Hebreos 10:6,7

Hebreos 10:6 . “En los holocaustos y [ sacrificios ] por el pecado no te has complacido. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios.”

1. El rechazo de los sacrificios por el fin de la completa expiación del pecado;

2. La provisión de una nueva forma o medio para la realización de ese fin. Ambas cosas se mencionan aparte y más claramente en estos dos versículos; el primero, versículo 6; este último, versículo 7: los cuales también debemos abrir, para que no parezcan una repetición innecesaria de lo dicho anteriormente.

Hebreos 10:6 . Él resume y declara además lo que en general se afirmaba antes, versículo 5: “Sacrificio y ofrenda no quisiste”. De esto tenemos aún una confirmación y explicación adicional; que estaba necesitando. Porque a pesar de esa afirmación general, aún se pueden preguntar dos cosas:

1. ¿Cuáles fueron esos “sacrificios y ofrendas que Dios no quiso”? porque siendo de varios tipos, solo algunos de ellos pueden tratarse, ya que solo se mencionan en general.

2. ¿Qué significa esa expresión, que "Dios no los quiso", siendo cierto que fueron designados y mandados por él?

Por tanto, nuestro Señor Jesucristo, cuyas palabras en el salmo son estas, no sólo reafirma lo que se dijo antes en general, sino que también da una cuenta más particular de cuáles eran los sacrificios que él pretendía. Y dos cosas declara acerca de ellos:

1. Que no eran sacrificios como los que los hombres habían descubierto y designado. Así estaba lleno el mundo; que eran ofrecidos a los demonios, y a los cuales el mismo pueblo de Israel era adicto. Tales fueron sus sacrificios a Baal y Moloch, de los cuales Dios se queja y detesta con tanta frecuencia. Pero eran tales sacrificios como estaban designados y ordenados por la ley. Por lo tanto, los expresa por sus nombres legales, como el apóstol se da cuenta de inmediato, fueron "ofrecidos por la ley", versículo 8.

2. Muestra cuáles eran aquellos sacrificios señalados por la ley que de manera especial pretendía; y eran los que estaban destinados a la expiación legal y típica del pecado. Los nombres generales de ellos en el original son זֶבַח וּמִנְחָה. El primero era el nombre general de todas las víctimas o sacrificios por sangre; la otra de todas las ofrendas de los frutos de la tierra, como harina, aceite, vino y similares.

Porque aquí se respeta el diseño general del contexto, que es la eliminación de todos los sacrificios y ofrendas legales, de cualquier tipo, por la venida y oficio de Cristo. En cumplimiento de ello se expresan bajo estos dos nombres generales, que los comprenden a todos. Pero en cuanto al argumento especial en cuestión, se refiere solo a los sacrificios sangrientos ofrecidos para la expiación del pecado, que eran solo del primer tipo, o זֶבָחִים. Y esta clase de sacrificios, cuya incompetencia para expiar el pecado declara, se refiere a dos cabezas:

(1.) “Holocaustos”. En hebreo es עוֹלָה, en singular; que generalmente se traduce por ὁλοκαυτώματα , en plural. Y los sacrificios de este tipo se llamaban עֹלוֹת, o “ascensiones”, por su adjunto, el ascenso o subida del humo de los sacrificios al quemarse en el altar; una prenda de ese dulce olor que debe surgir para Dios arriba del sacrificio de Cristo aquí abajo.

Y a veces se les llama אִשִּׁים, o "fuegos", por la forma y el medio de su consumo en el altar, que era por fuego. Y esto se refiere tanto al תַּמִיד, o el sacrificio continuo, mañana y tarde, para toda la congregación, que era una ofrenda quemada, como a todos aquellos que en ocasiones especiales se ofrecían con respecto a la expiación del pecado.

(2.) El otro tipo se expresa mediante חַטָּאת; que el griego traduce por περὶ ἁμαρτίας, “por” o “con respecto al pecado”. Porque חָטָא el verbo en Kal, significa “pecar”; y en Piel, “para expiar el pecado”. Por lo tanto, el sustantivo, חַטָאָה, se usa en ambos sentidos; y donde ha de tomarse en cualquiera de ellos, las circunstancias del texto lo declaran abiertamente.

