Hebreos 11:21

Πίστει ᾿ιακὼβ ἀποθνήσκων ἓκαστον τῶν υἱῶν ᾿ιωσὴφ ἐυλόγν, καὶ προσεκύνησεν ἐπὶ τὸ ἄχρν τῆς ῥς ῥάβδου αὐτὐτοῦ.

᾿Αποθνήσκων, “moriens”, “moriturus”, “cum moreretur”; “cuando se acercaba a la muerte”, el tiempo presente; lo que estaba entonces en la próxima disposición hasta la muerte real que sobrevino poco después; probablemente unos días antes de su muerte.

῝Εκαστον, “singulos filiorum”, por ἑκάτερον o ἄμφω, “cada uno” o “ambos”. “Utrumque”. Syr., ' לְכֻל חַד, "cada uno". “Ambos hijos de José” claramente.

᾿Επὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάζδου αὐτοῦ. Vulg. Lat., "et adoravit fastigium virgae ejus", "adoraba la parte superior de su vara". Omitir la preposición ἐπί, “sobre”, corrompe el sentido y fuerza el significado de las palabras ser, de la vara de José; por lo que se ha imaginado una opinión vana y tonta acerca de adorar o adorar a las criaturas, tan alejada del sentido de este lugar como de la verdad.

El siríaco propiamente dicho, וַסְגֵד עַל רִישׁ חוטְרֵהּ “se inclinó” (o “adoró”) “sobre la punta de su propio bastón”. Beza proporciona [13] "innixus", que traducimos como "inclinado".

[13] Exposición. En cuanto a la discrepancia entre el significado del texto masorético y la LXX. traducción del pasaje hebreo, ver vol. 1 de esta Exposición, pp. 116,117. Ebrard supone que el apóstol citó las palabras, no tanto para ilustrar la fe de Jacob al orar en su muerte, sino para llamar a la mente de sus lectores, que estaban familiarizados con el Pentateuco, el contexto en el que Jacob da órdenes de llevar sus huesos a Canaán; y de ahí la transición natural al mandato análogo de José mencionado en el versículo 22. Ed.

Hebreos 11:21 . Por la fe Jacob, al morir, bendijo a los dos hijos de José, [a cada uno de ellos,] y adoró, [apoyado] en la punta de su bastón.

Hay dos cosas mencionadas en las palabras:

1. Que “Jacob bendijo a los hijos de José”.

2. Que “adoraba apoyado en la punta de su bastón”. Pero no se desprendieron en el orden en que se expresan aquí. El último de ellos se registra antes que el primero, Génesis 47:31 , “E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama”. A lo que se añade, que después de estas cosas José le trajo a sus hijos, Génesis 48:1 .

Desde Génesis 47:29 hasta el final del Libro del Génesis, se nos da cuenta de la muerte de Jacob, y de lo que hizo para ello, como lo expresa el apóstol, “cuando moría”. Qué espacio de tiempo, o cuántos días tomó, es incierto; probablemente no muchos. Lo primero que hizo para esto, fue mandar por su hijo José, para darle cargo de su sepultura en la tierra de Canaán; lo cual era un acto y deber de fe con respecto a la promesa, versículos 29-31.

Hecho esto, se dice que “Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama”; es decir, se inclinó y adoró a Dios. Esto se menciona solo una vez en toda la historia; pero allí se da una indicación de lo que hizo Jacob en ocasiones similares, especialmente en todos los pasajes de sus actos y palabras agonizantes. Cuando había hablado o hecho algo, su camino era retirarse inmediatamente a Dios con reconocimiento de su misericordia y peticiones de más gracia.

Y tal, de hecho, es la estructura y el porte de los hombres santos en sus estaciones de muerte. Porque así como a veces tienen ocasión de atender a otras cosas, así en todas las ventajas inclinan sus almas y cuerpos en cuanto pueden, en actos de fe, oración y acción de gracias.

Primero , la persona aquí cuya fe se ejemplifica es Jacob; pero hay alguna dificultad en la elección del acto o deber particular que el apóstol escoge para dar ejemplo. Porque Jacob, como abundó en pruebas y tentaciones sobre todos los otros patriarcas, así dio varios ilustres testimonios de su fe, pareciendo para ser de mayor evidencia que esto de bendecir a los hijos de José. Especialmente, fue así lo que está registrado por el Espíritu Santo en Oseas 12:3-4 ,

“Por su fuerza tuvo poder con Dios: sí, tuvo poder sobre el ángel, y prevaleció: lloró y le hizo súplicas; lo encontró en Beth-el, y allí habló con nosotros”.

