Hebreos 10:8-10

Hebreos 10:8 . “Cuando dijo arriba: Sacrificio y ofrenda, y holocaustos, y [ ofrendas ] por el pecado, no quisiste, ni te agradaron [en ello ] ; (que son ofrecidos por la ley;) entonces dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Quita lo primero para establecer lo segundo. por la cual voluntad somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez [ para siempre ]”.

El uso y el significado de la mayoría de las palabras de estos versículos ya se han mencionado en nuestro pasaje.

Hay dos cosas en estos tres versículos:

1. La aplicación del testimonio extraído del salmista al presente argumento del apóstol, Hebreos 10:8-9 .

2. Una inferencia del todo, a la prueba de la única causa y medio de la santificación de la iglesia, el argumento en el que ahora estaba involucrado, Hebreos 10:10 .

En cuanto al primero de estos, o la aplicación del testimonio del salmista, y su reanudación, podemos considerar,

1. Lo que se propuso probar con ello: y esto fue, que por la introducción y establecimiento del sacrificio de Cristo en la iglesia se puso fin a todos los sacrificios legales. Y añade a esto, que el fundamento y razón de esta gran alteración de las cosas en la iglesia, por la voluntad de Dios, fue la completa insuficiencia de aquellos sacrificios legales en sí mismos para la expiación del pecado y santificación de la iglesia. En el versículo 9 nos da este resumen de su diseño: “Quita lo primero, para establecer lo segundo”.

2. El apóstol no argumenta aquí directamente del asunto o sustancia del testimonio mismo, sino del orden de las palabras, y la consideración que tienen entre sí en su orden. Porque hay en ellos una proposición doble; uno sobre el rechazo de los sacrificios legales, y el otro sobre una introducción y oferta de Cristo y su mediación. Y declara, por el orden de las palabras del salmista, que estas cosas son inseparables; a saber, la supresión de los sacrificios legales y el establecimiento del de Cristo.

3. Este orden en palabras del apóstol se manifiesta en esa distribución de ἀνώτερον y τότε , “arriba” y “entonces”. ᾿Ανώτερον, “encima”; es decir, en primer lugar, estas sus palabras o dichos, registrados en primer lugar.

4. Hay en las palabras mismas estas tres cosas:

(1.) Se hace una distribución de los sacrificios legales en sus encabezados generales, con respecto a la voluntad de Dios con respecto a todos ellos: "Sacrificios y ofrendas, y holocaustos y sacrificios por el pecado". Y en esa distribución añade otra propiedad de ellos, a saber, que fueron requeridos conforme a la ley.

[1.] Tenía respeto no solo por la eliminación de los sacrificios, sino también por la ley misma, por la cual se retenían; por lo que entra en su presente disputa con la imperfección de la ley misma, versículo 1.

[2.] Permitiendo estos sacrificios y ofrendas todo lo que podían pretender, a saber, que fueron establecidos por la ley, sin embargo, a pesar de esto, Dios los rechaza como expiación del pecado y salvación de la iglesia. Porque él excluye la consideración de todas las demás cosas que no fueron establecidas por la ley, como aquellas que Dios aborreció en sí mismas, y por lo tanto no podrían tener lugar en este asunto. Y podemos observar que,

Obs. 21. Mientras que el apóstol claramente distingue y distribuye todos los sacrificios y ofrendas en los que por un lado fueron ofrecidos por la ley, y esa única ofrenda del cuerpo de Cristo en el otro lado, el pretendido sacrificio de la misa es completamente rechazado. desde cualquier lugar en la adoración a Dios.

Obs. 22. Dios, como legislador soberano, tenía siempre poder y autoridad para hacer cualquier alteración que quisiera en las órdenes e instituciones de su culto.

Obs. 23. Esa autoridad soberana es esa; único que nuestra fe y obediencia respetan en todas las ordenanzas de adoración.

