Hebreos 11:16

El apóstol saca aquí otra inferencia, en la que expresa el objeto verdadero y real de su fe y deseos, con la gran ventaja y dignidad que obtuvieron de ello.

Hebreos 11:16 . Νυνὶ Δὲ κρείττονος ὀρέγονται, τοῦτ᾿ ἔστιν ἐπουρανίου · Διὸ οὐκ ἐπαισχύνετι αὐtim.

Νυνὶ δέ, “atqui”, “nunc autem”. Syr., חָשָׁא דֵּין יִדִיעָא, “pero ahora se sabe” o “cierto”; aparece por el evento.

Κρείττονος, “meliorem”; el señor agrega מֶנָּהּ, “que eso”; “mejor que el país del que vinieron”. Beza: "potiorem"; lo mismo con el Sir. ῾Ορέγονται, "apetunt", "expetunt", "desiderante"; “ferviente deseo”, en tiempo presente, hablando históricamente de lo que se hizo entonces.

᾿Επαισχύνεται. Vulg. Lat.,” confunditur;” Rhem., “no se confunde con ser llamado su Dios:” muy impropiamente. “No pudet”, “non erubescit”. Syr., לָא נָכֵ, se abstuvo, no se abstuvo”.

᾿Επικαλεῖσθαι. Vulg. Lat., "vocari", "cognominari" para agregar este título de "su Dios" a su nombre.

Hebreos 11:16 . Pero ahora desean [fervientemente] una [país] mejor, es decir, celestial. Por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad.

Aquí, por fin, el apóstol declara cuál fue el acto de su fe en esa confesión que hicieron, que eran "extranjeros y peregrinos sobre la tierra". Para,

1. No fue una mera queja de su estado y condición actual; ni,

2. ¿Incluyó un deseo por cualquier otro país terrenal, no en particular de dónde vinieron, donde estaban todas sus queridas preocupaciones y relaciones? Por lo tanto,

3. Debe ser otro país, de otro tipo y clase, que desearon y en el que fijaron su fe; que aquí se declara.

1. En qué ejercieron su fe, bajo la profesión que hicieron, a saber, que “deseaban una patria mejor, es decir, celestial”.

2. ¿Cuál fue la consecuencia de ello?: “Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos”.

3. La base y evidencia de esto: “Porque les ha preparado una ciudad”.

1. En la primera, el apóstol declara que en medio del mundo, y contra el mundo, que menosprecia las cosas futuras e invisibles en comparación con las que son de presente disfrute y uso, vivían en la esperanza, el deseo y la expectativa de un país futuro, invisible, celestial. Y en esta profesión se da testimonio de la verdad y excelencia de las promesas divinas. Sí,

Obs. 1. Confesar abiertamente en el mundo, por nuestro modo de andar y vivir, con constante profesión pública, que nuestra porción y herencia no está en él, sino en las cosas invisibles, arriba en el cielo, es un acto ilustre y fruto de la fe . Pero entonces, nos corresponde a nosotros que en nada contradigamos este testimonio. Si amamos el mundo como los demás, lo usamos y abusamos de él como los demás, destruimos nuestra propia profesión y declaramos vana nuestra fe.

En la primera parte de las palabras podemos considerar,

(1.) La forma de su introducción; "pero ahora."

(2.) La forma de actuar de su fe; fue por “deseo”.

(3.) El objeto de ese deseo; “una mejor, es decir, una patria celestial”.

(1.) “Pero ahora”. Νῦν, “ahora”, no es en este lugar un adverbio de tiempo, sino una partícula ilativa; y unido a δέ, “pero”, significa una inferencia adversativa, ya que עַתָּה se usa en el hebreo, Salmo 2:10 , “Sé sabio ahora, por lo tanto”. 'No fue así con ellos, no deseaban regresar a su país; “pero quisieron.”

