Hebreos 11:13

Sobre la propuesta de estos casos, porque había en ellos algo peculiar, distinto de los antes narrados y de los que siguen, a saber, su condición de peregrinos después de la llamada de Abraham, el apóstol se desvía hacia la declaración de lo que hicieron, lo que alcanzado, y lo que profesaron en ese estado, Su entrada en él está en este versículo.

Hebreos 11:13 . Κατὰ πίστιν ἀπέθανον οὗτοι πάντες, μὴ λαβόντες τὰς ἐπαγγελίας, ἀλλὰ πόῤῥωθεν αὐτὰς ἰδόντες, καὶ πεισθέντες, καὶ ἀσπασάμενοι, καὶ ὁμολογήαντες ὅτι ξένοι καὶ παρεπίδημοί εἰσιν ἐπί τῆς γῆς.

Κατὰ πίστιν. Vulg. Lat: "juxta fidem", "según la fe". Syr., בִּהַיְמָנוּתָא, “en fe”; como en los lugares anteriores, donde es ἐν πίστει . Beza, “secundum fidem”; más propiamente que "yuxta".

Μὴ λαβόντες τὰς ἐπαγγελίας. Vulg. Lat., "non acceptis repromissionibus", "no habiendo recibido las promesas". Beza, "non adepti promissa", "no habiendo obtenido las promesas"; Pienso menos en la mente del apóstol. Sir., מוּלְכָנְהוּן, "su promesa", la promesa que se les hizo.

Ethiop., “todos estos creyendo, alcanzaron sus propias promesas”; como es habitual en ese traductor, contradecir el texto.

Πόῤῥωθεν, "e longe", "e longinquo", "eminus"; “lejos”, a una gran distancia.

Πεισθέντες no está en latín vulgar ni en siríaco, pero está en la mayoría de las copias griegas y es necesario para el sentido.

᾿Ασπασάμενοι. Vulg. Lat., "salutantes". Beza, “amplexi essent”; como nosotros, [9] “abrazados”. Syr., וחֲדִיו בֵהּ, “y se regocijó en ello”.

[9] LECTURAS VARIAS. Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf omiten los Καὶ πεισθέντες. E.D.

Hebreos 11:13 . Todos estos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas, sino habiéndolas visto de lejos, y persuadidos de [ellas], y [las] ​​abrazaron , y confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra.

Se nos propone en las palabras,

1. Las personas de las que se habla; y,

2. Lo que se afirma de ellos.

1. Las personas de las que se habla, “Todos estos”. Es decir, no todos los que había citado desde el principio del capítulo, aunque también ellos, todos menos Enoc, que fue trasladado, murieron en la fe; pero 'solo aquellos que dejaron su propio país por mandato especial de Dios, viviendo como peregrinos en la tierra de Canaán y en otros lugares, es decir, Abraham, Sara, Isaac y Jacob. Esto es evidente por lo que se afirma de ellos en los siguientes versículos 13-15.

2. De todo esto se afirman muchas cosas.

(1.) Que "murieron en la fe". Que vivían por la fe, lo había declarado antes; y ahora añade que así también ellos murieron. Está en el original, “según la fe”; en el mismo sentido. Entonces, “andar κατὰ σάρκα,” Romanos 8:4 , es lo mismo que vivir ἐν σαρκί, versículo 8. Y así está bien traducido, “en fe.

No hay duda de que el apóstol encomia la fe de la que habla, desde su perseverancia hasta el fin; como no hay fe genuina o aceptada por Dios sino la que hace y hará así. Su fe no les falló, ni hasta ni en sus últimos momentos. Pero también se pretende algo más, a saber, el ejercicio de la fe al morir: murieron en el ejercicio de la fe en cuanto a sus propias personas y estado. Y aquí se requiere,

[1.] La firme creencia de una existencia sustancial después de esta vida; sin esto toda la fe y la esperanza deben perecer en la muerte.