En comparación con esto, este acto de bendecir a los hijos de José es de una consideración inferior.

Esta es la única dificultad de este lugar; que, sin embargo, los expositores no toman en cuenta. Pero si miramos en el asunto mismo, encontraremos que fue sabiduría divina en el apóstol por lo que se fijó en este ejemplo de la fe de Jacob. Porque en su bendición a los hijos de José, estando el buen hombre próximo a la muerte, hace una recapitulación de todas las preocupaciones principales de su vida, como fue una vida de fe; y, por lo tanto, consideraremos algunas de esas circunstancias, que manifiestan cuán apropiado era este caso para el propósito del apóstol.

1. Fue el ejercicio de su fe en su vejez; y no sólo eso, sino que cuando tuvo cierta perspectiva de la súbita proximidad de su muerte, Génesis 47:29 ; Génesis 48:21 . Por lo tanto, tenemos aquí un testimonio de que a pesar de todas las pruebas y conflictos que había enfrentado, con las debilidades y desconsuelos de la vejez, permaneció firme en la fe y vigoroso en el ejercicio de ella. Su decadencia natural no provocó ninguna disminución en su fuerza espiritual.

2. En esta bendición de José y sus hijos él reconoció, suplicó y afirmó solemnemente el pacto hecho con Abraham: “Dios, en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac”, Génesis 48:15 ; es decir, con quienes Dios hizo el pacto eterno, y quienes caminaron en él delante de él todos sus días. Esta es la vida de fe, es decir, aferrarse al pacto; lo cual hizo aquí expresamente.

3. Así como hizo un reconocimiento solemne de todas las misericordias espirituales en virtud del pacto, también añadió a ellas el de todas las misericordias temporales: “El Dios que me sustenta toda mi vida hasta el día de hoy”. Fue una obra de fe, retener un recuerdo precioso y agradecido de la providencia divina, en una provisión constante de todos los suministros temporales necesarios, desde el principio hasta el final, durante todo el curso de su vida.

4. Reflexiona sobre todos los peligros , pruebas y males que le sobrevinieron, y el ejercicio de su fe en todos ellos: "Me redimió de todo mal". Ahora que todos sus peligros han pasado, todos sus males vencidos, todos sus temores eliminados, retiene por fe un sentido de la bondad y bondad de Dios al rescatarlo de todos ellos.

5. En particular, recuerda la actuación de su fe en el asunto registrado por Oseas, antes mencionado, y en él de manera especial su fe en el Hijo de Dios, como él era el Ángel de la alianza, el Ángel Redentor. : “El Ángel”, dice él, “que me redimió de todo mal, bendiga a los muchachos”. Que por este ángel se entiende la persona del Hijo de Dios, ya que iba a ser el Mensajero del pacto y el Redentor de la iglesia, lo he probado en otra parte, y fue el sentido de todos los antiguos escritores de la Iglesia; sin embargo, algunos miembros de la iglesia romana abusarían de este testimonio para respaldar la invocación de los ángeles, que es poco menos que una blasfemia. Por tanto, en el reconocimiento de esto la fe actuó de la manera más eminente.

6. El discernimiento de los hijos de José unos de otros cuando él era ciego; la disposición de sus manos, su mano derecha a la cabeza de Efraín, y su izquierda a la cabeza de Manasés, contrariamente al deseo de su padre; y la propuesta de ellos a él; con la predicción de su condición futura muchas eras después; eran todas evidencias de la presencia especial de Dios con él, y en consecuencia de su propia fe en Dios.

7. Hubo también otras circunstancias que hicieron de esta bendición de Jacob un eminente acto de fe: como,

(1.) Que puso el fundamento de ello en una revelación especial, Génesis 48:3 : “Y Jacob dijo a José: Dios Todopoderoso” (Dios en pacto conmigo) “se me apareció en Luz en la tierra de Canaán, y me bendijo”, etc.

