Hebreos 11:10

El apóstol da una indicación completa en este discurso de que Abraham estaba muy satisfecho con el estado y la condición de extranjero y peregrino en el mundo, sin posesión, sin herencia, a la que Dios lo había llamado. Y por lo tanto procede en el lugar siguiente a declarar los motivos y razones en que quedó tan satisfecho.

Hebreos 11:10 . ᾿εξεδέγετο γάρ τὴν τοὺς θεμελίους ἔχουσαν πόλιν, ἧς τεξνίτης καὶ Δημιουργὸς ὁ θεὸς.

Hebreos 11:10 . Porque esperaba una ciudad [esa ciudad] que tiene cimientos, cuyo arquitecto y hacedor [es] Dios.

La conjunción γάρ da a entender que en estas palabras se da una razón por la cual Abraham se comportó como un extranjero en la tierra; era porque sabía que su porción no estaba en las cosas de aquí abajo, sino que buscaba cosas de otra naturaleza, que por este medio se habían de obtener. Porque es el fin el que regula nuestro juicio sobre los medios.

Y hay en las palabras,

1. Lo que se le asigna a Abraham, o su fe, a saber, una expectativa, una búsqueda de algo más de lo que ahora disfrutaba.

2. Lo que tanto buscaba, que es “una ciudad”; en oposición a aquellas tiendas o habitaciones móviles en las que vivía.

3. Esa ciudad se describe,

(1.) Por su naturaleza, “tiene fundamentos”;

(2.) Del constructor y artífice de la misma, que es "Dios".

Nuestra primera pregunta debe ser qué era esa “ciudad”; y luego cómo “lo buscó”.

1. Algunos expositores recientes, no por falta de ingenio o conocimiento, sino por enemistad hacia la eficacia del oficio de Cristo bajo el antiguo testamento, y el beneficio de la iglesia por ello, han trabajado para corromper este testimonio; algunos torciendo esa palabra, “la ciudad”, el objeto de la expectativa de Abraham; y otros el de buscarlo o esperarlo: lo cual, por lo tanto, debe ser vindicado.

"Esa ciudad." El artículo antepuesto denota una eminencia en esta ciudad. "Eso es Jerusalén", dice Grotius; y así interpreta las palabras: “Esperaba que su posteridad tuviera en esos lugares, no habitaciones errantes, sino una ciudad que Dios prepararía para ellos de una manera especial”. Pero él es aquí abandonado por su seguidor. Los socinianos tampoco se atreven a abrazar esa interpretación, aunque se ajusta a su diseño. Pero,

(1.) Esto es expresamente contrario a la exposición dada por el apóstol mismo de esta expresión, o más bien la repetición de la misma cosa, versículo 16, “Aspiran a una patria mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza ser llamado su Dios; porque les ha preparado una ciudad.” La “ciudad” y “país” que buscaban era “celestial”; y eso en oposición a la tierra de Canaán, y Jerusalén su metrópoli.

(2.) No es adecuado al trato de Dios con Abraham, a la promesa que le hizo, a la naturaleza y efectos de su fe, que no tenga nada que lo aliente en su peregrinaje, sino la esperanza de que después de muchas generaciones su posteridad tuviera una ciudad para habitar en la tierra de Canaán, en la cual la condición de la mayoría de ellos no era mejor que la de él en las tiendas.

(3.) Mientras que el encuadre y la construcción de esta ciudad respetan el ser y la sustancia de la misma, no hay razón por la que la construcción de esa Jerusalén deba atribuirse a Dios de tal manera que excluya el trabajo y la hechura de los hombres, por quienes en verdad fue construido. Porque el sentido de esa expresión, “cuyo arquitecto y constructor es Dios”, es el mismo que el de Hebreos 8:2 , “que levantó el Señor, y no el hombre”.

(4.) Es claro que este fue el objeto último de la fe de Abraham, la suma y sustancia de lo que él esperaba de Dios, a causa de su promesa y pacto. Suponer que ésta era sólo una ciudad terrenal, que no sería poseída por su posteridad hasta ochocientos años después, y luego por un tiempo limitado, es anular por completo su fe, la naturaleza del pacto de Dios con él y su siendo un ejemplo para los creyentes del evangelio, como se propone que sea aquí.

Esta ciudad, por lo tanto, que Abraham esperaba, es esa ciudad celestial, esa mansión eterna, que Dios ha provisto y preparado para todos los verdaderos creyentes consigo mismo después de esta vida, como se declara en el versículo 16. También a veces se le llama casa. , a veces un tabernáculo, a veces una mansión, 2 Corintios 5:1 ; Lucas 16:9 ; Juan 14:2 ; siendo el lugar de su eterna morada, descanso y refrigerio. Y aquí está también toda la recompensa y gloria del cielo, en el disfrute de Dios. Con la expectativa de esto, Abraham y los siguientes patriarcas se apoyaron, refrescaron y saciaron en medio de todo el trabajo y trabajo de su peregrinaje. Para,

Obs. 1. Una cierta expectativa de la recompensa celestial, basada en las promesas y el pacto de Dios, es suficiente para sostener y animar las almas de los creyentes en todas sus pruebas en todo el curso de su obediencia.

Obs. 2. El cielo es una morada estable y tranquila; una morada adecuada para los que han tenido una vida de tribulación en este mundo.