[2.] Una resignación y confianza de sus almas al partir en el cuidado y poder de Dios, cuando no entendieron cómo podrían continuar en su propia conducta.

[3.] La creencia de un futuro estado de bienaventuranza y descanso, aquí llamado “un país celestial”, “una ciudad” preparada para ellos por Dios.

[4.] La fe de la resurrección de sus cuerpos después de la muerte, para que todas sus personas, que habían pasado por la peregrinación de esta vida, puedan estar en el descanso eterno. Porque, en esta su muerte en la fe, Dios después de la muerte "no se avergonzó de llamarse Dios de ellos", Hebreos 11:16 . De donde nuestro Salvador prueba la resurrección de la carne, Mateo 22:31-32 . Y,

Obs. 1. Es la gloria de la verdadera fe, que no los dejará en quienes está, que no cesará de actuar para su sostén y consuelo en su muerte; cuando perece la esperanza del hipócrita. Y,

Obs. 2. La vida de fe se manifiesta eminentemente en la muerte, cuando fallan todos los demás alivios y apoyos. Y,

Obs. 3. Ese es el acto culminante de la fe, la gran prueba de su vigor y sabiduría, es decir, en lo que hace en nuestra muerte. Y,

Obs. 4. Por eso es que muchos de los santos, tanto de la antigüedad como de los últimos tiempos, han evidenciado los actos de fe más triunfantes en la cercanía de la muerte.

(2.) Lo segundo que se afirma de ellos es que “no recibieron las promesas”.

Se concede que las "promesas" se toman aquí por las cosas prometidas; ἐπαγγελίας para ἐπάγγελτα . Porque en cuanto a las promesas mismas, "las vieron", "fueron persuadidos de ellas", "las abrazaron"; por lo que no se puede decir que no los recibieron. Y de Abraham se dice expresamente que sí recibió las promesas, versículo 17; como también, que todos los demás creyentes bajo el antiguo testamento las obtuvieron, versículo 33.

De nuevo, “las promesas”, en número plural, es lo mismo que “la promesa”, en singular, versículo 39: porque la promesa que se pretendía era una sola, pero mientras se renueva con frecuencia, se llama “las promesas; ” como también por las múltiples adiciones ocasionales que se le hicieron, y declaratorias de ella.

Esta “promesa”, o lo prometido, algunos expositores (como Grotius y su seguidor) toman como la tierra de Canaán, que estos patriarcas no poseían. Pero nada puede estar más alejado de la intención del apóstol; porque aunque no recibieron estas promesas, el país que buscaban era celestial. Y al final de este discurso, afirma de los que vivieron en Canaán en su mayor gloria, y la poseyeron en quietud, como Samuel y David, que recibieron, no la promesa, versículo 39.

Por tanto, esta promesa no es otra que la de la exhibición real de Cristo en la carne, con todos los privilegios de la iglesia por ello, en los que el apóstol había insistido tan plenamente, Capítulo 7-10, anterior. Así, en particular, el hecho de que Abraham vio las promesas de lejos y las abrazó se interpreta como que vio el día de Cristo y se regocijó, Juan 8:56 .

Esta fue la gran promesa fundamental de la bendición que la Simiente le hizo a Abraham, que virtualmente comprendía todas las demás promesas y bendiciones, temporales y eternas. Esto fue “lo mejor que Dios nos proveyó” bajo el nuevo testamento, “para que ellos sin nosotros no sean perfeccionados,” Hebreos 11:40 . Y,

Obs. 5. La debida comprensión de todo el antiguo testamento, con la naturaleza de la fe y obediencia de todos los santos debajo de él, depende de esta única verdad, que creyeron cosas que aún no estaban realmente, exhibidas ni disfrutadas. Esta es la línea de vida y verdad que atraviesa toda su profesión y deberes, todo el ejercicio de su fe y amor, sin los cuales no sería más que un cadáver muerto. Fue Cristo en la promesa, incluso antes de su venida, que fue la vida de la iglesia en todas las edades. Y,

