Hebreos 11:20

Πίστει περὶ μελλόντων εὐλόγησεν ᾿Ισαὰκ τὸν ᾿Ιακὼβ καὶ τὸν ᾿Ησαῦ.

Hebreos 11:20 . Por la fe, Isaac bendijo a Jacob y a Esaú acerca de las cosas por venir.

Isaac era una persona santa que, aunque peregrino, sin embargo, por lo que parece, pasaba la mayor parte de su tiempo en paz, sin grandes peligros ni peligros. Por eso se habla menos de él y de las pruebas de su fe que de su padre o de su hijo. Sin embargo, no hay duda de que este hijo de la promesa llevó su vida en la fe de la promesa; y la promesa le fue particularmente renovada, Génesis 26:4 .

El apóstol escoge ejemplificar en su fe con respecto a la bendición de sus hijos, que fue en su vejez, y fue el acto más eminente de ella, debido a la transmisión de la promesa a su simiente hecha de ese modo.

La historia que relata está registrada en Génesis 27 . Y no hay ninguno en la Escritura lleno de más complejidades y dificultades, en cuanto a un juicio correcto de la cosa relatada, aunque el asunto de hecho se establezca clara y distintamente.

El todo representa para nosotros la soberanía, la sabiduría y la fidelidad divinas, obrando eficazmente a través de las debilidades, enfermedades y pecados de todas las personas involucradas en el asunto. Todos ellos dieron por sentado que, por institución y designación de Dios, la promesa, con todos los beneficios y privilegios de la misma, sería transmitida por bendición paterna a uno de los hijos. En esto había varias indicaciones de la mente de Dios, en cuanto a la persona a quien se le iba a comunicar.

Así fue en la respuesta de Dios a Rebeca, cuando los hijos se pelearon en su vientre, cuando él le dijo: “El mayor servirá al menor”, Génesis 25:23 . Y una indicación inmediata de esto se dio en su nacimiento, en el que Jacob se aferró del calcañar de Esaú, como para suplantarlo, versículo 26.

Se manifestó aún más cuando crecieron, en parte por la blasfemia de Esaú, evidenciada al casarse con esposas malas e idólatras; y en parte al vender su primogenitura por un plato de lentejas, versículos 32-34. Sin embargo, no impidió todo esto los errores de todos ellos en la comunicación y obtención de esta bendición; es decir, de Isaac, Rebeca y Jacob. Para,

1. Independientemente de lo que se diga en excusa de Isaac, es cierto que falló grandemente en dos cosas:

(1.) En su amor desordenado a Esaú, a quien no podía dejar de saber que era una persona profana, y que por tan poco como comer su venado, Génesis 25:28 .

(2.) En que no había indagado suficientemente en la mente de Dios en el oráculo que recibió su esposa acerca de sus hijos. No hay duda, por un lado, de que él lo sabía; ni por el otro, que no lo entendió. Porque si el santo varón hubiera sabido que era la voluntad determinada de Dios, no la habría contradicho. Pero esto surgió por la falta de una investigación diligente por medio de la oración en la mente de Dios.

2. En cuanto a Rebeca, no hay duda de que ella estaba infaliblemente segura de que era la mente y la voluntad de Dios que Jacob tuviera la bendición. Hasta ahora ella tenía suficiente base de fe. Pero su artificio para obtenerlo, cuando debería haber encomendado el evento a la providencia de Dios, cuya palabra fue comprometida para ello, no puede ser aprobada; ni lo que ella hizo debe convertirse en un ejemplo para la imitación.

3. Jacob también tenía, sin duda, suficiente evidencia de que la primogenitura le había sido transferida; sin embargo, aunque siguió las instrucciones de su madre y obedeció sus órdenes en lo que hizo, sus errores al obtener la transmisión por la bendición de su padre, que no fueron pocos, no deben ser excusados.

Pero bajo todos estos errores y abortos espontáneos podemos observar dos cosas:

1. Que la fe verdadera actuó por sí misma en todas las personas involucradas. La fe de Isaac era verdadera y correcta en esto, que la promesa era segura para su simiente en virtud del pacto, y que él estaba instrumentalmente, en forma de evidencia externa, para transmitirla mediante su bendición solemne. El primero estaba expresado en el pacto: el otro lo tenía por revelación e inspiración inmediatas; porque su bendición fue una “profecía de cosas por venir”, como está en el texto.

