar nuevamente. De ahí que se vuelvan tímidos y cautelosos en cuanto a todos los deberes de la religión y la adoración de Dios, que pueden exponerlos a nuevos sufrimientos: y luego algunos de ellos gradualmente dejan de atenderlos; como sucedió con algunos de estos hebreos.

Tales como estos recuerdan sólo lo que es malo y aflictivo en sus sufrimientos; y tomando su medida en el consejo o representación hecha de él por carne y sangre, resulta para su daño, y muchas veces para su eterna ruina. Otros que recuerdan sus sufrimientos, las causas de los mismos y la presencia de Dios con ellos en ellos, son alentados, envalentonados y fortalecidos para el deber con celo y constancia.

Obs. 1. Una sabia gestión de las experiencias pasadas es una gran dirección y estímulo para la obediencia futura.

En segundo lugar , en cuanto al objeto de este deber, el apóstol lo expresa así: "Traer a la memoria los días pasados". No está claro a qué tiempos o estaciones se refiere específicamente el apóstol. Además de esos peligros continuos en los que se encontraban por parte de sus adversarios, y los sufrimientos ocasionales a los que estaban expuestos, parece que tuvieron algunas temporadas especiales de persecución antes de escribir esta epístola.

La primera fue en el apedreamiento de Esteban, cuando se levantó una gran persecución contra toda la iglesia, y se extendió a todas las iglesias de Cristo en esa nación; en lo cual nuestro santo apóstol mismo estaba muy preocupado, Hechos 8:1 ; Hechos 9:1 ; Hechos 22:19 ; Hechos 26:10-11 .

Y la otra fue con ocasión de este mismo apóstol; porque en su última venida a Jerusalén, después de sus grandes éxitos en la predicación del evangelio entre los gentiles, todo el pueblo se llenó de ira y locura contra él y todos los demás discípulos. No hay duda, aunque no se haga mención expresa de ello, que en ese tiempo la ira y crueldad de los sacerdotes y la multitud se desencadenó en una persecución general de la iglesia.

Y parece reflexionar sobre esta temporada en particular, porque menciona sus propios lazos en ese momento y su compasión por él. Empero, cierto es que todas las iglesias de Judea habían padecido de sus paisanos las cosas aquí dichas, como declara el mismo apóstol, 1 Tesalonicenses 2:14 .

En este momento parecen haber tenido algo de paz exterior. La ocasión de lo cual fueron los tumultos y desórdenes que entonces crecían en toda su nación. Sus propias discordias internas, y el temor de los enemigos externos, por lo cual pronto fueron completamente destruidos, los desviaron de proseguir su ira durante un tiempo contra la iglesia. Y puede ser que algunos comenzaron a volverse descuidados y seguros aquí; como generalmente solemos hacer, suponiendo que todo estará sereno cuando pase una u otra tormenta.

A estos, por lo tanto, el apóstol insiste en que recuerden las pruebas anteriores para prepararlos para aquellos que debían esperar; porque, como les dice, todavía tenían “necesidad de paciencia”, Hebreos 10:36 .

SEGUNDO , Hay una descripción de esos “días pasados,”

Primero , por su estado y condición en ellos, "los días en que fueron iluminados", o más bien, "en los cuales habiendo sido iluminados". La mención de esta iluminación en un tiempo pasado, manifiesta que su iluminación no preceden a esos días de sus sufrimientos. Pero, sin embargo, la expresión es tal que argumenta una conjunción o concurrencia más cercana entre estas dos cosas, su iluminación y estos días de aflicción; el uno siguió por así decirlo inmediatamente al otro? Esta iluminación fue aquella obra de la gracia de Dios mencionada en 1 Pedro 2:9 , su “traslado de las tinieblas a su luz admirable.

Eran ciegos por naturaleza, como todos los hombres; y peculiarmente cegado con prejuicios contra la verdad del evangelio. Por tanto, cuando Dios, por su llamado eficaz, los libró de ese estado de tinieblas, por la renovación de sus entendimientos y la eliminación de sus prejuicios, la luz del conocimiento de Dios que brilla en sus corazones es esta iluminación, la luz salvadora y santificadora. que recibieron en su primer llamado efectivo, y conversión a Dios.

Este cambio espiritual fue seguido en la actualidad por días de aflicción, problemas y persecución. En sí mismo es, en su mayor parte, acompañado de gozo, deleite, celo y actos vigorosos de fe y amor, 1 Pedro 1:8 . Para,

1. Dios por lo general les concedía a los creyentes alguna garantía y sello secretos de su Espíritu, que los llenaba de gozo y celo, Efesios 1:13 .

2. Sus propios corazones están sumamente afectados por la excelencia, la gloria y la belleza de las cosas que se les han revelado, de lo que ahora ven perfectamente, en lo que antes estaban en tinieblas; es decir, el amor y la gracia de Cristo Jesús en la revelación de sí mismo a ellos.

3. Todas las gracias son nuevas y frescas, aún no agobiadas, obstruidas o fatigadas por las tentaciones, sino que están activas en sus diversos lugares. De ahí que se haga frecuente mención y elogio al “primer amor” de personas e iglesias.

Este era el estado y la condición de aquellos hebreos cuando les sobrevinieron los días de prueba y aflicción; fue inmediatamente después de su primera conversión a Dios. Y es habitual en Dios tratar así a su pueblo en todas las épocas. Apenas llama a las personas a sí mismo, las conduce al desierto. Apenas las planta, las sacude con tempestades, para que arraiguen más firmemente. él lo hace,

1. Quitar por completo sus expectativas de este mundo, o cualquier cosa en él. Descubrirán que están tan lejos de mejorar su estado exterior en este mundo aferrándose a Cristo y a la iglesia, que toda la furia de esto se despertará contra ellos por esa razón, y todas las cosas que se disfrutan en él quedarán expuestas. a la ruina De esto el Señor Cristo advertía en todas partes a sus discípulos, afirmando que aquellos que no están dispuestos a renunciar al mundo y tomar la cruz, no le pertenecen.