(2.) Que él hizo solemnemente, por mandato divino, adoptar a Efraín y Manasés para ser sus hijos; por lo cual llegaron a tener el interés de distintas tribus en Israel, versículo 5. Y por la presente

(3.) Dio el derecho de la primogenitura, como a una porción doble, confiscada por Rubén, a José.

(4.) Él recuerda la bondad de Dios en esto, mientras que su amada esposa Raquel murió inmaduramente de su segundo hijo, versículo 7, sin embargo, Dios le daría una posteridad numerosa por ella, lo que tanto él como ella deseaban tanto. .

Sobre todas estas consideraciones, es evidente que el apóstol, por razones importantes y de peso, se fijó en este ejemplo de fe en Jacob, que “bendijo a los dos hijos de José”. Y podemos ver que,

Obs. 1. Es una misericordia eminente, cuando la fe no sólo se mantiene hasta el final, sino que se fortalece hacia el último conflicto con la muerte; como fue con Jacob.

Obs. 2. Lo es también, para poder por la fe, al final de nuestra peregrinación, recapitular todos los pasajes de nuestra vida, en misericordias, pruebas, aflicciones, para dar gloria a Dios con respecto a todos ellos; como hizo Jacob en este lugar.

Obs. 3. Lo que vivifica y anima la fe como en todas las demás cosas, es un respeto peculiar hacia el Ángel Redentor, por quien nos es comunicada toda gracia y misericordia.

Obs. 4. Es nuestro deber vivir en el ejercicio constante de la fe, de modo que estemos listos y fuertes en ella cuando estamos muriendo.

Obs. 5. Aunque deberíamos morir diariamente, sin embargo, hay una época peculiar de morir, cuando la muerte está cerca, lo que requiere actos de fe peculiares.

En segundo lugar , la última cláusula de las palabras, o el otro ejemplo de la fe de Jacob, que "adoró, apoyado en la punta de su bastón", tiene una dificultad peculiar en ella, por una diferencia entre las palabras del apóstol y las de Moisés acerca de lo mismo. Las palabras en Moisés son, ויּשתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַלאּראֹשׁ הַטִּטָּה ;

ַ es decir, “E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama”. Esto lo traduce la Septuaginta, Καὶ προσεκύνησεν ᾿Ισραὴλ ἐπὶ τὸ ἄχρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ, “E Israel adoró sobre la punta de su vara”. El latín vulgar en ese lugar sigue al original, “ Adoravit Israel Deum conversus ad lectuli caput,” “E Israel adoraba a Dios, volviéndose hacia la cabecera de la cama.

” El apóstol en este lugar hace uso de las palabras tal como están en la traducción de la LXX.; y la dificultad aumenta con la traducción vulgar en este lugar, que dejando fuera la preposición ἐπί, traduce las palabras, “Y adoró la punta de su bastón”, o “vara”; es decir, dicen algunos, el cetro de José. Esta diferencia verbal es suficientemente elaborada por expositores críticos de todo tipo: daré una breve reseña de mis pensamientos al respecto.

1. Las palabras de Moisés son el cierre del capítulo 47 de Génesis ( Génesis 47 ), “E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama”. Mientras que esto puede denotar solo una acción natural del anciano, quien habiéndose sentado para hablar con su hijo José, estando enfermo y cansado, cuando terminó su discurso, y tomó el juramento de su hijo, "se inclinó ante el cabecera de la cama.

Pero el latín vulgar tiene bien. suministró, "Dios", él "adoró a Dios hacia la cabecera de la cama"; es decir, inclinándose ante él. Y así, הִשְׁתַּחֲוָה se usa con mayor frecuencia para expresar un acto de adoración divina; y que fue así lo declara aquí el apóstol.

2. Todos los expositores sobrios rechazan que Jacob adorara la punta del bastón o cetro de José, que llevaba como estandarte de su autoridad y poder. Tiene, de hecho, un doble semblante que se le da en la traducción vulgar:

(1.) Por la omisión de la preposición ἐπί, “sobre” o “sobre”, que debe incluir 'apoyarse en', o alguna palabra de la misma importancia; y,

(2.) Al traducir αὐτοῦ por "ejus", y refiriéndolo a José; mientras que a menudo se usa para ἑαυτοῦ, o recíprocamente, “su propio”; lo que debe suponerse aquí, o no responde al original. Y en cuanto a cualquier adoración de Jacob realizada a José, está muy alejada del texto porque no sólo en ese instante José puso su mano debajo del muslo de su padre, y le juró reconociendo su superioridad, sino también un poco después. “se inclinó” ante él “con el rostro a tierra”, Génesis 48:12 .