(2.) Después de que esto fue declarado y entregado, cuando la mente de Dios fue expresamente declarada en cuanto a su rechazo de los sacrificios y ofrendas legales, τότε, “entonces dijo;” después de eso, en orden, sobre las bases antes mencionadas, "dijo, Sacrificio", etc. En las primeras palabras declaró la mente de Dios, y en las últimas su propia intención y resolución de cumplir con su voluntad, en ordena otra forma de expiación por el pecado: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”; qué palabras se han abierto antes.

(3.) En último lugar, declara lo que fue insinuado y significado en este orden, o en aquellas cosas de las que así se habla; sacrificios, por un lado, que fue el primero; y la venida de Cristo, que fue la segunda, en este orden y oposición. Es evidente,

[1.] Que estas palabras, ᾿Αναιρεῖ τὸ πρῶτον, “Él quita lo primero”, se refieren a sacrificios y ofrendas. Pero no lo hizo inmediatamente al pronunciar estas palabras, porque continuaron por el espacio de algunos cientos de años después; pero lo hizo declarativamente, en cuanto a la indicación del tiempo, a saber, cuando el "segundo" debe ser introducido.

[2.] El final de esta remoción del “primero”, fue “el establecimiento del segundo”. Este “segundo”, dicen algunos, es la voluntad de Dios; pero la oposición hecha antes no es entre la voluntad de Dios y los sacrificios legales, sino entre esos sacrificios y la venida de Cristo para hacer la voluntad de Dios. Por tanto, es el camino de la expiación del pecado y de la santificación completa de la iglesia por la venida, la mediación y el sacrificio de Cristo, que es este "segundo", de lo que se habla en segundo lugar; este Dios “establecería”, aprobaría, confirmaría y haría inmutable.

Obs. 24. Así como desde el principio todas las cosas dieron paso a la venida de Cristo en la mente de los que habían creído, así todo debía ser quitado del camino que pudiera estorbar su venida, y el desempeño de la obra que había emprendido. la ley, el templo, los sacrificios, todo debe ser quitado para dar paso a su venida. Así lo atestigua su precursor, Lucas 3:4-6 , “Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezar sus caminos.

Todo valle será rellenado, y todo monte y collado será abatido; y lo torcido se enderezará, y los caminos ásperos se allanarán; y toda carne verá la salvación de Dios.” Así debe ser en nuestros propios corazones; todas las cosas deben ceder ante él, o no vendrá y habitará en ellas.

Hebreos 10:10 . “Por la cual voluntad somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas. ]” De todo el contexto, el apóstol hace una inferencia que abarca la sustancia del evangelio y la descripción de la gracia de Dios que se establece de ese modo.

Habiendo afirmado, en las propias palabras de Cristo, que vino a hacer la voluntad de Dios, muestra cuál era esa voluntad de Dios que vino a hacer, cuál era el diseño de Dios en ella y el efecto de ella, y por qué medios se cumplió; qué cosas hay que investigar: como,

1. ¿Cuál es la voluntad de Dios que se propone; “Por la cual voluntad”.

2. ¿Cuál fue el diseño de la misma, lo que Dios apuntó en este acto de su voluntad, y lo que se logra de ese modo; “Somos santificados”.

3. La forma y los medios por los cuales este efecto procede de la voluntad de Dios; es decir, “mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo”, en oposición a los sacrificios legales. 4. La manera de ello, en oposición a su repetición; fue "de una vez por todas". Pero el sentido del todo será más claro, si consideramos,

1. El fin buscado en primer lugar, a saber, la santificación de la iglesia. Y deben observarse varias cosas al respecto:

(1.) Que el apóstol cambia su frase del discurso a la primera persona: “Somos santificados”; es decir, todos aquellos creyentes de los cuales se constituyó la iglesia-estado evangélica, en oposición a la iglesia-estado de los hebreos y los que se adhirieron a ella: así habla antes, como también Hebreos 4:3 , “Nosotros los que hemos creído entra en reposo.