2. Para la prueba de su fe, 1 Pedro 1:6-7 ,

3. Para gloria y propagación del evangelio.

4. Para el ejercicio de todas las gracias.

5. Para criarnos en la disciplina militar de Cristo, ya que él es el capitán de nuestra salvación. Los que pasan por sus primeras pruebas, son veteranos de Cristo en nuevos intentos.

Obs. 3. La iluminación salvadora es la primicia de la vocación eficaz.

Obs. 4. La luz espiritual en su primera comunicación pone al alma en el ejercicio diligente de todas las gracias.

Obs. 5. Es propio de la sabiduría y bondad de Dios, hacer sufrir a las personas en su primera conversión, que caigan en múltiples pruebas y tentaciones.

Este era el estado de los hebreos en aquellos días que el apóstol les haría “recordar”. Pero las palabras tienen respecto a lo que sigue inmediatamente, “lo cual habéis soportado”. La descripción de su estado y condición, a saber, que estaban iluminados, se interpone para los fines que hemos dicho. Por lo tanto, se describe la temporada que él quiere que recuerden,

En segundo lugar , por lo que sufrieron en él. Esto, como se observó, lo expresa de dos maneras: primero, en general; en segundo lugar, en casos particulares.

El primero está en estas palabras: “Soportasteis una gran lucha de aflicciones”.

1. Lo que él quiere que tengan en mente es "aflicción".

2. El agravamiento de esto, fue “una gran lucha de aflicciones”.

3. Su comportamiento bajo él, en que "los soportaron".

1. Traducimos esta palabra por "aflicciones", aunque, por los detalles que se mencionan después, parece que eran "persecuciones" de los hombres lo que el apóstol solo pretendía.

Y si tomamos “aflicciones” en el sentido ordinario de la palabra, por castigos, correcciones y pruebas de Dios, es verdad que las persecuciones de los hombres son también aflicciones de Dios, con el fin especial de ellas en nuestras pruebas; somos “disciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo”. Dios los usó como su horno y olla de clarificación, “para la prueba de su fe; que es más precioso que el oro.

” Y bajo todas las persecuciones debemos tener una consideración especial a la mano inmediata de Dios en pruebas tan aflictivas. Esto nos mantendrá humildes, y en constante sujeción de nuestras almas a Dios, como declara el apóstol, Hebreos 12 . Pero la palabra en el original es παθήματα, que es propiamente “sufrimientos”; la misma palabra que usa el apóstol para expresar los sufrimientos de Cristo, Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8 .

Es un nombre general para todo lo que es duro y aflictivo para nuestra naturaleza, cualquiera que sea la causa u ocasión en que surja. Incluso lo que sufren los hombres malvados justamente por sus crímenes es lo que sufren, así como lo que sufren los creyentes por la verdad y la profesión del evangelio. Materialmente son lo mismo, 1 Pedro 4:14-16 .

Por lo tanto, es el nombre general de todos los males, problemas, penalidades, angustias, que pueden sobrevenir a los hombres a causa de su profesión de la verdad del evangelio. Esto es a lo que somos llamados, a lo que no debemos pensar extraño. Nuestro SEÑOR Jesús requiere de todos sus discípulos que “tomen su cruz”; estar en una disposición continua para soportarlo, y de hecho para hacer lo que se les llama. Y no hay ningún tipo de sufrimiento que no esté incluido en la cruz. Él nos llama, en verdad, a su eterna gloria; pero debemos sufrir con él, si deseamos reinar también con él.

2. De estas pruebas, aflicciones, persecuciones, tenían πολλὴν ἄθλησιν. Ese trabajo y contención de espíritu que tenían en su profesión, con el pecado y los sufrimientos, se expresa por estas palabras; que exponen los actos y esfuerzos de espíritu más grandes, más fervientes y vehementes a los que puede elevarse nuestra naturaleza. Se expresa por ἄθλησις en este lugar, y por ἀγών, 2 Timoteo 4:7 , ᾿Αγωνίζομαι, ἀνταγωνίζομαι.

Véase 2 Timoteo 2:5 ; 1 Corintios 9:25 . La alusión se toma de su esfuerzo, lucha, lucha, que compitieron públicamente por un premio, victoria y recompensa, con la gloria y el honor que lo acompañan. Las costumbres de las naciones observadas entonces se mencionan con frecuencia en el Nuevo Testamento.

Ahora bien, nunca hubo una forma de vida en la que los hombres voluntariamente o por su propia voluntad se involucraran en tales penalidades, dificultades y peligros, cuando competían en sus juegos y luchas por el dominio. Su preparación para ello era una “temperancia universal”, como declara el apóstol, 1 Corintios 9:25 , y una abstinencia de todos los placeres sensuales; en donde ofrecieron no poca violencia a sus inclinaciones y lujurias naturales.

En los conflictos mismos, en la lucha y el combate, con los mismos peligrosos ejercicios de habilidad y fuerza, soportaron todos los dolores, a veces la muerte misma. Y si fallaban, o se rendían por cansancio, perdían toda la recompensa que les esperaba. Y con palabras que significan toda esta contienda, expresa el Espíritu Santo la lucha o contienda que los creyentes tienen con los sufrimientos. Hay una recompensa propuesta para todas esas personas en las promesas del evangelio, infinitamente superior a todas las coronas, honores y recompensas que se les proponen en los juegos olímpicos.

Ningún hombre está obligado a entrar en el camino o curso para obtenerlo, sino que debe hacerlo un acto de su propia voluntad y elección; pero para obtenerla deben pasar por una gran contienda, contienda y conflicto peligroso. Para ello se requieren tres cosas:

(1.) Que se preparen para ello, 1 Corintios 9:25 . La abnegación y la disposición a la cruz, el desprecio del mundo y sus goces, son esta preparación; sin esto nunca seremos capaces de seguir adelante con este conflicto.