(2.) Su fe actuó por deseo, deseo ferviente; entonces ὀρέλομαι significa. Es usado dos veces por nuestro apóstol en su Primera Epístola a Timoteo, y en ningún otro lugar. En un lugar se aplica al deseo del episcopado, 1 Timoteo 3:1 ; y en el otro al del dinero, 1 Timoteo 6:10 ; que suelen ser vehementes; en el último lugar lo traducimos por “codiciado”, un deseo anhelante.

Tenían un deseo ferviente y activo, que los ponía en todos los caminos y medios debidos para lograrlo. Los deseos perezosos e inactivos de las cosas espirituales y celestiales son de poca utilidad en o para las almas de los hombres.

Y este tipo de deseo ferviente incluye,

[1.] Una sensación de necesidad e insatisfacción en las cosas presentes.

[2.] Una justa aprehensión del valor y excelencia de las cosas deseadas; sin el cual nadie puede tener un deseo ferviente de nada.

[3.] Una visión del camino y los medios por los cuales se puede lograr; sin lo cual todo deseo se desvanecerá rápidamente y fallará. Tal deseo, en cualquiera, es una evidencia de fe obrando de la manera debida.

(3.) Lo que así deseaban, era "una mejor, es decir, una celestial"; una "tierra" mejor, más excelente, que ha de ser abastecida: no aquella en la que ellos estaban, la tierra de Canaán; no de donde vinieron, la tierra de los caldeos; (en el uno eran peregrinos, al otro no volverían;) pero otro, un "mejor".

“Mejor”, puede respetar grados o clases; un país mejor en grados que cualquiera de ellos; mejor aire, mejor suelo; más fecundos, más pacíficos: pero no había tal en la tierra, ni ellos lo deseaban; por lo que respeta a una patria de otro género, y así la expone el apóstol, “esto es, una celestial”.

Él había declarado antes que “esperaban una ciudad que tuviera cimientos, cuyo artífice y constructor es Dios”, versículo 10. Aquí expresa dónde está esa ciudad, y qué es; a saber, el cielo mismo, o una habitación con Dios en el disfrute eterno de él.

El apóstol aquí atribuye claramente a los santos patriarcas una fe de inmortalidad y gloria después de esta vida, y que en el cielo arriba con Dios mismo, quien lo preparó para ellos. Pero se utilizan grandes esfuerzos para refutar esta fe de ellos y derrocarla.

Si podemos creer a los papistas, fueron engañados en sus expectativas. Porque mientras el apóstol enseña que cuando murieron buscaron ir al cielo, afirman que no lo alcanzaron y cayeron en un limbo que no saben dónde. Los socinianos conceden aquí la intención de un estado de inmortalidad y gloria; pero dicen que estos santos hombres no la buscaron, ni la desearon, en virtud de ninguna promesa de Dios.

Pero se dice que lo hacen así, porque era lo que sucedería en el propósito de Dios; pero no tenían fundamento para creerlo. Aquí no sólo hay audacia, sino también desenfreno al tratar con la Escritura. Porque esta exposición no sólo es expresamente contradictoria con las palabras del apóstol en su único sentido y significado, sino también destructiva de todo su argumento y diseño. Porque si no prueba que la fe de ellos obró en el deseo y la expectativa de las cosas celestiales, no prueba nada en absoluto para su propósito.

Grotius y su seguidor querían que el país fuera la tierra de Canaán y la ciudad Jerusalén, que sin embargo, en un sentido místico, eran típicos del cielo, porque estos fueron prometidos a su posteridad; que el cual nada puede estar más alejado de la mente del Espíritu Santo. Para,

[1.] Lo que buscaban y anhelaban, al fin lo disfrutaron, o su fe fue vana, y su esperanza tal que los avergonzó; pero nunca poseyeron personalmente Canaán o Jerusalén.

[2.] Este país se opone directamente a aquel en el que eran peregrinos, que era la tierra de Canaán, y llamado "un país mejor " en oposición a ella; y así no podía ser lo mismo.

