Hebreos 10:35-36

Μὴ ἀποβάλητε ου῏ν τὴν παῤῥησίαν ὑμῶν, ἥτις ἔχει μισθυποδοσίαν μεγάλην ῾Υπομονῆς γὰρ ἔχετε χρείαν· ἵνα τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ ποιήσαντες, κομίσησθε τὴν ἐπαγγελίαν.

Hebreos 10:35 . No desechéis, pues, vuestra confianza, que tiene gran recompensa de galardón. Porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa.

En estos dos versículos hay una inferencia de su argumento anterior, y una confirmación del mismo por la necesidad de lo que se requiere para ello. La primera está en el versículo 35, donde el apóstol nos da el diseño, el uso y la fuerza peculiares de la exhortación anterior a la consideración de lo que habían sufrido en y por la profesión del evangelio. Y hay en las palabras,

1. Una nota de inferencia del discurso anterior, ου῏ν, “por lo tanto”.

2. Una gracia y un deber que en esta inferencia les exhorta a retener; y eso es παῤῥησίαν.

3. La manera de retenerlo; “no desechar.”

4. El motivo de la exhortación a no desecharlo; porque “tiene gran recompensa de galardón”.

1. La inferencia es clara: 'Viendo que habéis sufrido tantas cosas en vuestras personas y bienes, viendo que Dios por el poder de su gracia os ha llevado a cabo con satisfacción y alegría, no os desaniméis y desmayéis ahora ante la proximidad de las mismas. dificultades, o las de una naturaleza similar. La fuerza especial de la inferencia que las palabras mismas declaran.

2. A lo que les exhorta con este argumento es a la preservación y continuación de su “confianza”. Este παῤῥησία, cualquiera que sea, fue lo que los ocupó y los llevó a través de sus sufrimientos; lo único digno de alabanza en ellos. Pues simplemente sufrir es ἐκ τῶν μέσων, y puede ser bueno o malo, según lo sean sus causas, ocasiones y circunstancias.

Ahora bien, esto no era absolutamente ni su fe ni su profesión; pero, como hemos tenido ocasión de mencionar varias veces, es fruto y efecto de la fe, por la cual la mente de los creyentes se vuelve pronta, lista, libre para todos los deberes de la profesión, contra todas las dificultades y desalientos. Es una valentía mental, con libertad de la esclavitud y el miedo, en los deberes de la religión hacia Dios y el hombre, de una persuasión prevaleciente de nuestra aceptación con Dios en ello.

En este marco de espíritu, por este fruto y efecto de la fe, estos hebreos fueron llevados alegremente a través de todos sus sufrimientos por el evangelio y, de hecho, sin él, es imposible que suframos grandes sufrimientos para la gloria de Dios, o la nuestra. ventaja. Porque si la incredulidad nos hace desconfiar de nuestra causa; si las ayudas y los socorros ofrecidos en el evangelio y las promesas del mismo son traicionados por el temor; si la vergüenza de los sufrimientos externos y los desprecios debilitan la mente; si no tenemos una evidencia de “cosas mejores” para poner en la balanza contra los males presentes; es imposible soportar cualquier “gran lucha de aflicciones” de una manera clave.

A todos estos malos hábitos de la mente se opone esta “confianza”. Esta fue esa gracia, ese ejercicio de fe, que una vez fue admirado en Pedro y Juan, Hechos 4:13 . Y no puede darse mejor cuenta de ello, que lo que es evidente en el comportamiento de esos dos apóstoles en esa temporada. Estando en cadenas, bajo el poder de sus enemigos enfurecidos, por predicar el evangelio, pero sin temor, tergiversación o vacilación; sin, en absoluto, cuestionar cuál sería el asunto, y cómo tratarían con aquellos a quienes acusaban de haber asesinado al Señor Jesús; con todo denuedo y franqueza de palabra dieron cuenta de su fe, y testificaron de la verdad.