” Porque se le podría preguntar: 'Tú, que derrocas así la eficacia de los sacrificios legales, ¿qué has logrado al renunciar a ellos?' Tenemos,' dice él, 'esa santificación, esa dedicación a Dios, esa paz con él, y esa expiación del pecado, que todos esos sacrificios no pudieron efectuar.'Y observa,

Obs. 25. La verdad nunca se declara tan eficazmente como cuando se confirma por la experiencia de su poder en aquellos que creen en ella y hacen profesión de ella. Esto fue lo que les dio la confianza que el apóstol les exhorta a mantener firme hasta el fin.

Obs. 26. Es un santo gloriarse en Dios, y no una jactancia ilícita, que los hombres profesen abiertamente aquello de lo que son hechos partícipes por la gracia de Dios y la sangre de Cristo. Sí, es un deber necesario que los hombres lo hagan, cuando algo se establece en competencia con ellos o en oposición a ellos.

Obs. 27. Es la mejor seguridad en las diferencias en y sobre la religión (como aquellas en las que el apóstol está comprometido, las más grandes y más altas que jamás hubo), cuando los hombres tienen una experiencia interna de la verdad que profesan.

(2.) Las palabras que usa están en tiempo preterperfecto, ἡγιασμένοι ἐσμέν, y se relacionan no solo con las cosas, sino con el tiempo de la ofrenda del cuerpo de Cristo. Porque aunque todo lo que aquí se pretende no siguió inmediatamente a la muerte de Cristo, sin embargo, estaban todos en ella, como los efectos en su propia causa, para ser producidos en virtud de ella en sus tiempos y sazones; y el principal efecto pretendido era el inmediato consecuente del mismo.

(3.) Este fin de Dios, a través de la ofrenda del cuerpo de Cristo, fue la santificación de la iglesia: “Somos santificados”. La noción principal de la santificación en el Nuevo Testamento es la realización de una santidad interna real en las personas de los que creen, mediante el cambio de sus corazones y vidas. Pero la palabra no está aquí para ser restringida, ni es usada en ese sentido por nuestro apóstol en esta epístola, o muy raramente.

Aquí se comprende claramente todo lo que él ha negado a la ley, el sacerdocio y los sacrificios del antiguo testamento, con toda la iglesia-estado de los hebreos bajo él, y los efectos de sus ordenanzas y servicios; como,

[1.] Una dedicación completa a Dios, en oposición a la típica de la que el pueblo era partícipe por la aspersión de la sangre de becerros y machos cabríos sobre ellos, Éxodo 24 .

[2.] Una iglesia-estado completa para la celebración del culto espiritual de Dios, por la administración del Espíritu, donde la ley no podía hacer nada perfecto.

[3.] Paz con Dios sobre una completa y perfecta expiación del pecado; que él niega para los sacrificios de la ley, versos

[4.] Purificación o santificación real e interna de nuestra naturaleza y personas de toda suciedad interna y contaminación de ellos; lo cual prueba ampliamente que las ordenanzas carnales de la ley no pueden efectuarse por sí mismas, y no alcanzan más allá de la purificación de la carne.

[5.] A esto también pertenecen los privilegios del evangelio, en libertad, audacia, acceso inmediato a Dios, los medios de ese acceso, por Cristo nuestro Sumo Sacerdote, y la confianza en ello; en oposición a ese temor, esclavitud, distancia y exclusión del lugar santo de la presencia de Dios, bajo el cual fueron mantenidos en la antigüedad. Todas estas cosas están comprendidas en esta expresión del apóstol: “Somos santificados”.

La designación de tal estado para la iglesia, y la presente introducción de la misma por la predicación del evangelio, es aquello cuya confirmación el apóstol designa principalmente en todo este discurso; la suma de la cual nos da, Hebreos 11:40 , “Habiendo provisto Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no sean perfeccionados”.

