Hebreos 11:11

Los ejemplos de la fe de Abraham en los que insiste el apóstol en este discurso pueden referirse a dos cabezas: primero, los que respetan su llamado; en segundo lugar, los que respetan la promesa que se le ha hecho. Los del primer tipo son dos:

1. Su obediencia al llamado divino, al dejar la patria y la familia paterna;

2. Su paciencia para soportar los problemas de una peregrinación todos sus días, en una tierra en la que era un extranjero. Hemos pasado por la consideración de ambos.

Aquí procede a los ejemplos de su fe con respecto a la promesa que se le hizo, a saber, que en su simiente serían benditas todas las naciones de la tierra. Y estos también son dos:

1. Lo que concierne al nacimiento de Isaac, por quien la promesa iba a tener su cumplimiento;

2. Lo que hizo por la fe por mandato de Dios, al ofrecer al hijo de la promesa.

En el primero de ellos, o lo que concierne al nacimiento de Isaac, el hijo de la promesa, Abraham no estaba solo, sino que Sara, su esposa, estaba natural y espiritualmente no menos preocupada que él. Por tanto, el apóstol, en medio de su discurso acerca de Abraham y su fe, en este único caso presenta a Sara junto con él, ya que por muchas razones no debería haber sido omitida.

Hebreos 11:11 . Πίστει καὶ αὐτὴ ζάῤῥα (στεῖρα οὗσα) Δύναμιν εἰς καταβολὴν σπέρατος ἔλαβε, καὶ παρὰὸ πrib. Πσ πrib.

[8] LECTURAS DIVERSAS. Las palabras στεῖρα y ἔτεκεν ahora se omiten en todas las ediciones críticas del Nuevo Testamento. E.D.

Στεῖρα ου῏σα, “ser estéril”. Vulg. Lat., "sterilis". Syr., דּעֲקרְתָא חֲוַת, “ ַ que era estéril”. Y las palabras se conservan en muchas traducciones vulgares. Los omitimos, pues sólo se encuentran en dos copias del original; ni son tomados en cuenta por los antiguos escoliastas. Y es mucho más probable que estas palabras se insertaran en una o dos copias, que que se dejaran fuera de todo el resto: porque no hay color de razón por la que deban omitirse; pero la adición de ellos, especialmente los que contienen una verdad, parece exponer más plenamente la grandeza del ejemplo propuesto.

Εἰς καταβολὴν σπέρματος. Vulg. Lat., "en la concepción seminis". Rhem., "recibió virtud al concebir simiente". Δύναμις es propiamente “vis”, “fuerza”, “poder”. El vulgar lo traduce aquí como "virtutem"; bastante apropiado en latín, pero "virtud" es muy impropio en nuestro idioma, en cuanto a este uso de la palabra. “En la concepción”, por “concebir”. “Ad concipiendum semen”, “ad retinendum semen”, “ad concipiendum et retinendum semen”.

” Syr., דַּתְּקַבְּלִי צַרְעָא “ut susciperet semen”. Las preguntas y disputas de los expositores sobre estas palabras, en cuanto a su significado preciso con referencia a Sara, son inútiles y algunas de ellas ofensivas. Fortaleza para concebir un hijo, a la manera de otras mujeres, es todo lo que pretende el apóstol.

῎Ετεκεν está ausente en una copia griega antigua; que lo suple por τὸ τεκνῶσαι, después de ἔλαβε, “engendrar hijos”. Se omite en el Vulgar, que lee las palabras etiam praeter tempus aetatis;” “sí, pasado el tiempo de la edad.” El siríaco lo retiene, יֶלְדַת "trajo" o "dio a luz un hijo". Los que lo omiten, refieren el todo a la causa, oa su concepción; aquellos que lo retienen, expresan el efecto también, en el parto.

῾Ηγήσατο. Vulg., "crédito", ella "creyó". Así que el siríaco, דּאשְׁרַת, "creyó con certeza". “reputavit”, “judicavit”; “contado”, “juzgado”.