Donde se toma en este último sentido, el griego lo traduce por περὶ ἁυαρτίας, “un sacrificio por el pecado”; cuya expresión es retenida por el apóstol, Romanos 8:3 , y en este lugar. Y los sacrificios de este tipo eran de dos clases, o este tipo de sacrificios tenían un doble uso. Para,

[1.] El gran sacrificio de aniversario de expiación por los pecados de toda la congregación, Levítico 16 , era un חַטָּאָה, o περὶ ἁμαρτίας , “una ofrenda por el pecado”.

[2.] La misma clase de ofrenda estaba también señalada a y para personas particulares, que habían contraído la culpa de pecados particulares, Levítico 4 . Este sacrificio, por lo tanto, fue designado tanto por los pecados de toda la congregación, a saber, todos sus pecados, cualquiera que sea su clase, Levítico 16:21 , y los pecados especiales de personas particulares. La única ofrenda de Cristo fue realmente para efectuar lo que todos ellos representaban.

Con respecto a todos estos sacrificios se agrega, Οὐκ εὐδόκησας, “No tuviste placer”. En oposición a esto, Dios da testimonio desde el cielo acerca del Señor Cristo y su empresa, "Este es mi Hijo amado, ἐν ᾧ εὐδόκησα", "en quien tengo complacencia", Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 .

Véase Isaías 42:1 ; Efesios 1:6 . Esta es la gran antítesis entre la ley y el evangelio: “Sacrificios y ofrendas por el pecado οὐκ εὐδόκησας:” “Este es mi Hijo amado, ἐν ᾧ εὐδόκησα”. La palabra significa "aprobar con deleite", "descansar con satisfacción"; el ejercicio de εὐδοκία , la buena voluntad divina.

La palabra original en el salmo es שָׁאָלְתָּ que significa “pedir, buscar, preguntar, requerir”. Por lo tanto, como observamos antes, aunque el apóstol expresa directamente la mente y el sentido del Espíritu Santo en todo el testimonio, sin embargo, no traduce exactamente las palabras en su significado preciso, palabra por palabra. Así él traduce חָפַצְתָּ por ἠθέλησας, y שָׁאָלְתָּ por εὐδόκησας, cuando una traducción exacta hubiera requerido la aplicación contraria de las palabras. Pero el significado es el mismo, y las dos palabras usadas por el salmista están exactamente representadas en las usadas por el apóstol.

Hay dos razones para esta aparente repetición: “No quisiste”, “No tuviste placer”:

1. La repetición de las mismas palabras, o palabras casi del mismo significado, sobre el mismo asunto, significa la certeza determinada de la eliminación de estos sacrificios, con desilusión y ruina de los que deben seguir confiando en ellos.

2. Considerando que se pretendían dos cosas en favor de estos sacrificios y ofrendas; primero, su institución por Dios mismo; y, en segundo lugar, su aceptación de ellos, o estar bien complacido con ellos; una de estas palabras se aplica peculiarmente a la primera, la otra a la segunda. Dios no los instituyó, ni los aceptó jamás, con este fin de la expiación del pecado, y la salvación de la iglesia por ello. Y podemos observar,

Obs. 12. Es la voluntad de Dios que la iglesia preste especial atención a esta sagrada verdad, que nada puede expiar o quitar el pecado sino la sangre de Cristo solamente. De ahí la vehemencia del rechazo de todo otro medio en la repetición de estas palabras. Y es necesario que así aprehendamos su mente, considerando cuán propensos somos a buscar otras formas de expiación del pecado y justificación ante Dios. Ver Romanos 10:3-4 .

Obs. 13. Cualquiera que sea el uso o la eficacia de las ordenanzas de adoración, si se emplean o confían para fines para los cuales Dios no las ha diseñado, Él no acepta a nuestras personas en ellas, ni aprueba las cosas mismas. Así se declara acerca de las más solemnes instituciones del antiguo testamento. Y los que están bajo la nueva no han sido menos abusados ​​de esta manera que los de la antigüedad.