Pero lo pasó por alto al aplicarlo al objeto en su propia intención, aunque de hecho, por la disposición divina de las circunstancias, estaba en lo correcto. Este error no impidió sino que bendijo a Jacob en la fe. Un expositor, que abunda en conjeturas, y es tan infeliz en ellas como puede serlo cualquier hombre, diría que la bendición de Jacob en la fe no pertenece, o no debe atribuirse a la bendición solemne que él pronunció sobre él. cuando confundió a la persona, suponiéndola que era Esaú, Génesis 27:27-29 , pero a lo que dijo después acerca de él a Esaú, versículo 33, “Yo lo bendije, y será bendito”; que el cual nada puede estar más alejado de la mente del Espíritu Santo.

Porque en estas palabras a Esaú afirma directamente que lo había bendecido, y ahora solo declara la consecuencia de ello, a saber, que debería disfrutar de la bendición, "Él será bendecido". Ahora bien, esto tiene respeto a esa bendición anterior; lo cual fue, por lo tanto, en la fe, a pesar del error anterior de la persona, que ahora entendía, por lo que había hecho, como estar bajo la conducta inmediata del Espíritu de Dios.

Así actuó la verdadera fe tanto en Rebeca como en Jacob, y tenían razón, por revelación divina, de que las promesas pertenecían a Jacob. Sin embargo, abortaron de diversas maneras en la forma en que tomaron para obtener una prenda de ella en la bendición paterna.

Por tanto, no se puede negar que a veces, cuando la verdadera fe está correctamente fijada en las promesas divinas, aquellos en quienes está y que verdaderamente creen, pueden, a través de las tinieblas, las enfermedades y las tentaciones, ponerse en caminos irregulares para cumplirlas. . Y como de esta manera pueden fracasar y abortar, para escándalo de la religión y una peligrosa concusión de su propia fe; así que si tienen éxito en tales caminos, como lo hizo Jacob, sin embargo, sus caminos no son aceptados o aprobados por Dios, como pronto comprenderán. Pero aunque estos errores pueden ser tales que vician sus obras y las hacen inaceptables para Dios, sin embargo, no condenarán sus personas a la vista de Dios, ni aquí ni en el más allá.

Considerando, por lo tanto, que aún quedan muchas promesas por cumplir con respecto a la iglesia, y su estado o condición en este mundo; como es nuestro deber creer firmemente en ellos, así es nuestra sabiduría, no, bajo cualquier tentación, provocación o ventaja, intentar su cumplimiento de ninguna manera y empresa injustificada.

2. Podemos ver aquí la pureza infinita de la voluntad divina, logrando eficazmente sus propios propósitos y designios a través de las fallas y errores de los hombres, sin la menor mezcla o aprobación de sus iniquidades o errores. Así cumplió Dios su propósito y su promesa a Jacob, al ordenar las circunstancias externas de los actos irregulares de él y su madre para sus propios y benditos fines.

Y aunque él ni ordenó ni aprobó estas irregularidades en ellos, mientras que había verdadera fe en las personas mismas, aunque equivocadas en cuanto a algunas acciones externas; y que actuaron, según juzgaron, de acuerdo con su voluntad, sin el menor designio de perjudicar a otros (pues no apuntaron a nada más que a lo que era suyo por su concesión y donación); aceptó sus personas, perdonó sus pecados y efectuó el asunto de acuerdo con el deseo de ellos.

Y todavía podemos observar,

Obs. Que el fracaso, el error o la equivocación de cualquiera de los principales, con respecto a las promesas divinas y su cumplimiento, puede tener consecuencias peligrosas para otros; ya que aquí la caída de Isaac fue la ocasión de echar a Jacob y Rebeca en todas sus irregularidades.

Siendo estas cosas premisas, en cuanto a la historia a la que aquí se tiene respeto, las palabras mismas pueden abrirse brevemente. Y hay tres cosas en ellos:

1. Lo que se atribuye a Isaac; es decir, que “bendijo a sus hijos”.

2. Cómo lo hizo; y eso fue, “por la fe”.

3. ¿Cuál fue el tema de su bendición; y eso fue, “cosas por venir”.