2. Toda la fuente y la causa principal de este estado, esta gracia, es la voluntad de Dios, incluso esa voluntad que nuestro Salvador se propuso cumplir: “Por la cual voluntad somos santificados”. En el original es, “En qué testamento”; "en" por "por", que es lo habitual. Por lo cual decimos propiamente por cuya voluntad; porque es la suprema causa eficiente de nuestra santificación la que se pretende. Y en aquella expresión de nuestro Salvador: “He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”, es evidente,

(1.) Que fue la voluntad, es decir, el consejo, el propósito, el decreto de Dios, que la iglesia fuera santificada.

(2.) Que nuestro Señor Cristo sabía que esta era la voluntad de Dios, la voluntad del Padre, en cuyo seno estaba. Y,

(3.) Que Dios había determinado (lo cual también sabía y declaró) que los sacrificios legales no podían cumplir y hacer efectiva esta su voluntad, para que la iglesia pudiera ser santificada en ella. Por lo tanto, la voluntad de Dios que aquí se pretende (como se insinuó antes) no es más que el acto o propósito eterno, gratuito y de gracia de su voluntad, mediante el cual determinó o se propuso en sí mismo recuperar una iglesia de entre la humanidad perdida, para santificarla para sí mismo. , y llevarlos al disfrute de sí mismo en lo sucesivo, ver Efesios 1:4-9 .

Y este acto de la voluntad de Dios fue,

(1.) Libre y soberano, sin ninguna causa meritoria, o cualquier cosa que deba disponerlo a ello sin sí mismo: "Él se propuso en sí mismo". En todas partes se le atribuyen benditos efectos, pero ninguna causa en ninguna parte. Todo lo que está diseñado para nosotros en él, en cuanto a la comunicación de él en sus efectos, fueron sus efectos, no su causa. Ver Efesios 1:4 , y este lugar. Toda la mediación de Cristo, especialmente su muerte y sufrimiento, fue el medio de su realización, y no la causa que la procura.

(2.) Fue acompañado con sabiduría infinita, por lo que se hizo provisión para su propia gloria, y los medios y caminos para el cumplimiento de su voluntad. No admitiría los sacrificios legales como medio y modo de su realización, porque no podrían proveer a esos fines; porque “no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados”.

(3.) Era inmutable e irrevocable, no dependía de ninguna condición en ninguna cosa o persona fuera de sí mismo: "Él se propuso en sí mismo". Tampoco era susceptible de cambio o alteración por oposiciones o intervenciones.

(4.) De aquí se sigue que debe ser infaliblemente eficaz, en el cumplimiento real de lo que fue diseñado en él, cada cosa en su orden y estación; no puede en modo alguno sentirse frustrado o desilusionado. Toda la iglesia en cada época será santificada por ella. Esta voluntad de Dios algunos no tendría que ser ningún acto interno de su voluntad, sino sólo la cosa querida por él, a saber, el sacrificio de Cristo; y esto por esto, porque se opone a los sacrificios legales, que no pueden ser acto de la voluntad de Dios.

Pero el error es evidente; porque la voluntad de Dios aquí expresada no se opone en absoluto a los sacrificios legales, sino sólo en cuanto a los medios para su cumplimiento, que no eran ni podían ser.

Obs. 28. La soberana voluntad y voluntad de Dios, actuando en infinita sabiduría y gracia, es la única, suprema y original causa de la salvación de la iglesia, Romanos 9:10-11 .

3. El medio para cumplir y hacer efectiva esta voluntad de Dios es la “ofrenda del cuerpo de Jesucristo”. Algunas copias después de ἡγιασμένοι ἐσμέν dicen οἱ, y luego el sentido debe ser suplido por la repetición de ἡγιασμένοι al final de ese versículo, “quienes fueron santificados una vez por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo”. Pero no hay color para este suministro, porque la palabra “una vez” se refiere directamente a la ofrenda de Cristo, como lo prueban los siguientes versículos, en los que se explica y se demuestra la dignidad de este sacrificio.