(2.) Una actuación vigorosa de todas las gracias en el conflicto mismo, en oposición y destrucción de nuestros adversarios espirituales y mundanos, Efesios 6:10-18 ; Hebreos 12:3 . Nunca podría prevalecer ni vencer en las contiendas públicas de antaño quien no se esforzara con valentía, poniendo su fuerza y ​​habilidad tanto para preservarse a sí mismo como para oponerse a su enemigo. Ni es posible que salgamos con éxito de nuestro conflicto, a menos que estimulemos todas las gracias, como la fe, la esperanza, la confianza, a su más vigoroso ejercicio.

(3.) Que soportemos las penalidades y los males del conflicto con paciencia y perseverancia; que es lo que el apóstol aquí tiene la intención especial.

3. Esto es lo que recomienda en los hebreos, con respecto a sus primeras pruebas y sufrimientos, ὑπεμείνατε, 'soportásteis', y soportásteis con paciencia, para no desfallecer ni abatir, ni apartaros de vuestra profesión.' Salieron vencedores, sin haber fracasado en ningún punto de su conflicto. Esto es a lo que fueron llamados, aquello a lo que Dios por su gracia los capacitó, y a través de lo cual tuvieron ese éxito que el apóstol quiere que "recuerden", para que puedan ser fortalecidos y animados para lo que aún queda. del mismo tipo.

Esta ha sido la suerte y la porción de los sinceros profesantes del evangelio en la mayoría de las épocas. Y no debemos pensar que es una cosa extraña si llega a ser nuestro en un grado más alto de lo que hasta ahora hemos tenido experiencia. De cuántas maneras Dios es glorificado en los sufrimientos de su pueblo, qué ventajas reciben por ello, el prevaleciente testimonio que se da de la verdad y el honor del evangelio, son cosas que comúnmente se mencionan y, por lo tanto, no se insistirá en ellas.

Hebreos 10:33 . “En parte, mientras fuisteis hechos espectáculo, tanto por vituperios como por aflicciones; y en parte mientras os convertisteis en compañeros de los que fueron tan usados.”

En segundo lugar, habiendo mencionado sus sufrimientos y su comportamiento bajo ellos en general, los distribuye en dos cabezas en este versículo. La primera es la que atañe inmediatamente a sus propias personas; y el segundo, su preocupación por los sufrimientos de los demás y su participación en ellos. Esta distribución se expresa por τοῦτο μέν y τοῦτο δέ, “en esta mano y en aquella.

” La totalidad de sus sufrimientos se compuso de varias partes, muchas cosas concurrieron a ello; no consistían en ningún problema o aflicción, 'sino que una confluencia de muchos de varios tipos se reunió en ellos. Y esto, de hecho, es en su mayor parte la mayor dificultad en los sufrimientos: muchos de ellos vienen sobre nosotros, de modo que no descansaremos de sus asaltos. Porque es el designio de Satanás y del mundo en estas ocasiones destruir tanto el alma como el cuerpo; y con ese fin nos asaltará interiormente con tentaciones y temores, exteriormente en nuestros nombres y reputaciones, y todo lo que somos o tenemos. Pero el que sabe considerar todas estas cosas “como pérdida y estiércol, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús”, está preparado para todas ellas.

1. Lo que se refiere a la primera parte es su sufrimiento en sus propias personas; y aquí declara tanto lo que sufrieron, como la manera en que lo sufrieron. Lo que sufrieron fue “oprobio y aflicción”; y por su forma, “fueron hechos espectáculo” para otros hombres.

(1.) Lo primero que sufrieron fue "reproches", ὀνειδισμοῖς, un gran agravamiento de sufrimientos para las mentes ingenuas. El salmista, en la persona del mismo Señor Cristo, se queja de que “el vituperio había quebrantado su corazón”, Salmo 69:20 ; y en otros lugares con frecuencia se queja de ello como uno de los mayores males con los que tuvo que luchar.

Es aquella especie de reproche que procede del odio malicioso, y va acompañado de desprecio y escarnio, y se desahoga en toda suerte de injurias o discursos duros, como los que menciona Judas 1:15 . Y la naturaleza de esto está plenamente declarada por el profeta Jeremías, Jeremias 20:8-10 . Y hay dos ramas de reproches:

[1.] Acusaciones falsas, o acusar a los hombres de cosas viles y despreciables, tales que los expondrán al escarnio y la ira públicos: “Dirán toda clase de mal contra vosotros con mentira;” “Hablan mal de vosotros, como de malhechores”. Entonces reprocharon a la persona del mismo Jesucristo. Dijeron que era “malhechor, malhechor, sedicioso, comilón, bebedor de vino, seductor, que tenía demonio”; y de ese modo despertó la ira, el odio y el desprecio del pueblo contra él.

Así reprocharon a los cristianos primitivos entre los paganos, a saber, que eran ateos, confederándose para el adulterio, el incesto, el asesinato y la sedición; bajo cuya noción los mataron como bestias del campo. Y reproches similares han sido arrojados sobre los profesantes del evangelio en todas las épocas.

[2.] Estos reproches consisten en el desprecio que se hace hacia lo que es verdadero y lo que en sí mismo es santo, justo, bueno y digno de alabanza. Los reprocharon por su fe en Cristo, por su adoración a él, por reconocer su autoridad. Esto en sí mismo era su honor y su corona. Pero como fue manejada con odio y blasfemia, como fue confirmada por el común consentimiento de todos, como recibió fuerza y ​​​​semblante de sus sufrimientos, en el que los consideraron castigados por sus pecados e impiedades, aumentó su angustia.