Por tanto, las cosas que he mencionado están claramente incluidas en esta confianza, en cuanto a la constancia invencible de la mente y la audacia en la profesión del evangelio, frente a todas las dificultades, a través de una confianza en Dios y una valoración de la recompensa eterna, que son la base de la misma. Esta estructura de espíritu deben esforzarse por confirmarla en sí mismos, quienes son o pueden ser llamados a sufrir por el evangelio. Si no están preparados, serán sacudidos y derribados de su estabilidad.

3. Esta confianza, que les había sido de tanta utilidad, el apóstol los exhorta ahora a “no desecharla”; μή ἀποβάλητε. Él no dice, no lo dejes, no lo abandones; sino, “no lo deseches”. Porque donde algunas gracias han sido estimuladas para su debido ejercicio, y han tenido éxito, no dejarán de perderse sin algún acto positivo de la mente al rechazarlas, y el rechazo de los socorros que nos ofrecen.

Y este rechazo puede ser sólo en cuanto a su ejercicio real, no en cuanto a su radical inser en el alma. Porque así como miro esta confianza como una gracia, no es la raíz, sino una rama de ella: la fe es la raíz, y la confianza es una rama que brota de ella. Por tanto, puede ser desechada, al menos por un tiempo, mientras la fe permanece firme. A veces fallar en la fe hace que esta confianza falle; ya veces fallar en esta confianza debilita y deteriora la fe.

Cuando la fe en cualquier ocasión se ve afectada y entrampada, esta confianza no permanecerá; y tan pronto como empecemos a fallar en nuestra confianza, reflejará debilidad en la fe misma. Ahora bien, al desechar esta confianza estas cosas concurren:

(1.) Que, por así decirlo, se ofrece a nosotros para nuestra ayuda, como en tiempos pasados. Esto lo hace en los razonamientos y argumentos de fe para la audacia y la constancia en la profesión; que son grandes y muchos, y surgirán en la mente de aquellos que están espiritualmente iluminados.

(2.) En este caso se requieren argumentos en contra de su uso, especialmente en la temporada actual cuando se requiere. Y son de dos tipos:

[1.] Los que son sugeridos por la sabiduría carnal, instando a los hombres a este o aquel camino, por el cual pueden ahorrarse, salvar sus vidas y conservar sus bienes, rechazando esta confianza, aunque continúen firmes en la fe;

[2.] De los temores carnales, representando la grandeza, las dificultades y los peligros que se encuentran en el camino de una profesión abierta con audacia y confianza.

(3.) Una resolución para renunciar a esta confianza, sobre la urgencia de estos argumentos.

(4.) Una aplicación a otras formas y medios incompatibles con el ejercicio de esta gracia en el cumplimiento de este deber.

Y por lo tanto, parece cuán grande es el mal del que se desvía aquí, y qué cierta entrada resultará en la apostasía misma juzgada como antes, si no se previene oportunamente. Y es eso contra lo que debemos velar continuamente; porque el que fue constante en esta gracia, sin embargo, una vez la perdió para su indecible dolor, a saber, el apóstol Pedro. Y no se pierde sino en los razonamientos corruptos que ahora hemos mencionado, que agravan su culpa.

El que desecha su confianza en cuanto a su profesión actual, y los deberes de la misma, lo que está en él desecha su interés en la salvación futura. Los hombres en tales casos tienen mil pretextos para hacer sus necesidades; pero el deber presente se requiere tan indispensablemente como la felicidad futura se promete fielmente. Por lo que el apóstol añade,

4. La razón por la cual deben tener cuidado en la conservación de esta confianza; es decir, que tiene una “gran recompensa de galardón”.

Lo que el apóstol en cuanto al asunto llama aquí "una recompensa de galardón", al final del versículo siguiente, por la causa formal de ello lo llama "la promesa", y esa promesa que recibimos "después de haber hecho la voluntad de Dios.” Por tanto, la recompensa de la recompensa que aquí se pretende es la gloria del cielo, propuesta como una "corona", una recompensa en forma de recompensa para los que vencen en sus sufrimientos por el evangelio.

