Hebreos 11:23

Al buscar en los registros sagrados ejemplos eminentes del poder y la eficacia de la fe, el apóstol llegó al de Moisés. Y debido a que esta es la instancia más grande, después de la de Abraham, insiste en diversos actos y frutos de los mismos. Y en efecto, si consideramos bien su persona y sus circunstancias; la obra a la que fue llamado; las pruebas, dificultades y tentaciones con las que tuvo que luchar; la preocupación por la gloria de Dios y de toda la iglesia en él; la ilustre representación de la redención y liberación de la iglesia por Cristo en lo que hizo; con su éxito y victoria sobre toda oposición; debemos reconocer que no puede haber una ejemplificación más excelente del poder de la fe que la que fue dada en él.

Por eso el apóstol da un paso atrás, para declarar la fe de sus padres en su conservación en la infancia, de lo cual dependía su vida futura y todo aquello a lo que había sido llamado. Porque a menudo, cuando Dios designa personas para una gran obra, da alguna indicación previa de ella, en o alrededor de su nacimiento: no por un horóscopo ficticio, o la posición y aspecto de los planetas, cosa común a todos los nacidos al mismo tiempo. a los más diversos acontecimientos; sino por alguna obra peculiar y advertencia divina propia. Así fue en el nacimiento de Sansón, de Samuel, Juan el Bautista y otros. Y así fue en el nacimiento y preservación de este Moisés, como se declara en este versículo.

Hebreos 11:23 . Πίστει μωϋσῆς γεννηθεὶς ἐκρυβη τρίμηνον ὑπὸ τῶν πατέρων αὑτοῦ, διότι ἀστεῖον τὸ παιδίiante, κ ὑ ὐὶ ὐέ ήέ.

Hebreos 11:23 . Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron un niño digno; y no temieron el mandamiento del rey.

Es la fe de los padres de Moisés lo que aquí se celebra. Pero debido a que se menciona principalmente para introducir el discurso de sí mismo y de su fe, y también porque lo que se habla pertenece a su honor, se expresa así de manera peculiar. No dice: 'Por la fe los padres de Moisés, cuando nació, lo escondieron;' sino: "Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido"; es decir, por la fe de sus padres, que lo escondieron.

Este nacimiento de Moisés cayó en el mismo apogeo y furia de la persecución. Después que Faraón fracasó en su designio de destruir a los hijos varones de los hebreos por parte de las parteras, dio la ejecución a cargo de todo el pueblo, es decir, a los oficiales entre ellos; quienes sin duda fueron suficientemente diligentes y oficiosos en el trabajo que se les encomendó. Acerca de la entrada misma de esta nueva y eficaz forma de destrucción de los niños varones, cuando su ira era más feroz, de ninguna manera mitigada por la compasión, ni cansada por la larga permanencia, ni debilitada por ninguna convicción de falta de éxito, que solían abatido el filo de la persecución, en la sabia disposición de la divina Providencia, nace y se conserva Moisés, que había de ser el libertador de todo el pueblo de todas sus miserias.

¡Cuán ciegos son los pobres mortales pecadores, en todas sus artimañas contra la iglesia de Dios! Cuando piensan que todas las cosas están seguras, y que no fallarán en su fin; que sus consejos están tan profundamente arraigados que no pueden explotar; su poder es tan incontrolable, y la forma en que se emplean es tan eficaz, que Dios mismo difícilmente puede quitárselo de las manos; El que se sienta en lo alto se ríe de ellos con escarnio, y con una facilidad todopoderosa hace provisión para la liberación de su iglesia y su ruina total.

Josefo, dando cuenta de la natividad de Moisés, nos dice que Amram su padre tuvo una revelación de Dios, o un oráculo divino, que de él y su esposa Jocabed él procedería y nacería por quien el pueblo sería liberado de esclavitud. Y que en esto, viendo la eminente belleza de este niño cuando nació, él y su esposa usaron lo máximo de su industria, con el riesgo de sus vidas, para su conservación; porque creían firmemente que el oráculo divino debía cumplirse.