Para que los hombres sean así calumniados, calumniados y acusados, en parte con cosas infames, bajas, viles; en parte por el desprecio y el escarnio que arrojan sobre lo que poseen y profesan; por sus amigos, vecinos, parientes y la multitud del pueblo; a fin de causarles más daño y ruina, para que sean considerados y juzgados como personas dignas de ser destruidas, a las que no se les permite vivir sobre la faz de la tierra: es un gran sufrimiento, y difícilmente soportable y soportado.

Por lo tanto, todos los que hacen profesión del nombre de Cristo y del evangelio deben buscar y proveer para tales cosas.

[1.] Cuídense de tanta suavidad y ternura de la naturaleza, que puede dar un sentido demasiado profundo de reproche, desprecio y vergüenza, que puede dar una entrada demasiado profunda a estas cosas en sus mentes; siendo tales que los debilitarán en sus deberes. Esto ordinariamente es un estado de ánimo y disposición mental que se encuentra en la puerta de al lado de la virtud, la modestia, la humildad y similares; pero en este caso está en la puerta de al lado de la desconfianza, el desánimo y el miedo carnal. En este caso, debemos endurecer nuestros semblantes y endurecer nuestros rostros como un pedernal y un diamante, para despreciar todos los reproches y desprecios a causa de nuestra profesión.

[2.] Se requiere que no valoremos demasiado nuestros nombres y reputaciones en el mundo. “Mejor es el buen nombre que el buen ungüento”, da buen olor; pero es así sólo con estas dos limitaciones:

1 er . Que se obtenga por cosas realmente buenas y dignas de alabanza; porque algunos han hecho sus nombres famosos y aceptables a la multitud por caminos y acciones que realmente no tienen nada digno de alabanza en ellos. Y,

2 dias _ Que sean hombres buenos los que tengan por bueno su nombre. “Laudari voló ,dijo uno; “sod a viro laudato”. Tener un buen informe entre una multitud malvada no es ninguna ventaja. Sin embargo, algunos hombres son muy tiernos en esto: serían alabados y bien hablados por muchos; por lo menos no se hablaría de ellos con maldad o desdén. Pero si no tenemos una subestimación de nuestros nombres y reputaciones universalmente, con respecto a Cristo y al evangelio, si no nos contentamos con ser hechos “como la inmundicia y escoria de todas las cosas”, nos perjudicará grandemente en el tiempo de sufrimientos Y, por lo tanto, en la providencia de Dios, con frecuencia ocurre que si hay algo que es para nosotros como la niña de nuestros ojos, de todo lo que debemos ser tiernos de nuestros nombres y reputaciones, esto se intentará de manera peculiar. y reprochado.

[3.] Que no piensen que les sucede algo nuevo cuando se les reprocha; no, no cuando los vituperios son nuevos, y como nunca fueron echados sobre ninguno de los que fueron antes de ellos; porque las reservas de reproches y acusaciones falsas en la tesorería de Satanás y los corazones de los hombres malvados nunca se agotarán.

[4.] Sepa que donde va antes el reproche, la persecución seguirá después, en el curso del mundo. Truena en reproches, y cae en tempestad de persecución. Estos sufrimientos consistían en aflicciones; estas aflicciones fueron en parte consecuencia y en parte acompañaron a estos reproches. Porque aquellos que se esfuerzan por hacer que los hombres sean menospreciados por los reproches, no dejarán de reprocharlos por sus sufrimientos. Por lo tanto, rendimos la partícula

δέ por "ambos", refiriéndose tanto a los "oprobio" como a las "aflicciones" a que se conviertan en "un espectáculo". Y la palabra tiene un significado amplio, denotando todo lo que es malo y doloroso para nosotros en cualquier tipo . Pero como se distingue de los “reproches”, denota sufrimiento en sus personas o goces; un ejemplo de lo cual da en el versículo siguiente, en el “despojo de sus bienes”.

(2.) La manera en que padecieron estas cosas: se dice "fueron hechos un espectáculo", θεατριζόμενοι. Se habla propiamente de los que eran llevados al escenario público o al teatro en cualquier ciudad, y allí expuestos a toda clase de males y castigos Y era el camino de la pena más alta y capital. Porque cuando las personas culpables se dirigían hacia las bestias para ser devoradas, era en el teatro, donde se convertían en un espectáculo para la gente, o un “observador”.

Pero el apóstol limita el sufrimiento de los hebreos a “oprobios y aflicciones”; aún no habían “resistido hasta la sangre”. Así que en Éfeso trajeron a Gayo y Aristarco al teatro, con la intención de destruirlos, Hechos 19:29 .

Pero, sin embargo, tampoco se sigue necesariamente que aquellos de los que se habla fueran real o solemnemente llevados a algún teatro, para ser reprochados allí y luego destruidos. Pero debido a que el teatro era el lugar donde las personas estaban públicamente expuestas para ser vistas con desdén y desprecio, la palabra θεατρίζομαι se usa para significar que los hombres están expuestos y hechos un espectáculo, en cualquier lugar, en cualquier ocasión. Y este es el significado de la frase usada por el apóstol, 1 Corintios 4:9 .

No se requiere más aquí sino que estuvieron públicamente, ya la vista de todos los que tuvieron ocasión u oportunidad de contemplarlos, expuestos a estas cosas. Así fue con ellos, cuando sacaron a hombres y mujeres de sus reuniones; los cuales siendo arrastrados o conducidos por las calles, algunos de ellos fueron encarcelados, Hechos 8:3 : entonces fueron cargados de toda clase de vituperios, y pusieron por mirador a todos los que estaban alrededor de ellos.

Esta forma y manera de su sufrimiento fue una gran adición y un agravamiento de la misma. Se requieren excelentes actos de fe y coraje espiritual para llevar a las personas ingeniosas por encima de esta competencia pública. Pero su causa y su ejemplo fueron suficientes para apoyarlos y capacitarlos para este deber.