Hebreos 10:7 . “Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios.”

Este es el final del testimonio usado por el apóstol del salmista, que en los siguientes versículos interpreta y aplica a su propósito. Y contiene la segunda rama de la antítesis en la que insiste. Habiendo declarado el Señor Cristo la voluntad de Dios, y lo que Dios le dijo acerca de los sacrificios legales, y su insuficiencia para la expiación del pecado y la salvación de la iglesia, expresa su propia mente, voluntad y designio a Dios el Padre. al respecto

Porque era la voluntad y la gracia de Dios que se llevara a cabo esta gran obra, sin embargo desaprobaba los sacrificios legales como medio para ello. Porque aquí se nos representa como si fuera una consulta entre el Padre y el Hijo con respecto a la forma y los medios de la expiación del pecado y la salvación de la iglesia.

En las palabras que podemos considerar,

1. Cómo expresó el Hijo su mente en este asunto: “Él dice”, “Yo dije”.

2. Cuándo o en qué consideración se expresó así; fue entonces: “Entonces dije”.

3. Una observación puesta sobre lo que dijo, en la palabra “He aquí”.

4. Lo que se compromete, o se ofrece a hacer en lo que dijo; era para hacer la voluntad de Dios: “Vengo a hacer tu voluntad”, en cuanto a esa obra y fin con respecto al cual se rechazaban los sacrificios.

5. La garantía que tenía por este compromiso; no era más que lo que el Espíritu Santo había dejado registrado antes en la Escritura: “En el volumen del libro está escrito de mí”; porque estas palabras representan la mente y la voluntad de Cristo sobre la realización real de su obra, o su venida al mundo, cuando muchas profecías y predicciones divinas habían precedido al respecto.

1. La expresión de su mente está en esa palabra ει῏πον, “Dije”. No hay necesidad, como se observó antes, de que estas mismas palabras hayan sido pronunciadas en cualquier momento por nuestro Señor Jesucristo. El significado es, 'Esta es mi resolución, este es el marco de mi mente y voluntad'. La representación de nuestra mente, voluntad y deseos, hacia Dios, es nuestro hablarle. Él no necesita nuestras palabras para ese fin; ni lo hacemos absolutamente nosotros mismos, a causa de su omnisciencia.

Sin embargo, esta es la obra que el Señor Cristo se comprometió a emprender con su verdad y fidelidad. Y con estas palabras, "Dije", se compromete en el trabajo que ahora se le propone. A partir de aquí, cualesquiera que fueran las dificultades que surgieron después, lo que fuera que tuviera que hacer o sufrir, no había nada en ello sino lo que antes se había comprometido solemnemente con Dios.

Y debemos, igualmente, ser fieles en todos los compromisos que hacemos con él y por él. “Ciertamente,” dice él, ellos son mi pueblo, hijos que no mienten.”

2. Está la temporada en la que dijo así: τότε, "entonces" o "allí". Porque puede respetar el orden del tiempo o el estado del caso. En primer lugar, puede respetar un orden de tiempo. Él dijo: “Sacrificios y holocaustos no querrías. Entonces dije yo. Pero, a mi juicio, es mejor extenderlo a todo el caso que nos ocupa. Cuando las cosas llegaron a este punto; cuando toda la iglesia de los elegidos de Dios estaba bajo la culpa del pecado, y la maldición de la ley sobre ello; cuando no había esperanza para ellos en sí mismos, ni en o por ninguna institución divina; cuando todas las cosas estaban perdidas, en cuanto a nuestra recuperación y salvación; despuésJesucristo, el Hijo de Dios, en infinita sabiduría, amor y gracia, se interpuso en nuestro favor, en nuestro lugar, para hacer, responder y realizar todo lo que Dios, en infinita sabiduría, santidad y justicia, requería para ese fin. Y podemos observar que

Obs. 14. Hay una señal de gloria puesta sobre la empresa de Cristo de reconciliar a la iglesia por el sacrificio de sí mismo.