Y la gloria futura, que, en cuanto a su causa original, es el fruto del beneplácito y la gracia soberana de Dios, cuyo placer es darnos el reino; y en cuanto a su causa procuradora, es la sola compra de la sangre de Cristo, quien obtuvo para nosotros la eterna redención; y en ambos casos un don gratuito de Dios, porque “la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús”, de modo que de ninguna manera puede ser merecido ni procurado por nosotros mismos, en virtud de cualquier proporción por las reglas de la justicia entre lo que hacemos o sufrimos y lo prometido; sin embargo, se promete constantemente a los creyentes que sufren bajo el nombre de "recompensa" y "recompensa".

“Porque no conviene a la grandeza y bondad de Dios llamar a su propio pueblo a sufrimientos por su nombre y para su gloria, y en ello la pérdida de sus vidas muchas veces, con todos los goces aquí abajo, y no proponerles, ni proveer para ellos, lo que será infinitamente mejor que todo lo que sufren. Ver Hebreos 6:11-12 , y la exposición de ese lugar; Apocalipsis 3:3 . Por lo que se añade,

Que esta confianza tiene esta “recompensa de recompensa”, es decir, da derecho y título a la futura recompensa de gloria; lo tiene en la promesa y constitución de Dios. Quien persevere en su ejercicio no será perdedor en la cuestión. Están tan seguros en las promesas divinas como en nuestra propia posesión. Y aunque todavía son futuros, la fe les da una subsistencia presente en el alma, en cuanto a su poder y eficacia.

Obs. 1. En los tiempos de sufrimiento, y en la proximidad de los mismos, es deber de los creyentes contemplar la gloria del cielo bajo la noción de una recompensa refrescante y suficiente.

Hebreos 10:36 . “Porque os es necesaria la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa.” El apóstol en estas palabras confirma la necesidad de la exhortación en la que había insistido. Los había presionado a nada más que lo que era necesario para ellos. Pues considerando que se les propusieron dos cosas; uno en el camino del deber, es decir, que deben hacer la voluntad de Dios; el otro en forma de recompensa, o lo que deberían recibir al hacerlo; las cosas estaban tan ordenadas en el soberano placer y voluntad de Dios que no podían creer en ninguna de ellas, no sólo sin el deber al que les exhortaba, sino sin una continuación en él.

Y ciertamente la exhortación a no desperdiciar su confianza, es decir, a permanecer en ella y mejorarla contra todas las dificultades y peligros, incluye en ella esa paciencia que él afirma que necesitan. Por tanto, hay tres cosas en las palabras:

1. La confirmación de la exhortación precedente por este motivo, que “tenían necesidad de paciencia”.

2. El tiempo y la estación en que esa paciencia fue tan necesaria para ellos; y eso fue mientras estaban haciendo la voluntad de Dios. 3. El fin para el cual fue necesario; que es la recepción de la promesa.

1. La aplicación racional se introduce con el redditivo γάρ, “por”. 'Esto es a lo que debéis aplicar vuestras mentes, o no podréis alcanzar vuestro fin.'

2. Lo que afirma en este motivo es que “tenían necesidad de paciencia”. No les acusa de falta de paciencia, sino que declara la necesidad de ella en cuanto a su ejercicio continuo. ῾Υπομονή, es “soportar los males con quietud y complacencia de mente, sin ira, inquietud, desánimo o inclinación a cumplir con formas indebidas de liberación”. “Con paciencia poseed vuestras almas.

” Παῤῥησία , o “confianza”, involucrará a los hombres en problemas y dificultades en una forma de deber; pero si la paciencia no emprende el trabajo y lo lleva adelante, la confianza decaerá y fallará Ver Hebreos 6:11-12 , y nuestra exposición al respecto. La paciencia es la gracia perfeccionadora de los cristianos que sufren, Santiago 1:4-5 ; y aquello que todas las tribulaciones excitan en primer lugar a sus actos propios, de lo cual depende el ejercicio de otras gracias, Romanos 5:4-5 .