Obs. 6. Todos los sufrimientos temporales, en todas sus circunstancias agravantes, en su preparación, vestimenta y apariencia más terribles, son cosas livianas en comparación con el evangelio y las promesas del mismo.

Obs. 7. No hay nada en la naturaleza total de los sufrimientos temporales, o alguna circunstancia de ellos, de los que podamos reclamar una exención, después de haber hecho la profesión del evangelio.

Esta fue la primera parte de la contienda con los sufrimientos que aquellos hebreos habían sufrido.

2. La otra parte de sus sufrimientos fue que “llegaron a ser compañeros de los que fueron tan usados”. No sólo sufrieron en sí mismos, en aquello a lo que dieron ocasión por su propia profesión del evangelio y la práctica de su adoración, sino que también entraron en comunión de sufrimientos con aquellos que estaban tan acostumbrados como ellos. Y podemos considerar,

(1.) Quiénes eran esos que fueron tan usados.

(2.) Cómo llegaron a ser sus compañeros en esa condición.

(1.) Τῶν οὕτως ἀναστρεφομένων. La palabra significa el camino, la manera y el curso de nuestra conversación en el mundo. Y en ese sentido los sufrimientos de estas personas se incluyen como efecto en la causa. Caminaron de tal manera en el mundo que estuvieron expuestos a sufrimientos. Tomamos la palabra en un sentido pasivo, y la traducimos como "usado de tal manera", 'usado de la misma manera que ustedes lo fueron'.

'También se usa para "ser arrojado, volcado, oprimido"; cuál es el sentido de esto en este lugar. Pero el apóstol escribiendo a toda la iglesia de los hebreos, podemos preguntar quiénes eran los que fueron usados ​​de esta manera con ellos; porque parecen distinguirse de aquellos a quienes escribió. Y,

[1.] No es imposible, pero el apóstol podría tener respeto por aquellos que eran sobrios y moderados entre los mismos judíos. Porque las cosas habían llegado a tal confusión en Jerusalén y en toda Judea, que todas esas personas estaban continuamente expuestas a la violencia y la ira de los ladrones, opresores y villanos sediciosos. Los cristianos, siendo de la misma conversación con ellos, no eran conocidos por la multitud, ni se distinguían de ellos.

Por lo tanto, no es improbable que puedan sufrir con ellos en esas violencias públicas; lo cual no siendo inmediatamente para la profesión del evangelio, se dice que en lo que sufrieron, se “hicieron compañeros” de otros. O,

[2.] Se puede tener respeto por los sufrimientos de los cristianos en otros lugares de todo el mundo, de los cuales escucharon y se vieron afectados en gran medida. Pero esto no era peculiar de la iglesia de los hebreos, y por lo tanto no es probable que se les atribuya de manera peculiar. O, [3.] Puede ser que se tenga respeto por algunos que habían sufrido entre ellos en Jerusalén, o en otros lugares de Judea, que eran sus compatriotas, pero que no pertenecían a la iglesia declarada de Cristo en el lugar al que escribió. Actualmente.

Y esto se confirma en el versículo siguiente, donde parece darse como un ejemplo de que se hicieron compañeros de los que sufrían, en que tuvieron compasión del apóstol mismo en sus prisiones, y tal era la condición de los demás. .

Pero me inclino más bien por una doble distribución de cosas y personas en el texto, ambas incluidas en el τοῦτο μέν y el τοῦτο δέ. El de las cosas es sufrimiento real y participación de los sufrimientos de los demás. La de las personas es esta, que todos aquellos a quienes escribió no sufrieron realmente en sus propias personas las cosas de las que él habla, sino que algunos de ellos sí lo sufrieron, y los demás fueron compañeros de los que así sufrieron.

Y en su mayor parte cae en la persecución más feroz del evangelio. No todas las personas individuales son llamadas a los mismos sufrimientos reales; algunos en la providencia de Dios, ya través de la ira de los hombres, son señalados para las pruebas; algunos se esconden o se escapan, al menos por un tiempo, y pueden estar reservados para las mismas pruebas en otro momento. Así que se puede decir de toda la iglesia , que "soportaron una gran lucha de aflicciones", mientras que algunos de ellos fueron "un espectáculo", etc., y otros de ellos " fueron compañeros de los que fueron tan usados". ”

Obs. 8. Está reservado al soberano placer de Dios medir a todos los que profesan el evangelio su suerte y porción especial en cuanto a pruebas y sufrimientos, de modo que ninguno deba quejarse, ninguno debe envidiarse unos a otros.

(2.) Por lo tanto, aparece en qué sentido aquellos que no sufrieron en sus propias personas se hicieron compañeros de los que sí lo hicieron, por lo que toda la iglesia participó de los mismos problemas. Κοινωνοὶ γενηθέντες :

[1.] Lo hicieron por su interés común en la misma causa por la que sufrieron;

[2.] Por su aprensión de que los mismos sufrimientos les llegarían a ellos, viendo que había en ellos la misma causa que en los demás;

[3.] Por su dolor, angustia y compasión, por el sufrimiento de los miembros de la misma Cabeza y cuerpo con ellos; [4.] Por todos los deberes de amor y afecto que cumplieron al poseerlos y visitarlos;

[5.] Por la comunicación de sus bienes y goces exteriores a aquellos que habían sufrido la pérdida de los suyos: así se hicieron sus compañeros.

Hebreos 10:34 . “Porque de mis prisiones os compadecisteis de mí, y sufristeis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenéis en vosotros mismos una mejor y perdurable sustancia en los cielos.”

En tercer lugar , Habiendo distribuido el παθήματα de los creyentes en dos cabezas; 1. Lo que sufrieron, al menos algunos de ellos, en sus propias personas; y, 2. Lo que les sucedió con respecto a otros que sufren en la misma causa que ellos; en este versículo el apóstol da un caso especial de cada tipo, sólo que invierte el orden en que los había establecido antes. Porque mientras que primero menciona lo que ellos padecieron en sí mismos, y luego lo que acompañaron a otros, aquí insiste en el último de ellos en primer lugar, “tuvieron compasión de él en sus prisiones”; y de los primeros en segundo lugar, “y tomaron con gozo el despojo de sus bienes.