Obs. 6. Dios quiere que la iglesia desde el principio del mundo viva de las promesas que no cumplió. Porque aunque disfrutamos del cumplimiento de la gran promesa de la encarnación del Hijo de Dios, la iglesia continúa viviendo de promesas que en este mundo no pueden cumplirse perfectamente. Y,

Obs. 7. Podemos recibir las promesas en cuanto a la comodidad y beneficio de ellas, cuando en realidad no recibimos las cosas prometidas. Véase el versículo 1. Y,

Obs. 8. Como nuestros privilegios en el disfrute de las promesas están por encima de los de ellos bajo el antiguo testamento; por lo que nuestra fe, agradecimiento y obediencia deben superar también a las de ellos.

(3.) La tercera cosa en las palabras, es el ejercicio y los actos de su fe hacia aquellas promesas que aún no habían recibido; es decir, en su plena realización. Y esto se expresa bajo dos encabezados:

[1.] Lo que hizo respetar inmediatamente las promesas mismas.

[2.] Qué profesión hicieron al respecto en cuanto a todas las demás cosas.

[1.] Había tres grados de los actos de su fe, con respecto a las promesas mismas:

1 er . Ellos “los vieron de lejos”;

2 dias _ Fueron “persuadidos de ellos”;

3 días . Los “abrazaron ”: en lo cual se comprende y dispone regularmente toda la obra de la fe con referencia a las promesas divinas. Porque la vista o el conocimiento, con la confianza o la persuasión segura, y la adhesión con el amor, comprenden toda la obra de la fe.

1er . Los “vieron de lejos”, a gran distancia. Esto además hace evidente que son las cosas prometidas, y no las promesas mismas, las que se pretenden; porque las promesas les estaban presentes, dadas a ellos, y no lejanas. La palabra respeta el tiempo, y no la distancia del lugar; “e longinquo.” Pasó entonces un largo espacio de tiempo antes de que esas promesas se cumplieran.

Y este espacio fue quitado y acortado gradualmente, hasta que se dijo que era muy “poco tiempo”, Hageo 2:6-7 ; y el prometido vendría “de repente”, Malaquías 3:1 . Pero en la actualidad estaba "lejos". Esto mantuvo a la iglesia en una anhelante expectativa y deseo de la venida de este día; en que consistió la obra principal de su fe y amor.

Obs. 9. Ninguna distancia de tiempo o lugar puede debilitar la fe en cuanto al cumplimiento de las promesas divinas. Todavía nos quedan tales en el registro, que están, tal vez, muy lejos; como las que se refieren a la destrucción del Anticristo y la gloria del reino de Cristo en los últimos días. La regla de fe con respecto a ellos se nos da, Habacuc 2:3-4 . Sí,

Obs. 10. La espera tranquila del cumplimiento de las promesas a gran distancia, y que muy probablemente no será en nuestros días, es un fruto eminente de la fe. “El que creyere, no se apresure.”

Así los vieron : Es un acto de la mente y del entendimiento que se expresa con este verbo de sentido. Entendieron la mente de Dios en las promesas, es decir, en general; y tenían la idea de las cosas prometidas en sus mentes. Es cierto que discernieron no distinta y particularmente todo lo que contenían; pero ellos los consideraron, y diligentemente inquirieron en la mente de Dios en ellos, 1 Pedro 1:11-12 .

Miraron las promesas, las vieron como un mapa en el que estaba trazado todo el esquema de la sabiduría, la bondad y la gracia divinas, para su liberación del estado de pecado y miseria; pero a tal distancia que no podían discernir claramente las cosas mismas, sino que solo veían una sombra de ellas. Y este es el primer acto de fe con respecto a las promesas divinas, a saber, el discernimiento o comprensión de la bondad, sabiduría, amor y gracia de Dios en ellas, adecuado para nuestra liberación y salvación. Y esto entiendo que se quiere decir en esta expresión, “ellos los vieron”; que los expositores no toman en cuenta.