Hebreos 11:11 . Por la fe también Sara misma recibió fuerza para concebir simiente; y dio a luz a un niño cuando ella era mayor de edad; porque juzgó fiel al que había prometido.

1. La persona cuya fe se propone aquí como ejemplar es Sara. Pero muchos expositores suponen que no es la fe de Sara, sino la de Abraham, la que produjo este efecto por medio de Sara, lo que se elogia. Las razones que he visto de un lado y del otro son ligeras y fáciles de contestar. Pero hay aquellos que son convincentes para convencer que es la fe de Sara lo que se pretende. Para,

(1.) La forma de expresión es una cierta determinación de que su persona sea el sujeto del que se habla: Καὶ αὐτὴ Σάῤῥα, “y”, o “también, Sara misma”. Las palabras claramente significan la introducción de otra persona en el mismo orden, o con el mismo propósito con él antes mencionado.

(2.) Así como Abraham era el padre de los fieles, o de la iglesia, así ella era la madre de ellos, por lo que la mención clara de su fe era necesaria. Ella fue la mujer libre de donde brotó la iglesia, Gálatas 4:22-23 . Y todas las mujeres creyentes son sus hijas, 1 Pedro 3:6 . Ver Génesis 17:16 .

(3.) Su trabajo y obediencia se proponen a la iglesia como un ejemplo, y por lo tanto su fe también puede ser justamente así, 1 Pedro 3:5-6 .

(4.) Ella estaba igualmente interesada en la revelación divina con Abraham, y era tan consciente de las grandes dificultades en su cumplimiento como Abraham, si no más.

(5.) La bendición de la Simiente prometida fue confinada y asignada a Sara no menos que a Abraham: Génesis 17:16 , “La bendeciré, sí, la bendeciré, y será madre de naciones”. Ver Génesis 17:19 ; Génesis 18:10 . En esto su fe era necesaria, y aquí se registra.

Algunas cosas pueden observarse en la proposición de esta instancia y ejemplo; como,

(1.) Que es la fe de una mujer lo que se celebra. De ahí que el sexo pueda aprender, incluso que ellos también puedan ser ejemplos de fe para toda la iglesia, como lo fue Sara. Y es necesario para su estímulo; porque,

[1.] De la especial preocupación de su sexo en la primera entrada del pecado, que el apóstol anima, para su instrucción en la humildad y sujeción a la voluntad de Dios, y hace que sea un asunto de gracia especial, que “ellos sea ​​salvo”, 1 Timoteo 2:9-15 .

[2.] Debido a su debilidad natural, sujetos de una manera peculiar a diversas tentaciones; que en este ejemplo se les anima a luchar y vencer por la fe. De ahí que sean “herederas juntamente” con sus esposos creyentes “de la gracia de la vida”, 1 Pedro 3:7 .

(2.) Aquí hay un elogio señalado de la fe de Sara, incluso en el mismo caso en que fue sacudida y fracasó, aunque se recuperó después. Porque cualquiera que sea el efecto de los afectos naturales en la sorpresa que le sobrevino ante la promesa de un hijo, de lo cual se rió, había en ello una mezcla de incredulidad, como se desprende de la reprimenda que le dirigió: “¿Hay algo que sea demasiado difícil? para el SEÑOR?” Génesis 18:13-14 . Pero despertada por esa reprensión, y recibiendo una evidencia más completa de que era el Señor quien le hablaba, se recuperó y descansó por fe en su poder y verdad. Por qué,

Obs. 1. La fe puede ser gravemente sacudida y sacudida por dificultades, en su primera aparición, que se interponen en el camino de la promesa, la cual, sin embargo, al final vencerá. Y hay muchos grados de su debilidad y fracaso aquí; como,

[1.] Un mero retroceso con algún desorden en el entendimiento, incapaz de aprehender la forma y manera del cumplimiento de la promesa. Esto fue en la Santísima Virgen misma, quien, ante la promesa de su concepción de un niño, respondió: "¿Cómo será?" o "¿Será esto, ya que no conozco varón?" Lucas 1:34 . Pero ella inmediatamente se recuperó en una aquiescencia en el poder y la fidelidad de Dios, versículos 37,38,45.