[3.] La ciudad que fue preparada, fue aquella cuyo único artífice y constructor fue Dios; es decir, el cielo mismo.

[4.] Se dice que este país es celestial; que nunca se dice que sean la tierra de Canaán y la ciudad de Jerusalén, sino que se oponen al cielo, o lo que está arriba.

Ciertamente los hombres siguen prejuicios, y están bajo la influencia de otras opiniones corruptas, de modo que no aconsejan con sus propias mentes, quienes así se expresan acerca de estos santos patriarcas. ¿Pensaremos que aquellos de quienes se testificó que vivieron por fe, que caminaron con Dios, que se entregaron a la oración y la meditación continuamente, que se negaron a sí mismos en cuanto a todas las acomodaciones mundanas, cuya fe produjo instancias inimitables de obediencia, no se elevaron más alto? en su fe, esperanzas, deseos y expectativas, que aquellas cosas terrenales en las que su posteridad no tendría una participación comparable a la de muchos de los peores enemigos de Dios; siendo toda ella en este día una de las provincias más despreciables del imperio turco? De ninguna manera lo dudo, pero en la promesa de la semilla bendita, vivían en esa fe del cielo y de la gloria que algunos que se oponen a su fe nunca conocieron. Pero vemos aquí, que

Obs. 2. La fe mira al cielo como la patria de los creyentes, patria gloriosa, reposo eterno y morada. De allí derivan su original. Nacen de lo alto; allí está su porción y herencia. Dios es el uno y el otro. A ello tienen derecho por su adopción; que les está preparada como una ciudad, una casa llena de mansiones; allí tienen su conversación, y eso lo añoran continuamente mientras están aquí abajo. Para,

Obs. 3. En todos los gemidos de las almas agobiadas por sus pruebas presentes, se incluye un deseo ferviente por el cielo y el disfrute de Dios en él. Así estaba en esta queja de los patriarcas, que eran extranjeros y peregrinos, el Cielo está en el fondo de los suspiros y gemidos de todos los creyentes, cualquiera que sea la ocasión exterior para ellos, Romanos 8:23 .

La consecuencia o efecto de su fe actuando en sí misma en sus fervientes deseos de una patria celestial, es que “Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos”.

(1.) La palabra “por lo cual” denota, no la causa meritoria o procuradora de la cosa en sí misma, sino el consecuente, o lo que siguió de ello, como sucede con frecuencia.

(2.) El privilegio otorgado aquí fue que Dios sería "llamado Dios de ellos". Él no dice que él sería su Dios, porque él estaba absolutamente en la primera llamada de Abraham; pero que él sería llamado así , tomaría ese nombre y título para sí mismo. Así que la palabra significa, no "vocari", sino "cognominari". Y el apóstol respeta lo registrado Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:15 , “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob: este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones.

Él asume para sí mismo este título, por el cual será conocido y llamado, como por su propio nombre. Y este era el mayor honor del que podían ser partícipes. Aquel que es el gran poseedor del cielo y de la tierra, el Dios de todo el mundo, de todas las naciones, de todas las criaturas, sería conocido, designado e invocado como su Dios de una manera peculiar; y por ello se distingue de todos los dioses falsos.

Es verdad, se nos ha revelado con un nombre más grande y más glorioso; ha tomado otro título para sí mismo, para la manifestación de su propia gloria y el consuelo de la iglesia, muy por encima de ella, a saber, “El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo:” sin embargo, en razón del pacto hecho con ellos , todavía se le conoce con este nombre. Y aunque este nombre está registrado, todavía hay esperanza de que su posteridad se recupere de su condición actual de abandono y abandono.

Obs. 4. Este es el mayor privilegio, honor, ventaja y seguridad de que cualquiera puede ser partícipe, que Dios llevará el nombre y el título de su Dios. Y así es con todos los creyentes, en virtud de su relación con Cristo, como él declara, Juan 20:17 , “Subo a mi Padre ya vuestro Padre; y a mi Dios, y a vuestro Dios.