'De esto', dice el apóstol, 'tenéis necesidad.' Él no habla absolutamente de la gracia misma, como si ellos no la tuvieran; sino de su ejercicio continuo en la condición en que estaban, o en la que estaban entrando. Los hombres en su mayor parte desean tal estado en el que puedan tener la menor necesidad y uso posible de esta gracia; porque supone cosas duras y difíciles, de las cuales es el único versado.

Pero este es raramente el estado de los profesantes del evangelio; porque además de los problemas y aflicciones que son comunes y casi inseparables de esta vida, en su mayor parte están continuamente expuestos a toda clase de problemas y miserias, a causa de su profesión. El que quiere ser discípulo de Cristo debe tomar su cruz. La necesidad aquí insinuada de la paciencia se basa en estas dos suposiciones:

(1.) Que los que profesan el evangelio con sinceridad se encontrarán ordinariamente con pruebas, tribulaciones y sufrimientos a causa de esa profesión. Esto lo testifican abundantemente las Escrituras y la experiencia de todas las épocas; y en particular, fue la condición de estos hebreos, como lo fue de todas las iglesias primitivas.

(2.) Que sin el constante ejercicio de la paciencia, nadie puede pasar por esas tribulaciones para la gloria de Dios y su propio beneficio, como para el gran fin de obtener la promesa de la vida eterna. Porque sin ella los hombres desmayarán y darán paso a tentaciones que los apartarán de su profesión; o se portarán mal bajo sus sufrimientos, para deshonra de Dios y ruina de sus propias almas.

La paciencia no es una mera resistencia a los problemas, sino que es ciertamente el debido ejercicio de todas las gracias bajo los sufrimientos; ni puede obrar ninguna gracia en aquella condición en que falta la paciencia. El ejercicio de la fe, el amor y el deleite en Dios; la resignación de nosotros mismos a su soberana voluntad y placer; la valoración de las cosas eternas sobre todas las cosas de esta vida presente; por lo cual el alma se mantiene quieta y serena, libre de distracciones, fortificada contra las tentaciones, resuelta a perseverar hasta el fin: esto es la paciencia. Por lo tanto, es indispensablemente necesario para esta condición.

Obs. 2. El que quiera permanecer fiel en tiempos difíciles, debe fortalecer su alma con una paciencia invencible.

(1.) Entonces ore por ello.

(2.) Dale su debido ejercicio en la proximidad de los problemas, para que no sea presionado y abrumado por pensamientos contrarios a él.

(3.) Cuídese de mantener la fe vigorosa y activa; no crecerá sobre ninguna otra raíz sino la de la fe.

(4.) Ejercer especialmente la fe para ver las cosas eternas; la cual empleará la ayuda de la esperanza y administrará el alimento que sustenta la paciencia. Por lo que en este caso,

(5.) Recuerda,

[1.] Que la falta de ella deja al alma expuesta al poder y la eficacia de todo tipo de tentaciones, porque esta es la única armadura a prueba contra los asaltos de Satanás y el mundo en una temporada de sufrimiento.

[2.] Es eso solo lo que aliviará el dolor de los sufrimientos, aliviará su carga, aliviará su borde y los hará fáciles de soportar. Todas las demás cosas caerán ante la agudeza de ellas, o darán alivio que terminará en ruina.

[3.] Es sólo esto por lo que Dios es glorificado en nuestros sufrimientos, y el honor dado a Jesucristo en el evangelio.

3. Lo siguiente en las palabras es la estación de la necesidad de la continuación del ejercicio de esta gracia y obediencia; hasta que hayamos hecho la voluntad de Dios. No hay renuncia al cumplimiento de este deber hasta que hayamos hecho toda la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es doble:

(1.) La voluntad de su propósito y beneplácito, el acto eterno de su consejo, que va acompañado de infinita sabiduría, con respecto a todas las cosas que sucederán.