[2.] Surge la desconfianza del acontecimiento de las promesas o de su cumplimiento, a causa de las dificultades que se encuentran en el camino. Así fue con Zacarías, el padre de Juan Bautista; a quien se le dio su propio mutismo por señal de la verdad de la promesa, Lucas 1:18 ; Lucas 1:20 .

Así fue con Sara en esta ocasión; por lo que fue reprendida. Esto se le niega a Abraham: “Él no dudó de la promesa de Dios por incredulidad”, Romanos 4:20 . Y esto a veces se encuentra en todos nosotros.

[3.] Cuando hay por una temporada un predominio real de la incredulidad. Así fue con el apóstol Pedro, cuando negó a su Maestro; quien aún se recuperó rápidamente.

Por lo tanto, es nuestro deber,

[1.] Velar para que nuestra fe no sea sorprendida, ni sacudida por la aparición de dificultades y oposiciones.

[2.] No desanimarse por ningún grado de su fracaso; porque está en su naturaleza, mediante el uso de los medios, recuperar su vigor y eficacia.

(3.) La carroza de Sara es repetida dos veces por el Espíritu Santo, aquí y en 1 Pedro 3:6 ; y en ambos lugares sólo se menciona y propone lo que había de bueno en ella, a saber, su fe en Dios al recuperarse después de su reprensión, y la observancia de su marido, a quien, hablando consigo misma, llamaba "señor", sin la menor recuerdo de su fracaso o aborto espontáneo. Y tal será el juicio de Cristo en el último día sobre todos aquellos cuya fe y obediencia sean sinceras, aunque acompañadas de muchas faltas.

2. Lo segundo en las palabras es lo que aquí se atribuye a la fe de Sara, o lo que ella obtuvo en virtud de ella: "Ella recibió fuerza para concebir".

(1.) Ella lo "recibió". No era lo que tenía en sí misma o por sí misma; lo tenía a modo de don gratuito, a lo que no contribuía más que con una recepción pasiva.

(2.) Lo que ella recibió fue "fuerza"; es decir, poder y habilidad para el fin especial que se persigue: esto lo había perdido con la edad. Y creo que esta no fue una mera generación milagrosa, sino que recibió una restauración general de su naturaleza a una habilidad para todas sus operaciones primitivas, que antes estaba decaída. Así sucedió después con Abraham, quien después de esto, después de estar su cuerpo como muerto, recibió fuerza para tener muchos hijos de Cetura.

(3.) Para qué recibió esta fuerza por la fe; “concebir semilla”. No hay necesidad de debatir el significado preciso de la palabra καταβολή en este lugar, como en otros lugares. Los argumentos de algunos al respecto son ofensivos. Bastará que el significado de la frase sea concebir un niño en el vientre de una manera y manera natural, como no la hubo en la concepción de nuestro Señor Jesucristo en el vientre de la Santísima Virgen.

Por lo cual es muy probable que la Santísima Virgen concibiera en su seno inmediatamente después de la salutación angélica declarándosela. Pero Sara no concibió hasta bastante tiempo después de que se le hiciera la revelación divina de que tendría un hijo. Ver Génesis 17:21 ; Génesis 21:2 .

Aquí algunas copias dicen στεῖρα ου῏σα, “ser estéril”; lo cual era cierto, y aumenta el milagro de su concepción; que mientras ella había sido estéril todo el tiempo usual y ordinario de las mujeres teniendo hijos en el curso de sus vidas, ahora en su vejez debería concebir semilla. Se observa, en efecto, que “Sarai era estéril”, Génesis 11:30 .

Pero, sin embargo, cuando llegó la prueba de su fe, la dificultad no surgió de una esterilidad natural, sino que el tiempo de la vida para tener hijos ya había pasado para ella. Era vieja, “y dejó de ser en ella como las mujeres”, Génesis 18:11-12 ; o, como lo expone el apóstol, su matriz estaba muerta, Romanos 4:19 .