3. Esta empresa de Cristo está señalada por la observación que se pone en la declaración de la misma, ᾿Ιδού, “He aquí”. Fue un espectáculo glorioso para Dios, los ángeles y los hombres. A Dios, ya que estaba lleno de los más altos efectos de infinita bondad, sabiduría y gracia; que todos resplandecieron en su mayor elevación y fueron glorificados en él. Así fue con los ángeles, de lo que dependía su confirmación y establecimiento en la gloria, Efesios 1:10 ; la cual, por tanto, se esforzaron en mirar con temor y reverencia, 1 Pedro 1:12 .

“Y en cuanto a los hombres, es decir, la iglesia de los elegidos, nada podría ser tan glorioso a sus ojos, nada tan deseable. Por este llamado de Cristo, “He aquí, vengo”, los ojos de todas las criaturas en el cielo y la tierra deben estar fijos en él, para contemplar la gloriosa obra que había emprendido, y el cumplimiento de la misma.

4. He ahí para lo que se propuso a sí mismo, diciendo: "Miradme".

(1.) Esto en general lo expresa él mismo, “Vengo”. Esta venida de Cristo, lo que fue y en lo que consistió, fue declarada antes. Fue asumiendo el cuerpo que le fue preparado. Este fue el fundamento de todo el trabajo que tuvo que hacer, en el que salió como el sol naciente, con luz en sus alas, o como un gigante que se regocija por correr una carrera.

La fe del antiguo testamento era que así había de venir: y esta es la vida del nuevo, que él ha venido. Quienes niegan esto, trastornan la fe del evangelio. Este es el espíritu del anticristo, 1 Juan 4:1-3 . Y esto se puede hacer de dos maneras:

[1.] Directa y expresamente;

[2.] Por justa consecuencia.

Directamente lo hacen quienes niegan la realidad de su naturaleza humana, como muchos lo hicieron antaño, afirmando que sólo tenía un cuerpo etéreo, aéreo o fantasmal; porque si no vino en la carne, no ha venido en absoluto. Así también es por aquellos que niegan la persona divina de Cristo, y su preexistencia en ella, antes de la asunción de la naturaleza humana; porque niegan que estas sean las palabras de él cuando fueron resueltas y pronunciadas antes de su venida.

El que no existía antes en la naturaleza divina, no podía prometer venir en la humana. E indirectamente es negada por todos aquellos que, ya sea en doctrinas o prácticas, niegan los fines de su venida; y son muchos, que no mencionaré ahora.

Puede objetarse contra esta verdad fundamental, 'que si el Hijo de Dios quería emprender esta obra de reconciliación entre Dios y el hombre, ¿por qué no hizo la voluntad de Dios por su gran poder y gracia, y no por esta manera de venir? en la carne, que fue acompañado de toda deshonra, reproches, sufrimientos y la muerte misma.' Pero además de lo que he discutido extensamente en otra parte acerca de la necesidad y conveniencia de esta manera de su venida a la manifestación de todas las gloriosas propiedades del naturaleza de Dios, sólo diré que Dios, y sólo él, sabía lo que era necesario para el cumplimiento de su voluntad; y si hubiera podido efectuarse de otro modo, habría perdonado a su único Hijo, y no lo habría entregado a la muerte.

(2.) El fin por el cual él promete venir, es hacer la voluntad de Dios: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. La voluntad de Dios se toma de dos maneras: Primero, por su eterno propósito y diseño, llamado “el consejo de su voluntad”, Efesios 1:11 ; y más comúnmente su “voluntad” misma, la voluntad de Dios en cuanto a lo que él hará, o hará que se haga.

En segundo lugar, para la declaración de su voluntad y placer en cuanto a lo que quiere que hagamos en forma de deber y obediencia; es decir, la regla de nuestra obediencia. Es la voluntad de Dios en el primer sentido lo que aquí se pretende; como se desprende del siguiente versículo, donde se dice que “en esta voluntad de Dios somos santificados”; es decir, nuestros pecados fueron expiados según la voluntad de Dios. Pero el otro sentido tampoco está absolutamente excluido; porque el Señor Cristo vino para cumplir la voluntad del propósito de Dios, a fin de que seamos capacitados para cumplir la voluntad de su mandato. Sí, y él mismo recibió un mandato de Dios de dar su vida para llevar a cabo esta obra.