2 dias _ Fueron “persuadidos de ellos”, total o ciertamente persuadidos de ellos, como se usa frecuentemente la palabra. Este es el segundo acto de fe con respecto a las promesas divinas. Y es la aquiescencia satisfactoria de la mente en la verdad de Dios en cuanto a su cumplimiento. Porque cuando discernimos la excelencia de las cosas contenidas en ellos, la próxima pregunta es después de una seguridad de nuestra participación en ellos.

Y aquí, de parte de Dios, su verdad y veracidad sí se nos presentan, Tito 1:2 . De ahí surge una firme persuasión mental con respecto a su realización. Y para confirmar esta persuasión, Dios, en infinita condescendencia, confirmó su promesa y su verdad en ella a Abraham con su juramento, como declara el apóstol en general, Hebreos 6:12-18 .

En esto estaban ciertamente persuadidos de que no eran florituras vacías, meras promesas, que no estaban sujetas a ninguna decepción; pero no obstante su gran distancia, y la intervención de todo tipo de dificultades, ciertamente deben cumplirse en su tiempo y sazón señalados, Isaías 60:22 .

Obs. 11. Esta firme persuasión de la verdad de Dios en el cumplimiento de las promesas que nos ha hecho, al descubrir su valor y excelencia, es el segundo acto de fe, en el cual consiste principalmente su vida.

3 días . Con esta persuasión, los “abrazaron”. La palabra significa "saludar", y se aplica a los saludos que van acompañados de deleite y veneración. Y como este tipo de saludo suele expresarse extendiendo las manos para recibir y abrazar lo que se saluda, se usa también para “abrazar”; que es el sentido más propio de ello en este lugar. Por tanto, esta aceptación de las promesas es el apego del corazón a ellas con amor, deleite y complacencia; el cual, si no es un acto propio de fe, es sin embargo un fruto inseparable del mismo.

El apóstol, por lo tanto, nos ha dado aquí una bendita representación de la fe de estos creyentes primitivos; y en ello del marco de sus corazones y mentes en su andar delante de Dios. Dios les había dado, confirmada y repetida, la gran promesa de la Simiente bendita, como recuperadora del estado de pecado, miseria y muerte. Esto lo sabían, en cuanto a su cumplimiento real, aún estaba a una gran distancia de ellos; sin embargo, vieron en él la sabiduría, la bondad y la gracia divinas, según convenía en todo a su satisfacción y recompensa.

En esto extendieron los brazos de su amor y afecto para acoger, entretener y abrazar a Aquel que había sido prometido. Y de este abrazo de las promesas, o del Señor Cristo en la promesa, el Libro de los Cánticos es una bendita exposición.

Esta fue la vida, este fue el consuelo y el sostén de sus almas, en todas sus andanzas, bajo todos sus sufrimientos, en todos los peligros y pruebas de su peregrinaje. Y viendo que les fue tan bien, como declara el apóstol en los siguientes versículos, es un gran estímulo para nosotros permanecer en la profesión de la fe del evangelio, a pesar de todas las dificultades, oposiciones y persecuciones con las que nos encontremos; nosotros ya habiendo recibido ese gran privilegio del cual ellos estaban solo a la espera.

Y podemos observar, de paso, la impiedad de muchos en nuestros días, que incluso se burlan de una fe que tiene las promesas divinas como su objeto especial, el cual abraza, se mezcla con ellas y produce una promesa en Dios para su cumplimiento. ellos mismos en quien está. Porque esta era la fe por la cual “los ancianos obtuvieron un buen informe”, y no un mero asentimiento desnudo y estéril a la revelación divina; que es todo lo que le permitirán.