Y esto es a lo que aquí se atribuye la grandeza de este efecto de la fe, a saber, que ella "dio a luz un niño cuando ya era mayor de edad". Si leemos ἔτεκε, con la mayoría de las copias, "ella dio a luz a un niño", o ella "tuvo hijos", ella "dio a luz a un niño", entonces la partícula καί es conjuntiva y denota una adición a lo que se dijo de su simiente concebida. , a saber, que ella "también tuvo hijos", o dio a luz un hijo.

Si está ausente, debe traducirse por "incluso", para denotar una circunstancia realzada de lo que se efectuó antes. “Ella recibió fuerza para concebir semilla, evento cuando ya era mayor de edad”. Pero se debe seguir lo primero; ella concibió, y en consecuencia dio a luz un hijo, Génesis 21:2 .

Lo que fue eminente aquí, manifestando que fue un mero efecto de la fe, es que fue así con ella παρὰ καιρὸν ἡλακίας, “después de que pasó el tiempo de la edad”. Así expone el apóstol ese pasaje en Moisés: “Sara era anciana y avanzada en edad; y dejó de estar con Sara a la manera de las mujeres”, Génesis 18:11 .

Ella tenía entonces noventa años , Génesis 17:17 . Y esto fue lo que al principio sacudió su fe, por falta de una debida consideración de la omnipotencia de Dios; porque la improbabilidad de esto, y la imposibilidad de ello en una forma ordinaria de la naturaleza, fue lo que sacudió su fe por un tiempo, es evidente por la respuesta que Dios le dio: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor ?"

Génesis 18:14 . Ella no consideró que donde estaba comprometida la veracidad divina, lo estaría también el poder infinito para hacerla buena. Y podemos observar que,

Obs. 2. Aunque Dios obra ordinariamente por su bendición concurrente en el curso de la naturaleza, sin embargo, no está obligado a ello. Aún,

Obs. 3. No es defecto de fe no esperar acontecimientos y bendiciones absolutamente por encima del uso de los medios, a menos que tengamos una garantía particular para ello, como la tuvo Sara en este caso.

Obs. 4. El deber y uso de la fe acerca de las misericordias temporales se regularán por las reglas generales de la palabra, donde ninguna providencia especial haga aplicación de una promesa.

Obs. 5. La misericordia de la que se habla aquí, concerniente a un hijo para Abraham de parte de Sara su esposa, fue absolutamente decretada y absolutamente prometida; sin embargo, Dios requiere indispensablemente la fe en ellos para el cumplimiento de ese decreto y el cumplimiento de esa promesa. El gran motor por el cual los hombres se han esforzado por destruir la certeza y eficacia de la gracia de Dios es este, que si Él ha decretado y prometido absolutamente algo que cumplirá, entonces todo nuestro deber con respecto a ello se vuelve innecesario.

Y si esto es así, toda la fe de la iglesia bajo el antiguo testamento acerca de la Simiente prometida, o venida del Mesías, fue vana e inútil, porque fue absolutamente decretada y absolutamente prometida. Así habría sido la fe de Sara en este caso; ni podría haber merecido culpa por su incredulidad. Pero de ninguna manera es vergonzoso para los métodos de Dios, como para su propia gracia y nuestra obediencia, que sean inadecuados para los razonamientos carnales de los hombres.

3. Lo último en las palabras es el fundamento del efecto declarado, o la naturaleza de esa fe por la cual ella obtuvo la misericordia mencionada. Y esto fue: “Porque juzgó fiel al que había prometido”. ᾿Επεί, "quoniam", "porque". No insinúa la causa meritoria de la cosa misma, ni ninguna causa procuradora de ella; sólo muestra la razón de lo que antes se afirmó, a saber, que fue por la fe que ella obtuvo un hijo, "Porque ella juzgó", etc.

Lo que se le atribuye en esta ocasión, que contiene la naturaleza general de aquella fe por la cual recibió fuerza, es que “juzgó fiel al que había prometido”, etc.