Por tanto, esta voluntad de Dios, que Cristo vino a cumplir, es la que en otro lugar está expresada por εὐδοκία, πρόθεσις, βουλὴ τοῦ θελήματος, Efesios 1:5 ; Efesios 1:11 etc.; su “buen placer”, su” propósito, el “consejo de su voluntad”, su “buen placer que se propuso en sí mismo”; esto es, libremente, sin que nos quiten causa ni razón alguna, para llamarlos, justificarlos, santificarlos y salvarlos hasta lo sumo, o llevarlos a la gloria eterna.

Esto lo había propuesto desde la eternidad, para alabanza de la gloria de su gracia. Cómo podría efectuarse y cumplirse esto, Dios lo había escondido en su propio seno desde el principio del mundo, Efesios 3:8-9 ; de modo que estaba más allá de la sabiduría y la indagación de todos los ángeles y hombres para hacer un descubrimiento. Sin embargo, incluso desde el principio declaró que tal obra la había diseñado graciosamente; y dio en la primera promesa, y de otra manera, algunas oscuras insinuaciones de la naturaleza de la misma, como fundamento de la fe en los que fueron llamados.

Después Dios se complació, en su autoridad soberana sobre la iglesia, para el bien de ellos y para su propia gloria, hacer una representación de toda esta obra en las instituciones de la ley, especialmente en los sacrificios de la misma. Pero aquí la iglesia comenzó a pensar (al menos muchos de ellos así lo hicieron) que esos mismos sacrificios serían el único medio para cumplir esta voluntad de Dios, en la expiación del pecado, con la salvación de la iglesia.

Pero ahora Dios, de diversas maneras y medios, había testificado a la iglesia que, en verdad, nunca los designó con tal fin, ni descansaría en ellos; y la iglesia misma encontró por experiencia que nunca pacificarían la conciencia, y que el cumplimiento estricto de ellos era un yugo y una carga. En este estado de cosas, cuando vino la plenitud de los tiempos, los gloriosos consejos de Dios, a saber, del Padre, del Hijo y del Espíritu, irrumpieron con luz, como el sol en su fuerza de debajo de una nube, en la tierna hecho de sí mismo por Jesucristo para el Padre, “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios.

“Este, este es el camino, el único camino, por el cual la voluntad de Dios puede ser cumplida. En esto se desplegaron todas las riquezas de la sabiduría divina, se abrieron todos los tesoros de la gracia, se disiparon todas las sombras y nubes, y se evidenció a todos la puerta abierta de la salvación.

(3.) Cristo vino a hacer esta voluntad de Dios, τοῦ ποιῆσαι , a efectuar, “a establecerla y a cumplirla perfectamente”. Cómo lo hizo, el apóstol lo declara plenamente en esta epístola. Lo hizo en toda la obra de su mediación, desde la concepción de nuestra naturaleza en la matriz, hasta lo que hace en su agencia suprema en el cielo a la diestra de Dios. Él hizo todo para cumplir este propósito eterno de la voluntad de Dios.

Este me parece el primer sentido del lugar. Sin embargo, como dije antes, no excluiría también a los primeros mencionados; porque nuestro Señor en todo lo que hizo fue siervo del Padre, y recibió mandato especial para todo lo que hizo. “Este mandamiento,” dice él, “he recibido de mi Padre.” Por lo tanto, también en este sentido vino a hacer la voluntad de Dios. Cumplió la voluntad de su propósito, mediante la obediencia a la voluntad de su mandato.

Por eso se añade en el salmo que “se deleitaba en hacer la voluntad de Dios”; y que “su ley estaba en medio de sus entrañas”. Su deleite en la voluntad de Dios, como el dar su vida por mandato de Dios, fue necesario para hacer su voluntad. Y podemos observar,

Obs. 15. El fundamento de toda la obra gloriosa de la salvación de la iglesia se puso en la voluntad soberana, el placer y la gracia de Dios, el Padre. Cristo vino sólo para hacer su voluntad.