'Ver 2 Corintios 6:16-18 . Los privilegios y beneficios que de ella dependen son innumerables. Su honor y seguridad en esta vida, su resurrección de entre los muertos, como prueba nuestro Salvador, y la vida eterna, fluyen de allí.

Obs. 5. El hecho de que Dios reconozca a los creyentes como suyos y de sí mismo como su Dios, es una recompensa abundante por todas las penalidades que experimentan en su peregrinaje.

(3.) Existe la forma en que llegó a ser llamado así; él “no se avergonzó” de ser llamado así, de tomar ese nombre sobre sí mismo. Y varias cosas se insinúan en esta expresión; como,

[1.] Condescendencia infinita . Aunque parece ser algo infinitamente inferior a su gloriosa majestad, no se avergüenza de ello. Es una condescendencia en Dios tomar nota de, “ver las cosas que se hacen en el cielo y en la tierra,” Salmo 113:5-6 . ¡Cuánto más se humilla al tomar este título sobre sí mismo! Esta infinita condescendencia se insinúa en esta peculiar expresión: “Él no se avergüenza”.

[2.] Es así, que sería para él objeto de oprobio. Así fue en el mundo; innumerables dioses se le opusieron, ídolos actuados y animados por demonios; pero todos estuvieron de acuerdo en vituperar y despreciar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, tres pobres peregrinos en la tierra. Mientras esos ídolos se multiplicaban con grandes títulos de vanidad, sus mejores concepciones de él eran que él era "el Dios desconocido", "incerti Judae Dei".

Pero a pesar de todos los reproches y desprecios del mundo, Dios no se avergonzaba de ellos, ni del título que se había puesto a sí mismo; ni lo dejó de usar hasta que hubo muerto de hambre a todos los dioses de la tierra, y vindicado su propio ser y poder gloriosos. Pero,

[3.] Es habitual que en tales enunciaciones negativas se incluya la positiva contraria. Entonces el apóstol afirma que “no se avergonzó del evangelio de Cristo”, Romanos 1:16 ; es decir, se gloriaba en ella, o el conocimiento y la fe de ella eran su honor, como en todas partes se expresa. Entonces, “Dios no se avergonzó”; es decir, tomó este título para sí mismo como su honor y gloria.

Si se pregunta, cómo este título podría ser alguna gloria para Dios; Digo que fue así, que en virtud de ella, y para colmarla, glorificó su gracia, su bondad, su verdad y poder, sobre todo lo que hizo en el mundo. Porque se da a sí mismo este nombre en la confirmación de su alianza, en y por la cual se glorifica a sí mismo en la comunicación de todos los bienes, temporales y eternos. Por tanto, conocer a Dios como “el Dios de Abraham”, eta, es conocerlo mientras glorifica todas las propiedades santas de su naturaleza en la confirmación del pacto. Por lo tanto, toma este título como su honor y gloria.

Además, siendo así su Dios, hace tales cosas en ellos y por ellos, que serán una gloria para él. Porque hasta que su propio Hijo se hizo carne, no podía ser más glorificado en la tierra por la obediencia de sus criaturas, que es su gloria, que en aquel acto de Abraham que el apóstol cita inmediatamente.

2. Sus gracias, sus sufrimientos, su obediencia, fueron su gloria. Y por tanto, como está dicho que “será por corona de gloria, y por diadema de hermosura a su pueblo”, Isaías 28:5 , su posesión de ellos será su corona y diadema; así también se dice que “serán corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema real en la mano del Dios de ellos”, Isaías 62:3 .