(2.) La voluntad de su mando, presentándonos nuestro deber, o qué es lo que requiere de nosotros. Se puede respetar, y creo que se tiene, la voluntad de Dios en ambos sentidos en este lugar. Porque se tiene respeto a la voluntad de Dios que dispone el estado de la iglesia y todos los creyentes en ella en problemas, sufrimientos y tentaciones, 1 Pedro 3:17 .

Él podría, si le hubiera parecido bien, haber puesto a la iglesia en tal condición en el mundo que debería haber estado libre de todos los problemas y angustias externas; pero es su voluntad que sea de otra manera, y es para los fines de su propia gloria, como también el bien de la iglesia en ese estado en que han de continuar en este mundo. Esto, por lo tanto, es aquello en lo que debemos consentir, en cuanto a todos los sufrimientos a los que podemos estar expuestos en este mundo: es la voluntad de Dios que así sea.

Y raras veces nos deja desamparados, sin perspectiva de aquellas santas razones y fines por los cuales es necesario que sea así. Pero considerando que esto se refiere principalmente a los sufrimientos, se dirá: '¿Cómo podemos hacer esta voluntad de Dios, cuando nada se requiere de nosotros sino soportar con paciencia lo que sufrimos?' Respondo:

(1.) Aunque los sufrimientos están destinados principalmente en este lugar, sin embargo, no lo son únicamente. Todo el estado y condición de nuestra vida en este mundo depende de esta voluntad de Dios: el tiempo de nuestro hacer y sufrir, de vivir y morir, con todas nuestras circunstancias, se resuelve en su voluntad con respecto a ellas. Y es el cansancio de los efectos, de esta voluntad de Dios que es la causa principal de su salida de su profesión. Por tanto, este sentido no debe ser excluido. Ver Hechos 13:36 . Pero,

(2.) La voluntad de Dios es aquella por la cual se nos presenta todo nuestro deber , en cuanto a nuestra fe, obediencia y adoración; como nuestro Señor Cristo “vino a hacer la voluntad del que le envió”, según el mandamiento que recibió de él. Todo nuestro deber se resuelve en la voluntad de Dios, es decir, la voluntad de su mandato; y así, “hacer la voluntad de Dios” en este sentido, es permanecer constante en todos los deberes de fe y obediencia, culto y profesión, que él requiere de nosotros.

Y no hay liberación en este asunto mientras estemos en este mundo. Por lo cual dice el apóstol: 'Tenéis necesidad de paciencia, durante todo el curso de la obediencia que se os presenta, como aquello sin lo cual no podéis pasar por ella, a fin de heredar las promesas.'

4. Lo que se entiende aquí por “la promesa” es evidente por el contexto. Todas las promesas de gracia y misericordia en el pacto que ya habían recibido; Dios no sólo les había dado las promesas de todas estas cosas, sino que les había dado las cosas buenas mismas que les habían sido prometidas, en cuanto a los grados y medidas de su disfrute en este mundo. Y en cuanto a la promesa de vida y gloria eternas, también la habían recibido, y la habían mezclado con fe; pero la cosa prometida no la habían recibido. Esta diferente noción de las promesas la declara el apóstol Hebreos 11 , como veremos, si Dios quiere.

Obs. 3. La gloria del cielo es una recompensa abundante por todo lo que sufriremos en nuestro camino hacia él.

Obs. 4. Los creyentes deben sostenerse en sus sufrimientos con la promesa de la gloria futura.

Obs. 5. La futura bienaventuranza nos es dada por la promesa, y por lo tanto es gratuita e inmerecida.

Obs. 6. La consideración de la vida eterna como el efecto gratuito de la gracia de Dios y de Cristo, y como propuesta en una promesa llena de gracia, es mil veces más llena de refrigerio espiritual para un creyente, que si la concibe o contempla es meramente como una recompensa propuesta a nuestras propias acciones o méritos.