Obs. 16. La venida de Cristo en la carne fue, en la sabiduría, justicia y santidad de Dios, necesaria para cumplir su voluntad, a fin de que pudiéramos ser salvos para su gloria.

Obs. 17. El motivo fundamental para el Señor Cristo, al emprender la obra de mediación, fue la voluntad y la gloria de Dios: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad”.

5. Lo último en este contexto es fundamento y regla de esta empresa del Señor Cristo y esta es la gloria de la verdad de Dios en sus promesas registradas en la Palabra: “En el volumen del libro está escrito de mí , para que cumpla tu voluntad, oh Dios.” Hay una dificultad en estas palabras, tanto en la traducción del texto original como en la aplicación de las mismas.

Y por eso se han multiplicado las observaciones críticas sobre ellos; que no es mi manera ni mi trabajo repetir. Los que son sabios saben dónde encontrarlos, y los que no lo son, no serán edificados por ellos. Cuál es el verdadero significado e intención del Espíritu Santo en ellos es lo que debemos investigar.

Los expositores socinianos tienen un concepto peculiar sobre este lugar. Ellos suponen que el apóstol usa esta expresión, ἐν κεφαλίδι, para denotar algún capítulo o lugar especial en la ley. Conjeturan que esto es lo de Deuteronomio 17:18-19 : “Y sucederá que cuando él” (el rey a ser elegido) “se siente en el trono de su reino, le escribirá una copia de esta ley en un libro, de lo que está delante de los sacerdotes levitas, y estará con él, y leerá en él todos los días de su vida; para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra.

David, dicen, pronunció esas palabras en el salmo; y en ninguna parte se dice que vendría a hacer la voluntad de Dios sino en este lugar de Deuteronomio, ya que iba a ser el rey de ese pueblo. Pero no puede haber nada más cariñoso que esta conjetura vacía. Para,

(1.) David no tiene ninguna intención en estas palabras del salmista, sino que él fue el escritor del Espíritu Santo, y un tipo de Cristo, por lo cual habla en su nombre. Son las palabras de Cristo, que David fue inspirado por el Espíritu Santo para declarar y pronunciar. Ni hablaría David estas palabras acerca de sí mismo; porque el que habla prefiere absolutamente su propia obediencia, en cuanto a valor y eficacia, antes que todas las santas instituciones de Dios: la presenta a Dios, como lo que es más útil para la iglesia que todos los sacrificios que Dios había ordenado. Esto David no pudo hacerlo con justicia.

(2.) No se habla nada en este lugar de Deuteronomio acerca del oficio sacerdotal, sino solo del real. Y en este lugar del salmista no se respeta el oficio real, sino sólo el sacerdocio; porque la comparación se hace con los sacrificios de la ley. Pero la ofrenda de estos sacrificios estaba expresamente prohibida a los reyes; como se manifiesta en el caso del rey Uzías, 2 Crónicas 26:18-20 .

Además, en ese lugar de Deuteronomio no se tenía más respeto por David que por Saúl, o Jeroboam, o cualquier otro que había de ser rey de ese pueblo. No hay nada en él que pertenezca a David de manera peculiar.

(3.) Las palabras allí registradas contienen una mera prescripción del deber, ninguna predicción del evento; lo cual en su mayor parte era contrario a lo requerido. Pero las palabras del salmista son una profecía, una predicción y una promesa divinas, que deben cumplirse realmente. Ni nuestro Señor Cristo declara en ellos lo que le fue prescrito, sino lo que se comprometió a hacer, y el registro que se hizo de ese compromiso suyo.

(4.) No hay una sola palabra en ese lugar de Moisés con respecto a la eliminación de los sacrificios y las ofrendas quemadas; lo cual, como declara el apóstol, es lo principal que se pretende en las del salmista. Sí, se afirma expresamente lo contrario, en cuanto a la temporada prevista; porque el rey debía leer continuamente en el libro de la ley, para poder observar y hacer todo lo que en él está escrito, una gran parte de lo cual consiste en la institución y observancia de los sacrificios.