Pero añade a ambos la disposición de sus mentes en lo que hicieron y sufrieron: en cuanto a los demás, fueron sus “compañeros” en simpatía y compasión; y en cuanto a sus propias pérdidas, “las tomaron con gozo”.

Del Primero da el apóstol,

1. Un ejemplo en sí mismo: “Os compadecisteis de mí en mis prisiones”. Y esto lo afirma como prueba y confirmación de lo que antes había dicho acerca de que se hicieran compañeros de los que sufrían. Esto se expresa en las partículas introductorias καὶ γάρ, '“porque aun tuviste”, como por ejemplo.' He probado antes que el apóstol Pablo fue el autor de esta epístola, y este mismo pasaje es suficiente para confirmarlo.

Porque ¿quién más podría haber cuyos lazos por el evangelio fueran tan conocidos, tan famosos entre los creyentes de los judíos, como los suyos? En cuanto a las otras personas que algunos pensarían que son los escritores de esta epístola, como Lucas, Bernabé y Clemens, no hay nada en las Escrituras ni en la historia eclesiástica de ninguno de sus vínculos en Judea, de lo cual sea claro que él habla aquí. Pero los sufrimientos de nuestro apóstol en este tipo de ataduras y encarcelamientos fueron peculiares por encima de los de cualquier otro apóstol.

De ahí que se llame a sí mismo en particular, Filemón 1:1 , el “siervo de Cristo”; y se gloriaba en sus prisiones como su peculiar honor, Hechos 26:29 . “Un embajador en cadenas”, Efesios 6:20 .

Así Filipenses 1:7 ; Filipenses 1:12-16 ; Colosenses 4:3 , en el que deseaba que la iglesia lo recordara, Colosenses 4:18 ; 2 Timoteo 2:9 .

Por tanto, siendo sus lazos singularmente y por encima de todos los demás tan conocidos, tan famosos, tan útiles, tal tema de las oraciones de la iglesia y de su fe, habiendo sido iniciados y continuados por mucho tiempo entre aquellos hebreos, y de los que él habla como un asunto conocido por todos ellos, no es razonable suponer que se pretenda cualquier otro.

Obs. 9. De qué tipo o clase serán los sufrimientos de cualquiera que Dios emplee en el ministerio del evangelio, está a su sola disposición soberana. Y en este apóstol, para quien, siendo el apóstol de los gentiles, Dios había designado más trabajo, y viajar por todo el mundo, que a cualquiera de los otros, puede ser para todos ellos; sin embargo, a Dios le agradó que gran parte de su tiempo lo pasara en cadenas y encarcelamientos.

Pero aunque la razón principal de esto debe quedar escondida en la sabiduría y el soberano beneplácito de Dios, sin embargo, podemos ver que dos ventajas inestimables redundaron para la iglesia de ese modo. Para,

(1.) Estando sus prisiones primero en Jerusalén, y luego en Roma, como Hechos 23:11 , las dos ciudades capitales y sedes de judíos y gentiles, y siendo llamado a defender la causa del evangelio abierta y públicamente, el informe de ello fue difundido en todo el mundo, y se dio la ocasión a todo tipo de hombres para preguntar por qué un hombre alejado de la sospecha de cualquier crimen sufría tales cosas.

No tengo ninguna duda de que multitudes por este medio fueron llevadas a investigar la doctrina del evangelio, que de otro modo no la habrían tomado en cuenta. Ver Filipenses 1:12-16 . Y,

(2.) Durante su confinamiento bajo esas ataduras, el Espíritu Santo se complació en hacer uso de él para escribir varias de esas benditas epístolas que han sido la luz y la gloria del evangelio en todas las edades. Por lo tanto, que cada uno de nosotros esté contento y regocijado de la forma en que a Dios le plazca llamarnos a sufrir por la verdad del evangelio. desearíamos que pudiéramos disfrutar de nuestra libertad, pero Dios puede hacerlos y los subordinará a su propia gloria; en lo que debemos consentir.

2. Él expresa la preocupación de estos hebreos en esos lazos suyos:

συνεπαθήσατε , padecieron juntamente con él allí. No fueron indiferentes a sus sufrimientos, como satisfechos con su propia libertad, como es costumbre de algunos. Ahora bien, la compasión consiste en estas cosas.

(1.) Una verdadera condolencia, dolor y preocupación mental, por los lazos de otros, como si nosotros mismos estuviéramos atados.

(2.) Oraciones continuas por su alivio, apoyo y liberación; como sucedió con la iglesia en el caso de Pedro en sus prisiones, Hechos 12 .

(3.) una ministración para ellos, en cuanto a las cosas que pueden faltar exteriormente; como muchos hicieron con Pablo, Hechos 24:23 .

(4.) El reconocerlos y reconocerlos, como si no se avergonzaran de sus cadenas, ataduras o sufrimientos, 2 Timoteo 1:16-17 .

(5.) Una prontitud para atravesar peligros, dificultades y peligros, para aquellos que son llamados a ello, Romanos 16:4 . No es una piedad sin corazón, infructuosa e ineficaz lo que el apóstol pretende, sino un estado de ánimo tal que tenga una preocupación real en los sufrimientos de los demás, y sea operativa en estos y otros deberes similares para su bien.

Estas cosas se requieren de nosotros para con todos los que sufren por el evangelio, según tengamos oportunidad para ejercerlas. Donde falta esto, no podemos tener evidencia sólida de que somos uno con ellos en el mismo cuerpo místico. El recuerdo de este marco, y el cumplimiento de todos esos deberes hacia aquellos que han sufrido, son de singular utilidad para preparar nuestras mentes y confirmar nuestros corazones en nuestros propios sufrimientos, cuando se acercan.