Por tanto, este artículo no pertenece al texto, ya que no se encuentra en las mejores copias, ni se toma en cuenta en nuestra traducción. Por qué y en qué sentido el sacrificio de Cristo se llama la "ofrenda de su cuerpo", se declaró antes. Y “por el cual”, διὰ τῆς, no se refiere a la causa de nuestra santificación, que es la voluntad de Dios, sino al efecto mismo. Nuestra santificación es forjada, efectuada, cumplida por la ofrenda del cuerpo de Cristo,

(1.) En que la expiación de nuestro pecado y la reconciliación con Dios fueron obradas perfectamente de este modo:

(2.) En que toda la iglesia de los elegidos fue así dedicada a Dios; cuyo privilegio son llamados a la participación real por medio de la fe en la sangre de Cristo:

(3.) De este modo, todos los antiguos sacrificios legales, y todo el yugo, la carga y la servidumbre con los que iban acompañados, son quitados del camino, Efesios 2:15-16 :

(4.) En que nos redimió así de toda la maldición de la ley, tal como fue dada originalmente en la ley de la naturaleza, y también renovada en el pacto de Sinaí:

(5.) En que de ese modo ratificó y confirmó el nuevo pacto, y todas las promesas del mismo, y toda la gracia contenida en ellas, para ser efectivamente comunicadas a nosotros:

(6.) En que de ese modo nos procuró y recibió en su propia disposición, en nombre de la iglesia, comunicar eficazmente toda gracia y misericordia a nuestras almas y conciencias. En resumen, cuanto fue preparado en la voluntad de Dios para el bien de la iglesia, todo se nos comunica a través de la ofrenda del cuerpo de Cristo, de tal manera que tienda a la gloria de Dios y a la salvación segura de la iglesia.

Esta “ofrenda del cuerpo de Jesucristo” es el centro glorioso de todos los consejos de la sabiduría de Dios, de todos los propósitos de su voluntad para la santificación de la iglesia. Para,

(1.) Ninguna otra forma o medio podría efectuarlo:

(2.) Esto lo hará infaliblemente; porque Cristo crucificado es sabiduría de Dios y poder de Dios para este fin. Esta es el ancla de nuestra fe, sobre la cual descansa únicamente.

4. Lo último en las palabras nos da la manera de la ofrenda del cuerpo de Cristo. Se hizo ἐφάπαξ: “una vez por todas”, decimos nosotros, una sola vez; nunca antes de ese tiempo único, ni lo será después, “ya ​​no queda más sacrificio por los pecados”. Y esto demuestra tanto la dignidad como la eficacia de su sacrificio. De tal valor y dignidad era, que Dios lo consintió absolutamente, y olió un sabor de descanso eterno en él: y de tal eficacia, que la santificación de la iglesia fue perfeccionada por él, de modo que no necesitaba repetición.

También dio paso al siguiente estado del mismo Cristo, que iba a ser un estado de gloria, absoluto y perfecto, incompatible con la repetición del mismo sacrificio de sí mismo. Porque, como muestra el apóstol, versículos 12, 13, después de este sacrificio ofrecido, no le quedaba más que hacer sino entrar en la gloria. Tan absurda es la imaginación de los socinianos, que ofreció su sacrificio expiatorio en el cielo, que no lo hizo, no pudo entrar en la gloria, hasta que hubo ofrecido completamente su sacrificio, cuyo memorial llevó al lugar santo.

Y el apóstol da mucha importancia a esta consideración, como la que es el fundamento de la fe de la iglesia. Lo menciona a menudo y argumenta a partir de él como el argumento principal para probar su excelencia por encima de los sacrificios de la ley. Y este mismo fundamento es destruido por aquellos que se imaginan una ofrenda renovada del cuerpo de Cristo cada día en la misa. Nada puede ser más directamente contrario a esta afirmación del apóstol, cualquiera que sea el color que le pongan a su práctica, o cualquier pretexto que le den.

Por lo que el apóstol en los versículos siguientes argumenta a partir de la dignidad y eficacia del sacrificio de Cristo, por su diferencia y oposición a los sacrificios legales, que se repetían con frecuencia.