(1.) La primera parte de la descripción de esta ciudad se toma de la naturaleza de la misma, a saber, que es tal que “tiene fundamentos”. Generalmente se concede que aquí hay una oposición a las tiendas o tabernáculos, tales como los que habitó Abraham, que no tenían cimientos, siendo sostenidos únicamente por estacas y cuerdas. Pero se pretende la naturaleza especial de los cimientos de esta ciudad, en comparación con los cuales los cimientos de otras ciudades, puestos en piedra y lodo, son ninguno en absoluto.

Porque la experiencia ha demostrado que todos ellos se están desvaneciendo, son temporales y están sujetos a ruina. Pero estos cimientos son tales que dan perpetuidad, sí, eternidad, a la superestructura, incluso a todo lo que está edificado sobre ellos. Por tanto, estos fundamentos son el poder eterno, la sabiduría infinita y el consejo inmutable de Dios. Sobre estos está fundada y establecida la ciudad celestial. El propósito de Dios en su sabiduría y poder para hacer que el estado celestial de los creyentes sea inmutable y eterno, sujeto a ningún cambio, alteración ni oposición, es el fundamento de esta ciudad. Para,

Obs. 3. Toda estabilidad, toda perpetuidad en cada estado, aquí y en el más allá, surge del propósito de Dios y se resuelve en él.

(2.) La segunda parte de la descripción de esta ciudad es del “constructor y hacedor de ella”; es decir, Dios. La mayoría de los expositores juzgan que ambas palabras aquí usadas tienen el mismo significado; y ciertamente la diferencia entre ellos no es material, si es que la hay. Propiamente, τεχνίτης es “artifex”, el que en la construcción proyecta, idea y diseña todo el marco y la tela, que regularmente dispone de ellos de acuerdo con las reglas del arte.

Y δημιουργός es “acondicionador”, el constructor o hacedor; es decir, no aquel cuyas manos están empleadas en el trabajo, sino aquel de quien es todo el trabajo, a cuyo cargo, en cuyo diseño y para cuyo servicio se hace. Así se aplican siempre “condo” y “conditor” en los autores latinos.

Entre estos dos, a saber, "artifex" y "conditor", el artífice y el principal autor y dispuestor del todo, hay en otros edificios una interposición de ellos que realmente trabajan en la obra misma, los trabajadores. Aquí nada se dice de ellos, porque fueron provistos en este edificio por una mera palabra de poder infinito y soberano, sin trabajo ni trabajo; él dijo,

'Que así sea', y así fue. Por tanto, sólo Dios es el único artífice, formador y edificador de la ciudad celestial, sin la menor concurrencia de ningún otro agente, sin el menor uso de ningún instrumento.

Después de la constitución de la persona de Cristo, y el tabernáculo que levantó en él, este fue el mayor ejemplo de su infinita sabiduría y habilidad en la arquitectura.

El cielo, con respecto a su estructura visible, con sus inmensos espacios, luminarias y orden, es el medio principal de la demostración de la gloria divina hacia nosotros, entre todas las obras de la creación. Pero aquí se considera como la habitación de Dios mismo, con todos los que disfrutan de su presencia, y la política u orden que existe en ella. Y este es el efecto más inefable de la sabiduría y el poder infinitos. Y,

Obs. 4. Esto es lo que nos recomienda la ciudad de Dios, el estado celestial, que es, como la obra de Dios solamente, así el efecto principal de su sabiduría y poder.

2. De esta ciudad se dice que Abraham por fe “la buscó”; es decir, creía en el descanso eterno con Dios en el cielo, con lo cual soportó cómoda y constantemente la angustia de su peregrinaje en este mundo. Esta expectativa es un acto y fruto de la fe, o es esa esperanza que procede de la fe por la cual somos salvos; o más bien, es un fruto bendito de la fe, la confianza y la esperanza, por el cual el alma se mantiene continuamente atenta y tras las cosas que son prometidas.

Esto fue en Abraham una señal de evidencia de su fe, como también del poder de su fe en su sostén, y la forma en que lo apoyó; lo mismo con lo que el apóstol atribuye a todos los creyentes, 2 Corintios 4:16-18 , “Por lo cual no desmayamos; pero aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día.

Porque nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas.”

Esta es una descripción completa de la fe de Abraham, en la operación y efecto que aquí le atribuye el apóstol. Y aquí es ejemplar y alentador para todos los creyentes bajo sus presentes pruebas y sufrimientos; cual es el diseño actual del apóstol.

Schlichtingius se esfuerza mucho en demostrar que, en verdad, Abraham no buscó por fe una ciudad celestial o una recompensa eterna, en contradicción directa con las palabras expresas y el argumento del apóstol. Algunas nociones generales y aprensiones de la recompensa futura que le concede que podría tener, de la bondad y poder de Dios; pero no tenía fe de un estado eterno, porque Dios no lo había revelado ni prometido. ¿Por qué entonces se dice que lo esperaba o lo buscaba? “Porque Dios se propuso en sí mismo hacerlo en su tiempo, era tan cierto como si Abraham lo hubiera creído; de donde se dice que lo espera.

” Pero supongamos que Abraham, quien tuvo la primera promesa de un Libertador y liberación de todos los efectos del pecado, incluso la promesa de Aquel en quien todas las naciones serían bendecidas, y entró en ese pacto con Dios en el cual Dios se comprometió a sí mismo a ser su Dios después de esta vida, como lo expone nuestro Salvador, no tener fe en la vida eterna, es negar la fe de Dios y de la iglesia. Y podemos observar que

Obs. 5. Una expectativa constante de una recompensa eterna argumenta un vigoroso ejercicio de fe y una diligente atención a todos los deberes de obediencia; porque sin éstos no se levantará ni se conservará, 2Co 4:16-17; 1 Juan 3:2 .