(5.) Esta interpretación de las palabras anula por completo lo que disputan inmediatamente antes; es decir, que la entrada mencionada de Cristo en el mundo, no fue ciertamente su venida a este mundo, sino su salida de él y su entrada en el cielo. Porque no se puede negar sino que la obediencia de leer la ley continuamente, y ponerla en práctica, debe ser atendida en este mundo, y no en el cielo; y esto parecen reconocerlo, como para recordar su propia exposición. Otros absurdos, que son muchos en este lugar, no insistiré.

᾿Εν κεφαλίδι, nosotros con muchos otros vertemos, en respuesta al hebreo, “en el volumen” o “rollo”. Ribera sostiene que esta traducción de la palabra, “el volumen” o “rollo del libro”, es absurda “Porque”, dice, “el libro mismo era un volumen o un rollo; y así es como si hubiera dicho, en el rollo del rollo.” Pero סֵפֶר, que traducimos como "libro", no significa un libro escrito en un rollo, sino solo una enunciación o declaración de cualquier cosa.

Ahora llamamos volumen a cualquier libro de mayor cantidad. Pero מְגִלָּה es propiamente un “rollo”; y las palabras usadas por el salmista significan que la declaración de la voluntad de Dios hecha en este asunto fue escrita en un rollo, el rollo que contiene todas las revelaciones de su mente. Y la palabra usada por el apóstol no está ajena a esta significación, como se puede ver en diversos autores clásicos; κεφαλίς, “volumen;” porque se hace un rollo redondo, a la manera de la cabeza de un hombre.

Así como el libro mismo era un rollo, así su cabeza, su principio, entre las primeras cosas escritas en él, está escrito acerca de la venida de Cristo para hacer la voluntad de Dios. Esto incluye ambos sentidos de la palabra; en la cabeza, en el comienzo del rollo, es decir, de esa parte de la Escritura que fue escrita cuando David escribió este salmo. Ahora bien, esta no puede ser otra sino la primera promesa, que está registrada, Génesis 3:15 .

Entonces se declaró por primera vez, luego se escribió e inscribió por primera vez, que el Señor Cristo, el Hijo de Dios, sería hecho de la simiente de la mujer, y en nuestra naturaleza vendría a hacer la voluntad de Dios, y a librar el iglesia de ese lamentable estado al que fue traída por la astucia de Satanás. En esta promesa, y en su escritura en la cabecera del volumen, se encuentra la verificación de la afirmación del salmista: “En el volumen del libro está escrito.

Sin embargo, las siguientes declaraciones de la voluntad de Dios aquí no están excluidas, ni deberían estarlo. Por lo tanto, aquí nos dirigimos a todo el volumen de la Ley; porque en verdad no es más que una predicción de la venida de Cristo, y una presignificación de lo que tenía que hacer. 'Ese libro que Dios ha dado a la iglesia como la única guía de su fe, la Biblia; (es decir, el libro,todos los demás libros no tienen consideración en comparación con él;) ese libro en el que se inscriben o registran todos los preceptos y promesas divinos: en este libro, en el volumen del mismo, este es el tema principal, especialmente en la cabeza del rollo, o el principio de ella, a saber, en la primera promesa, así está escrito de mí.'Dios mandó que esta gran verdad de la venida de Cristo se registrara así, para estímulo de la fe de los que habían de creer. Y podemos observar que,

Obs. 18. Los registros de Dios en el rollo de su libro son el fundamento y garantía de la fe de la iglesia, en la Cabeza y los miembros.

Obs. 19. El Señor Cristo, en todo lo que hizo y sufrió, tuvo continuo respeto a lo que estaba escrito de él. Ver Mateo 26:24 .

Obs. 20. En el registro de estas palabras,

(1.) Dios fue glorificado en su verdad y fidelidad,

(2.) Cristo estaba asegurado en su obra y en la realización de la misma.

(3.) Se dio testimonio de su persona y oficio.

(4.) Se da dirección a la iglesia, en todo lo que tienen que ver con Dios, a lo que deben prestar atención, a saber, lo que está escrito.

(5.) Las cosas que conciernen a Cristo, el mediador, son la cabeza de lo que está contenido en los mismos registros.