[2.] El segundo efecto de su fe fue que "confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra". “Confesar” es conceder lo que no podemos negar, ya sea que lo hagamos de buena gana o de mala gana. Pero ese no es el sentido de la palabra como se usa aquí; tiene otro significado. ῾Ομολογία es la “profesión” que hacemos de nuestra fe y esperanza, 2 Corintios 9:13 ; 1 Timoteo 6:12 ; Hebreos 3:1 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 10:23 .

Y se aplica al testimonio que el Señor Cristo dio de sí mismo y de su doctrina, 1 Timoteo 6:13 . Así es el verbo, ὁμολογέω, constantemente usado, “confesar públicamente”, “profesar abiertamente” cuál es nuestra fe y esperanza; especialmente cuando nos encontramos con peligro a causa de ello. Véase Mateo 10:32 ; Lucas 12:8 ; Romanos 10:9-10 .

Por lo tanto, lo que se atribuye a estos creyentes es que en todas las ocasiones profesaron abiertamente que su interés no estaba en este mundo; pero tuvieron una porción tan satisfactoria en las promesas que abrazaron, que públicamente renunciaron a una preocupación en el mundo como la de los demás hombres, cuya porción es en esta vida. Y,

Obs. 12. Esta renuncia declarada de todas las demás cosas además de Cristo en la promesa, y la buena voluntad de Dios en él, en cuanto al descanso de cualquier confianza en ellos para nuestro descanso y satisfacción, es un acto eminente de esa fe por la cual caminamos con Dios, Jeremias 3:23-24 ; Oseas 14:2-3 .

Eso, en particular, que así profesaron de sí mismos es que “fueron extranjeros y peregrinos sobre la tierra”. El descanso, o el hogar, es la perfección de nuestra naturaleza o ser; y se le confió originalmente con poderes de operación para el logro de la misma. Pero por el pecado esos poderes se pierden, y el fin ya no es alcanzable por ellos. Sin embargo, no podemos dejar de seguir buscándolo; y la mayoría de los hombres sí la buscan en este mundo, en esta vida.

Este, por lo tanto, es su hogar, su país, su ciudad de habitación. Estos creyentes profesaron que no era así con ellos, que este no era su descanso; no hicieron más que vagar por el mundo durante una temporada. Esta profesión la hizo Abraham, Génesis 23:4 ; y Jacob, Génesis 47:8-9 ; y David, 1 Crónicas 29:15 ; Salmo 39:12 . Y que todos los creyentes son tales, declara el apóstol Pedro, 1 Pedro 2:11 .

Si distinguimos estos dos tipos; ξένοι, “extranjeros”, son los que siempre se están moviendo, sin tener ningún lugar para habitar, tal como era el estado de nuestro Señor Jesucristo durante su ministerio, cuando “no tenía donde reclinar la cabeza”; παρεπίδημοι, o “peregrinos”, son los que toman una morada por una temporada, sin mezclarse con los derechos, deberes o privilegios del lugar donde se encuentran.

Esto se dice que están "en la tierra", durante toda su permanencia aquí en este mundo. Y se da una indicación de ese otro estado que buscaban, y en el que yacía su interés, a saber, el cielo.

La suma del todo es que se declararon llamados fuera del mundo, separados del mundo, en cuanto a interés, diseño, descanso y recompensa; habiendo puesto su fe, esperanza y confianza, en cuanto a todas estas cosas, en el cielo arriba, y las cosas buenas por venir.

Qué es ser “extranjeros y peregrinos” en este mundo; qué actos de fe, qué marcos de espíritu deben haber en los que lo son; a qué males y peligros estarán seguramente expuestos; a qué deberes es motivo la consideración de la misma; qué uso pueden hacer del mundo y de las cosas de él; lo que se requiere para declararlos en la política celestial, por lo cual, aunque son peregrinos, sin embargo, no son vagabundos; estaría aquí demasiado tiempo para explicar.