En segundo lugar, Él se preocupa por su comportamiento bajo sus propios sufrimientos: “tomaron con gozo”.

1. Aquello en lo que sufrieron fue su μ῾πάρχοντα, “su sustancia externa”, y sus goces presentes. Se extiende a casas, tierras, posesiones, todo lo que legítimamente pertenece a los hombres y es disfrutado por ellos. Pero se aplica especialmente a las cosas de uso presente, como los bienes de la casa de un hombre, su dinero, grano o ganado, que están más sujetos a rapiña y despojo presentes que otras posesiones reales, tierras o herencias. Estas son las cosas de los hombres. apoyo presente, sin el cual ordinariamente no pueden vivir ni subsistir.

Y por lo tanto, en las persecuciones, los enemigos del evangelio generalmente caen sobre estos en primer lugar; como suponiendo que la pérdida de ellos reducirá a sus dueños a todo tipo de extremidades, especialmente cuando aún no tienen pretexto ni garantía para destruir su persona. Les quitarán el pan que deben comer, la ropa que deben usar, las camas en las que deben acostarse, lo que sea útil para ellos y sus familias. Y esto debe ser una dura prueba para los hombres, cuando no solo ellos mismos, sino también sus parientes, sus esposas e hijos, algunos quizás en su edad infantil, son reducido a todas las extremidades.

2. La forma en que fueron despojados de sus bienes fue ἁρπαγή, fue por “saqueo y despojo”. Qué pretensión de ley o constitución de los gobernantes tenían los que lo hicieron por lo que hicieron, no lo sé, pero la forma de ejecución fue con rapiña salvaje y botín, como la palabra significa Ellos violentamente les arrancan lo que disfrutaban: no tratando de tomar todo el botín meramente para su propia ventaja, con lo cual todavía se influencian las mentes de algunos enemigos malditos, sino para la satisfacción de su ira y malicia en la ruina de los santos de Cristo.

Este, al parecer, había sido el estado de las cosas con estos hebreos, que ya habían pasado por esa época, pero con toda probabilidad regresarían rápidamente de nuevo, como lo insinuaba claramente la advertencia que les dio aquí el apóstol. Y es la manera del mundo en tales persecuciones, después de haber desahogado su ira y malicia por un tiempo, y satisfechos con su propia crueldad, ceder hasta que alguna nueva causa, pretexto o nueva instigación del diablo, los establezca. ellos en el trabajo de nuevo.

3. El estado de ánimo de los hebreos en cuanto a esta parte de su sufrimiento es que tomaron sus pérdidas y despojos "con alegría". Por lo general, nada afecta más la mente de los hombres que el despojo repentino de sus bienes, de lo que han trabajado, de lo que han utilizado, de lo que han provisto para ellos y sus familias. Vemos en casos ordinarios qué lamentos y lamentaciones acompañan tales ocasiones. Pero estos hebreos recibieron y aceptaron este rapto de sus bienes, no sólo con paciencia y alegría, sino con cierto gozo peculiar.

4. El fundamento de esto declara el apóstol al final de este versículo: “Sabiendo en vosotros mismos que tenéis en los cielos una sustancia mejor y duradera”.

Algunas copias del original y algunas traducciones antiguas, como el latín vulgar, leen las palabras οὐρανοῖς. Y supongo que la diferencia surgió del orden de las palabras en el texto, o la colocación de ἐν ἑαυτοῖς no inmediatamente después de γινώσκοντες, sino interponiendo ἔχειν entre ellos. Por lo tanto, las palabras pueden traducirse como nosotros, “sabiendo en vosotros mismos que tenéis una mejor sustancia”; o como yacen en el original, “sabiendo que tenéis una mejor sustancia en vosotros mismos.

De esta última manera es evidente que no hay lugar para esa adición, "en el cielo", que es necesaria en la primera. Porque no es propio decir, “sabiendo que tenéis en vosotros mismos en los cielos;” aunque sería más propio decir: “sabiendo en vosotros mismos que tenéis en los cielos”. Confieso que debería abrazar absolutamente la última lectura, "sabiendo que tenéis en vosotros mismos", y así dejar de lado que, "en el cielo", por razones evidentes, ¿no requería la autoridad de las copias y traducciones más antiguas de la mejor nota? la retención de la misma. Sin embargo, abriré las palabras según ambas lecturas.

(1.) “Saber que tenemos en nosotros mismos”. Las cosas que habían perdido eran sus "bienes", o su "sustancia", como se les llama, Lucas 15:13 . A éstos opone la “sustancia”; cuál de qué naturaleza es él declara en comparación con esos otros bienes. Esos otros "bienes" eran tan suyos como que estaban sin ellos, cosas sujetas a rapiña y despojo, tal como pudieran ser, tal como fueran privados; los hombres podían y los hombres se los llevaron.

Pero esta “sustancia” es “en sí mismos”, que nadie les puede quitar, nadie les puede estropear. Tal es la paz y el gozo que nuestro Señor Jesucristo da a su iglesia aquí abajo, Juan 14:27 ; Juan 16:22 . Y si la “sustancia” que aquí se entiende es la que estaba “en sí mismos”, en oposición a esos “bienes” externos, de los que podrían ser y de los que fueron privados; entonces es esa subsistencia en el alma y en la experiencia de los creyentes que la fe da a la gracia y al amor de Dios en Cristo Jesús, con todas las consecuencias de ello aquí y para siempre.

Esto es lo que consuela a los creyentes en todos sus problemas; esto los llena de “gozo inefable y glorioso”, incluso en sus sufrimientos. Esto hará que “tomen con gozo el despojo de sus bienes”, cuando lo pongan en su contra. En este sentido, γιναώσκοντες expresa una seguridad que surge de la experiencia, como se usa a menudo la palabra. Sabían que la tenían en sí mismos, por la poderosa experiencia que la fe les daba.