Él, por su Espíritu y gracias en ellos, hará de ellos su corona y diadema; la cual llevará en su mano, para mostrarla a todo el mundo. Bien, por lo tanto, se dice que “Él no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos”. Y podemos observar que,

Obs. 6. La sabiduría divina ha ordenado de tal manera la relación entre Dios y la iglesia, que lo que es en sí mismo una infinita condescendencia en Dios, y un oprobio para él en el mundo malvado e idólatra, debe ser también su gloria y honor, en lo que él es. bien complacido Seguir los pasos y declarar el misterio de esta sabiduría es el tema principal de la Escritura, un tema demasiado amplio para entrar aquí.

Obs. 7. Cuando Dios, en un modo de gracia soberana, condesciende tan infinitamente como para tomar a alguien en pacto consigo mismo, de modo que pueda ser justamente llamado su Dios, los hará para que sean una gloria para él. . Y,

Obs. 8. Podemos ver cuál es la lamentable condición de aquellos que se avergüenzan de ser llamados su pueblo, y hacen de ese nombre un término de oprobio para otros.

3. La última cláusula del versículo, “Porque les ha preparado una ciudad”, da una razón por la que no se avergonzó de ser llamado Dios de ellos, o contiene una evidencia de que se le llamó así.

En el primer sentido, la conjunción causal, “porque”, denota la razón o causa por la cual Dios no se avergonzó de llamarse Dios de ellos. Es verdad, eran pobres errantes, peregrinos sobre la tierra, que no tenían ciudad ni morada, de modo que sería una vergüenza poseerlos; pero dice el apóstol,

'Dios no tenía aquí respecto a su estado y condición actual, sino lo que había provisto para ellos'. O puede ser una evidencia de que no se avergonzaba de ser llamado Dios de ellos, ya que hizo lo que podría corresponder a esa relación.

La cosa misma, que es la causa o la evidencia de ese título, es que “les ha preparado una ciudad”. Lo que es esta ciudad, ya lo hemos declarado y vindicado, a saber, aquella ciudad cuyo artífice y constructor es Dios, lo mismo con la patria celestial que desearon.

De esto se dice que Dios lo ha "preparado" para ellos; una alusión tomada de la disposición de colonias en ciudades y pueblos, donde todas las cosas están preparadas para su habitación y entretenimiento. Y la palabra aquí usada se aplica constantemente a la preparación del cielo y gloria para los creyentes, Mateo 20:23 ; Mateo 25:34 ; Marco 10:40 ; Juan 14:2-3 ; 1 Corintios 2:9 . Y dos cosas están incluidas en él.

(1.) El destino eterno de gloria para todos los creyentes: Mateo 25:34 , “El reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo;” es decir, 'diseñado, destinado a vosotros en el eterno consejo de Dios'. Así, Dios había preparado una ciudad para estos peregrinos en su propósito eterno, para llevarlos al descanso y la gloria.

(2.) Denota la idoneidad de esa ciudad para ellos, como el medio para su eterno descanso y bienaventuranza. Es tal, tan ordenado, tan provisto, tan adecuado para ellos, como para responder a todos los fines de que Dios es su Dios, y siendo así llamado. Así nuestro bendito Salvador usa la palabra, Juan 14:2-3 , “Voy a preparar un lugar para vosotros”; su entrada en el cielo es un requisito previo para ese estado glorioso que se promete a los creyentes del nuevo testamento, como lo he mostrado en otra parte.

Esta preparación, por tanto, de una ciudad denota,

(1.) Un acto eterno de la voluntad y la sabiduría de Dios, al diseñar el cielo y la gloria para los elegidos.

(2.) Un acto de su poder y gracia, al producirlo y disponer de él de esa naturaleza como una morada eterna de descanso y gloria. De este modo,

Obs. 9. El descanso eterno y la gloria están asegurados para todos los creyentes en el propósito eterno de la voluntad de Dios, y su actual preparación de ellos por gracia; la cual, abrazada por la fe, es suficiente apoyo para ellos en todas las pruebas, problemas y peligros de esta vida, Lucas 12:32 .