Y porque se dice que lo escondieron por fe, algunos expositores juzgan que en su fe tenían respeto a alguna revelación divina inmediata. Pero veremos que tenían suficiente base de fe para lo que hicieron sin tal revelación inmediata, que no es necesaria para el ejercicio de la fe en todas las ocasiones. Y en cuanto a Josefo, es manifiesto que en el relato que da de la vida de Moisés, antes de su huida de Egipto, registra muchas cosas sin justificación suficiente, y algunas de ellas contrarias a la Escritura.

Hay cinco cosas a considerar en la exposición de las palabras:

1. Quiénes eran aquellos cuya fe se recomienda aquí; los padres de Moisés.

2. en que actuaron y manifestaron su fe; “lo escondieron tres meses”.

3. ¿Cuál fue el motivo de esto? “vieron que era un niño apropiado”.

4. Cómo hicieron esto; "por fe."

5. ¿Cuál fue el poder de esa fe que los capacitó para este deber; “no temieron el mandamiento del rey”.

1. Las personas a las que se refería eran los padres de Moisés. “padres”, a veces se usa en el género común para γονεῖς, “padres”, como aquí. En el relato se menciona sólo a su madre, Éxodo 2:2 . Y eso fue porque a ella se le encomendó la ejecución del consejo o consejo; en donde usó también la ayuda de su hija, como el versículo 4.

Pero es claro en este lugar, que su padre no estaba menos ocupado en este trabajo y deber que su madre. Él estaba en el consejo y consejo, como también en el peligro de lo que se hacía, no menos que ella. Y esto influyó en el éxito. Para,

Obs. 1. Donde hay un acuerdo entre marido y mujer, en la fe y el temor del Señor, se abre paso a un feliz éxito en todos sus deberes: cuando es de otra manera, nada sucede en su comodidad. Y,

Obs. 2. Cuando a las personas les sobrevienen deberes difíciles en esa relación, cada uno de ellos tiene la sabiduría de dedicarse a la parte y parte de la misma para la que son más adecuados. Así fue en este caso; Amram, sin duda, fue el principal en el consejo y la invención, como lo fue su esposa en su ejecución real.

2. Lo escondieron tres meses: Él estuvo “escondido por ellos tres meses”. En esto actuaron y ejercieron su fe. Y esto parece que lo han hecho de dos maneras:

(1.) Ocultaron su nacimiento tanto como pudieron, y no dejaron que se supiera que nació un niño varón en la familia.

(2.) No lo mantuvieron en el lugar habitual donde se desechaban los niños, sino que lo escondieron en algún lugar secreto de la casa. Aquí se quedó tres meses; hacia el final de ese tiempo probablemente comenzó a crecer el informe de que había nacido allí un niño varón; lo que habría ocasionado una búsqueda y un escrutinio estrictos inmediatos, de los cuales no podrían haberlo preservado. Y,

Obs. 3. Este es el colmo de la persecución, cuando las casas particulares son registradas por oficiales sangrientos, para ejecutar leyes tiránicas; cuando el último y supremo retiro de la inocencia, porque esa protección que le es debida por la ley de Dios y la naturaleza, con las reglas comunes de la sociedad humana, no puede ser un refugio contra la ira y la furia malvadas.

Sin duda, durante esta temporada su diligencia estuvo acompañada de fervientes clamores a Dios y el ejercicio de la confianza en él. La ocasión era grande para todos, y no faltaban a ninguna parte de su deber. El acto externo de esconder al niño no es más que una indicación del funcionamiento interno de su fe.

3. Lo que fue su motivo y estímulo para el ejercicio de su fe en esta manera de ocultar al niño, es: “Porque vieron que era un niño apropiado”. Διότι, algunos traducen "quia" o "quoniam", algunos "quum"; “ porque vieron”, o “ cuando ”, o “ mientras que vieron”. No incluye toda la causa de lo que hicieron, como si esta fuera la única razón o fundamento por el cual lo hicieron; pero respeta la impresión en sus mentes que les dio la vista del niño, incitándolos a ese deber para el cual tenían otros fundamentos y razones, como veremos inmediatamente.

Se concede, por tanto, que la vista del niño (cuyo semblante fue dos veces instrumental en la salvación de su vida, primero por las sonrisas de su hermosura, y luego por su llanto, Éxodo 2:2 ; Éxodo 2:6 ) no excitaron grandemente sus afectos naturales, por lo cual sus mentes se prepararon más para participar en el riesgo al que la fe los llamó para su preservación.