(1.) El acto que se le atribuye es que "ella juzgó", ella contó, estimó, reputó que él era así. Vulg. Lat. y Syr., "ella creyó:" lo cual es cierto; pero hay más en esta palabra que un simple asentimiento, hay una determinación determinada de la mente y el juicio, sobre la debida consideración de la evidencia dada para su asentimiento a cualquier verdad. Y en esto consiste la naturaleza de la verdadera fe en general, es decir, en el juicio y la determinación de la mente sobre la evidencia propuesta.

La fe de Sara en esta facilidad fue el resultado de una tentación, una prueba. Cuando escuchó la promesa por primera vez, consideró solo lo prometido, y su fe se vio sacudida por la improbabilidad de la misma, siendo aquello de lo que había perdido toda expectativa e incluso el deseo. Pero cuando se recobró y apartó su mente de la cosa prometida al Prometedor, la fe prevaleció en ella.

(2.) Esto se manifiesta en el objeto especial de su fe, aquí; y eso fue, “El que prometió”, es decir, Dios mismo en su promesa. Primero pensó en la cosa prometida, y esto le pareció del todo increíble; pero al final, apartando sus pensamientos de la consideración de todas las causas segundas, fijó su mente en Dios mismo que había prometido, y llegó a esta resolución, cualesquiera que fueran las dificultades u oposiciones que se interpusieran en el camino del cumplimiento de la promesa, el que hizo que fuera capaz de eliminarlos a todos; y tal era su fidelidad, que cumpliría su palabra en la que le había hecho confiar.

(3.) Entonces se agrega en último lugar, que “ella lo juzgó fiel. Ella resolvió su fe y descansó en la veracidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas; que es el objeto propio inmediato de la fe, Tito 1:2 . Pero, sin embargo, también le unió la consideración del poder todopoderoso; porque ella así se recordó a sí misma en esas palabras de Dios, “¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?” Y podemos ver,

Obs. 6. Que el objeto formal de la fe en las promesas divinas no son las cosas prometidas en primer lugar, sino Dios mismo en sus esenciales excelencias de verdad o fidelidad y poder. Fijar nuestra mente en las cosas mismas prometidas, tener una expectativa o suposición del disfrute de ellas, como suponer la misericordia, la gracia, el perdón, la gloria, sin una aquiescencia previa de la mente en la verdad y fidelidad de Dios, o en Dios mismo. como fiel, y capaz de cumplirlas, no es más que una imaginación engañosa. Pero en este ejercicio de fe en Dios, hacemos una cómoda aplicación de las cosas prometidas a nuestras propias almas; como lo hizo Sarah en este caso. Y,

Obs. 7. Cada promesa de Dios tiene esta consideración tácitamente anexa: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" No hay promesa divina, ninguna promesa del nuevo pacto, pero cuando se trata de la prueba, en cuanto a nuestro cierre con ella, percibimos una dificultad e improbabilidad tan grande de su cumplimiento para nosotros como Sara lo hizo de esto. Todas las cosas les parecen fáciles a los que no saben lo que es creer, ni la necesidad de creer; así también lo hacen con los que han aprendido a abusar de la gracia de Dios expresada en las promesas, y a convertirla en libertinaje: pero las almas pobres, humildes, quebrantadas, cargadas con el pecado y enredadas en sus propias tinieblas, encuentran dificultades insuperables, según comprendan, en el camino del cumplimiento de las promesas.

Este es su retiro principal en su angustia, "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" Este Dios mismo lo propone como fundamento de nuestra fe al entrar en pacto con él, Génesis 17:1-2 . Y por lo tanto,

Obs. 8. Aunque la verdad, veracidad o fidelidad de Dios sea de una manera peculiar el objeto inmediato de nuestra fe, toma en consideración todas las demás excelencias divinas para su estímulo y corroboración. Y todos ellos juntos son aquel “nombre de Jehová”, sobre el cual un alma creyente se sustenta en todas sus extremidades, Isaías 50:10 .

Y, Así es “la justicia de Dios revelada por fe y para fe”; es decir, la justicia de Cristo como se ofrece en la promesa se da a conocer y se comunica de la fe de Dios en ella a la fe de aquellos por quienes se cree.