Así que todo está pensado y explicado en general por el apóstol, Romanos 5:1-5 . La fe nos da justificación ante Dios, acceso a él y aceptación con él; y con ello da gozo y regocijo al alma. Y esto lo hace de manera especial bajo tribulaciones y sufrimientos, capacitando a los hombres para “tomar con gozo el despojo de sus bienes”; porque estimula todas las gracias en tal condición a su debido ejercicio, resultando en una bendita experiencia de la excelencia del amor de Dios, y de su gloria en Cristo, con una esperanza firme y estable de la gloria futura.

Sí, y por estas cosas el Espíritu Santo derrama el amor de Dios en nuestros corazones; que dará alegría en cualquier condición. Y esta “sustancia” tiene las dos calificaciones que aquí se le asignan.

[1.] Es κρείττων, "mejor", "más excelente", incomparablemente así, que los bienes exteriores que están sujetos a rapiña y despojo. Y,

[2.] Es μένουσα, “permanente”, lo que no les dejará en quien está, nunca se les podrá quitar. “Nadie os quitará mi alegría”.

Obs. 10. La fe, que da experiencia de la excelencia del amor de Dios en Cristo, y de la gracia recibida por él, con su preferencia incomparable sobre todas las cosas exteriores y perecederas, dará gozo y satisfacción en la pérdida de todas ellas, a causa de de interés en estas cosas mejores.

(2.) Si seguimos la lectura ordinaria y retenemos esas palabras, "en el cielo",

el todo debe ser expuesto de otra manera; porque no es la gracia de la fe, sino la esperanza, lo que se expresa. Y,

[1.] Esa expresión, “sabiendo en vosotros mismos”, declara la evidencia que tenían de los motivos por los cuales se regocijaban en el despojo de sus bienes Era manifiesto y evidente para ellos. El mundo los miró bajo otra noción. Los tomaron y declararon que eran personas que merecían todo tipo de mal en este mundo, y que perecerían para siempre en el venidero.

Así hicieron con el mismo Cristo, cuando le reprocharon su confianza en Dios cuando estaba en la cruz. En este caso, el apóstol no los dirige a ninguna defensa exterior de sí mismos, sino sólo a la evidencia incontrolable que tenían en sí mismos de la gloria futura. Y esto tenían,

1er . De las promesas de Cristo;

2do . Del testimonio y testimonio del Espíritu Santo

3d . Por la experiencia que tuvieron de los principios y primicias de esta gloria en sí mismos.

La fe en y por estos medios dará una evidencia infalible de las cosas celestiales, segura contra toda oposición; y en todas estas cosas obra por la esperanza, porque respeta las cosas futuras.

[2.] Se dice que esta “sustancia” está “en el cielo”. Está allí preparado, allí guardado, allí para ser disfrutado. Por tanto, comprende la totalidad del futuro estado de bienaventuranza. Y bien se llama sustancia, como también es riqueza, y herencia, y peso de gloria; porque en comparación de ella, todas las demás cosas temporales no tienen sustancia en ellas.

[3.] Se dice ἔχειν, para “tener” esta sustancia; no en posesión presente, sino en derecho, título y evidencia. Sabían en sí mismos que tenían un título innegable sobre él, del cual nadie podía privarlos, pero que ciertamente deberían disfrutarlo en la temporada señalada. Por lo que se dice que "lo tienen",

1er . Porque está preparado para ellos en la voluntad, el placer y la gracia de Dios. “A vuestro Padre le ha placido daros el reino”.

2do . Porque les es comprada por la sangre de Cristo; ha “comprado” u “obtenido eterna redención”.

3d . Se les promete en el evangelio.

4to . Está asegurado para ellos en la intercesión de Cristo.

5to . Concedido a ellos en las primicias.

6to . Todo esto les es confirmado por el juramento de Dios. Las primicias las tenían en posesión y uso, todo en derecho y título; y la aplicación continua de ella se hizo en sus almas por la esperanza que no avergonzará.

[4.] No es necesario explicar cómo esta "sustancia" es "mejor" que los placeres externos y la "permanencia", son cosas en sí mismas tan claras y evidentes.

Esta doble interpretación de las palabras es tan coincidente y concuerda en el mismo sentido en general, que podemos sacar nuestras observaciones de ambas o de cualquiera de ellas; como,

Obs. 11. La gloria del evangelio es que dará satisfacción y gozo a las almas de los hombres en el peor de los sufrimientos por causa de un sentido de interés en él.

Obs. 12. Es nuestro deber cuidar de no sorprendernos con los sufrimientos externos, cuando estamos en la oscuridad en cuanto a nuestro interés en estas cosas. Esto a menudo puede ocurrir debido a nuestro descuido, negligencia y falta de mantener nuestras prendas alrededor de nosotros en nuestro caminar delante de Dios: se regocijaron, como sabiendo que tenían en sí mismos; que de otro modo no podrían haber hecho.

Obs. 13. Las evidencias internas de los comienzos de la gloria en la gracia, un sentido del amor de Dios y las promesas seguras de nuestra adopción, darán un gozo insuperable a la mente de los hombres bajo los mayores sufrimientos externos.

Obs. 14. Es nuestro interés en este mundo, así como con respecto a la eternidad, preservar nuestras evidencias para el cielo claras e inmaculadas, para que podamos "conocer en nosotros mismos"; que es el fundamento de este gran deber.

Obs. 15. Hay una “sustancia” en las cosas espirituales y eternas, a la cual la fe da subsistencia en las almas de los creyentes. Véase Hebreos 11:1 .

Obs. 16. No hay regla de proporción entre las cosas eternas y las temporales. Por lo tanto, el disfrute de uno dará alegría en la pérdida del otro.