3. El apóstol en esta epístola no se ata a las palabras expresas del texto original en sus alegatos del Antiguo Testamento, sino que sólo da el sentido y significado cierto del Espíritu Santo en ellos.

4. La palabra en el original es מִּטָּה, que puede tener una pronunciación diferente por un suministro diferente de vocales; y por lo tanto un significado diferente. Si lo leemos “mittah”, significa una “cama”, como lo vertemos en Génesis; si lo leemos “mateh”, significa un “bastón” o una “vara”, en la que un hombre puede apoyarse; ambos del mismo verbo, נָטָה, "extender", "inclinar". Y de ahí surge la diferencia. Y podemos observar al respecto.

(1.) Es cierto que en los días de Jerónimo la lectura hebrea era incuestionablemente "mittah", una cama como lo es ahora; porque culpa a la LXX. por malinterpretar la palabra. cuest. hebr.

(2.) Aquí algunos dicen que la traducción de la LXX. siendo de uso común entre los judíos en todas sus dispersiones, e incluso en la misma Judea, el apóstol lo siguió libremente, de acuerdo con ellos, sin que hubiera nada en él que discrepara de la verdad en cuanto a su sustancia. Cuál es mi juicio de esta conjetura, lo he declarado en otra parte.

(3.) Otros dicen que el apóstol hace uso de esta variedad de expresión para representar toda la postura y acción de Jacob en esta adoración. Porque mientras estaba muy débil y enfermo, estando cerca el momento de su muerte (que se observa en la historia), cuando José se le acercó, se sentó al borde de su cama, con su bastón en la mano; una postura en la que se puede concebir fácilmente que esté.

Al final de su discurso con él, dirigiéndose a la solemne adoración de Dios, se inclinó tanto hacia la cabecera de la cama que se apoyó en su bastón, para conservarse en una postura de reverencia por su divina meditación. Por qué,

(4.) Aunque no voy a afirmar que la palabra en ese lugar tiene un significado doble, de una "cama" y un "bastón", sin embargo, esta es la verdadera solución de esta dificultad. El apóstol no diseñó una traducción precisa de las palabras de Moisés, sino que solo pretendía expresar lo mismo. Y mientras que esa era indudablemente la postura de Jacob en la adoración a Dios que hemos declarado, el apóstol usa su libertad para expresarla “apoyándose en su vara”. Porque hizo ambas cosas, a saber, "inclinarse hacia la cabecera de la cama", y al mismo tiempo "apoyarse en su bastón", nos aseguran comparando a los escritores divinos entre sí.

(5.) Hay una expresión como esta acerca de David, 1 Reyes 1:47 , ויִּשְׁתַּחוּ הַמֶּלֶךְ עַלאּהַמִּשְׁכָּב, “Y el rey se inclinó sobre su lecho;” es decir, se inclinó hacia la cabecera de la cama en su gran debilidad, para así adorar y adorar a Dios. Y el apoyo de Jacob en su vara completa el emblema y la representación de su reverencia y fe: por uno se inclinó, por el otro se sostuvo; como cualquier cosa que sostenga y sostenga se llama en la Escritura un bastón. Y podemos observar que,

Obs. 6. En todos los actos de adoración divina, ya sean declarados u ocasionales, es nuestro deber disponer nuestros cuerpos en tal postura de reverencia que pueda representar el estado de ánimo interno de nuestras mentes. Así lo hizo Jacob aquí, y se cuenta como un acto y deber de fe.

Obs. 7. Hay una concesión para las enfermedades de la edad y la enfermedad, en nuestro comportamiento externo en el culto divino, de modo que no haya indulgencia en la pereza o la costumbre, sino que se conserve una evidencia de la debida reverencia a Dios y las cosas santas. Aquellas posturas que son recomendadas en Jacob, puede que no se conviertan en otras en su salud y fuerza. Así afirma David, que se levantaría a medianoche de su lecho, para dar gracias a Dios, Salmo 119:62 .