1. Los bendijo. Esas bendiciones patriarcales eran en parte eucticas u oraciones; en parte profético, o predicciones. Y el contenido de ellos fue la promesa que se les hizo, con lo que estaba contenido en ellos, y nada más. No oraron por, no pudieron predecir, nada más que lo que Dios había prometido. Eran aplicaciones autorizadas de las promesas de Dios a las personas a quienes pertenecían, para la confirmación de su fe.

En la medida en que eran meramente eutécticas o consistían en una oración solemne, eran un efecto y un deber del ministerio de los padres ordinarios, y como tales debían ser usados ​​por todos los padres. No como algunos, por la insignificante costumbre de pedir y dar bendiciones todos los días, mientras que tal vez se implique una maldición sobre las familias por ejemplos miserables; sino por oración solemne y reiterada con ese propósito. Pero había dos cosas extraordinarias en ellos:

(1.) Una cierta determinación de la promesa a personas particulares, como lo hizo aquí Isaac; que no entra dentro del ámbito del ministerio paternal ordinario. Podemos fracasar en nuestros más fervientes deseos y sinceros esfuerzos por comunicar la promesa a este o aquel niño.

(2.) Predicción de eventos futuros particulares, que caen dentro de la brújula y el borde de la promesa. Así fue en las bendiciones solemnes de Isaac, Jacob y Moisés. En esto actuaron por un espíritu de profecía y revelación inmediata.

2. Así bendijo a sus hijos; y lo hizo “por fe”. Pero, sin embargo, hay una dificultad que surge en ambas manos, de una bendición y de la otra. Porque la bendición de Jacob provino de una inspiración inmediata, y no fue la intención de Isaac que se aplicara a Jacob; ambas consideraciones parecen excluir su fe de cualquier interés en esta bendición. Y la bendición de Esaú se relacionaba solo con las cosas temporales, y eso no con respecto a ninguna promesa especial.

Respondo que en cuanto a la primera, o sea, la bendición de Jacob,

(1.) Había un objeto propio de su fe, en el cual estaba fijada, a saber, la promesa del pacto, que Dios sería un Dios para él y su simiente, y que en su simiente todas las naciones de la tierra debe ser bendecido En esto ejerció su fe en su bendición a Jacob; que de ninguna manera fue impedido por su error de la persona. La fe fue obrada por la promesa, y fue guiada en cuanto a su objeto por la providencia de Dios.

(2.) La inspiración inmediata de ninguna manera impide los actos de fe en las revelaciones anteriores. Tenía la autorización de la palabra de Dios revelada antes como base de su fe, y su inspiración inmediata lo guió a actuar de acuerdo con ella. Y,

(3.) En cuanto a la bendición de Esaú, aunque respetó solo las cosas temporales, sin embargo, también se la dio en fe, ya que era el fruto de su oración por él y contenía predicciones que había recibido por revelación divina.

3. El objeto de ambas bendiciones eran las cosas por venir; es decir, cosas que aún no eran, ni aún han de tener su cumplimiento presente. Porque la parte de la bendición de Jacob, que sería señor de sus hermanos, como está expresado en la bendición de Esaú: "Servirás a tu hermano", no se cumplió en sus días, habiendo una gran aparición del contrario. Por lo tanto, las cosas contenidas en estas bendiciones, absolutamente consideradas, eran futuras, y aún por venir, en los días de su posteridad y entre ellos.

Ahora bien, la bendición de Jacob no contenía solamente una mejor porción en este mundo que la de Esaú, como quisiera Grocio; ni había habido necesidad de una disputa tan grande acerca de la diferencia entre la tierra de Canaán y la de Edom, sino que comprendió también la numerosa posteridad de Jacob, su tranquila morada, poder y dominio en la tierra de Canaán: así el tema principal de la misma fue la clausura de la iglesia, el confinamiento del pacto, y el disfrute de la promesa de la Simiente bendita para él y su descendencia. Y fue el desprecio de esto, y no de una doble porción de las cosas terrenales, por lo que Esaú es estigmatizado como una “persona profana”.