Ellos “vieron que era un niño apropiado”. Heb., כִּיאּטוֹב הוּא. “Tob”, en hebreo, se aplica a todo lo que es aceptable y excelente en su género. La palabra es por la cual Dios aprobó todas sus obras de creación, y declaró su perfección, Génesis 1:31 . Y se aplica en particular a la belleza del rostro: Génesis 24:16 , Rebekah era טֹבַת מַרְאֶה “buen rostro .

” Está en este lugar dado por la LXX. ἀστεῖος, es decir, “elegans, venustus, festivus, scitus, bellus, pulcher”. Lo traducimos aquí como "adecuado", "un niño apropiado"; si es correcto o no, el uso de nuestra lengua y la costumbre de hablar deben determinar. La palabra significa “hermoso, bello, bueno”; ἀγαθός, καλός. El santo Esteban expresa la fuerza de la palabra hebrea por ἀστεῖος τῷ Θεῷ, “justo para Dios”, o a la vista de Dios, Hechos 7:20 ; que rendimos “extremadamente justo”.

Sin duda, se pretende una elegancia natural inusual, dulzura y belleza de semblante. Y no sólo eso, sino que estoy persuadido, por esa expresión de Esteban, de que hubo θεῖόν τι, una apariencia algo divina y sobrenatural, que llevó los pensamientos y las mentes de los padres a una profunda consideración del niño. Rápidamente pensaron que no era por nada que Dios le había dado un semblante tan peculiarmente gracioso y prometedor al infante. Esto no solo atrajo sus afectos y los comprometió, sino que movió sus mentes y juicios para esforzarse por todos los medios legales para su preservación. Y,

Obs. 4. Es bueno cuando cualquier cosa de eminencia en nuestros hijos atrae nuestros afectos hacia ellos, como para hacerlos útiles y subordinados a la diligencia en disponer de ellos para la gloria de Dios. De lo contrario, el cariño de los padres, que surge de las dotes naturales de los hijos, suele ser dañino y, a menudo, ruinoso para uno y otro.

4. El principio de sus actuaciones para su conservación, en el ocultamiento de él, como también en los medios usados ​​después, fue su "fe". Pero debe investigarse cómo y sobre qué bases actuaron con fe en esto. Y,

(1.) Doy por sentado que no tuvieron ninguna revelación especial y particular sobre la vida y obra de este niño. No se menciona nada de eso, no se necesitaba nada de eso para actuar con fe en este asunto; y la manera de su comportamiento en conjunto manifiesta que no tenían tal.

(2.) Tenían una fe firme en la liberación del pueblo de la esclavitud en el tiempo señalado. Tenían una promesa expresa para esto, y estaban nuevamente comprometidos en la creencia de ello por el testimonio que les dio José, y su mandato sobre ellos de llevar sus huesos con ellos. Y con respecto a esto es que se les dice al final del versículo que no teman la orden del rey, que es el efecto de su fe; que ahora se le puede hablar.

Era un διάταγμα, “una ordenanza, un estatuto, un edicto”, que tenía la fuerza de una ley permanente; y la establecida por el rey, con el consejo del reino, como se declara, Éxodo 1:9-11 . Y esta ley estaba directamente en contra del cumplimiento de la promesa; porque tenía como objetivo la extirpación de toda la raza, de modo que no hubiera quedado ninguno para ser liberado.

Como dice el historiador de esa compañía de hombres que fundó Roma, "Res unius aetatis respublica virorum", "Una comunidad de hombres solamente, sin mujeres, habría sido cosa de una época", debe haber expirado por falta de posteridad. ; así que si todos los hijos varones de los hebreos hubieran perecido, conforme a esta ley, en una edad más la nación se habría extinguido. Esto no temieron los padres de Moisés: sabían que la promesa de Dios para su preservación, multiplicación y liberación, tendría lugar a pesar de todas las leyes de los hombres, y la más alta ira en su ejecución.

Y así serán en este día, que los hombres hagan las leyes que les plazca, y las ejecuten con toda la astucia y la furia que crean conveniente. Este consejo de Faraón y su pueblo es relatado por una estratagema sabia y sutil, respecto al fin que se persigue, Éxodo 1:9-10 ; Hechos 7:17-19 .

Sin embargo, pusieron una palabra en su ley que la hizo “ipso facto” nula e ineficaz. Esto era, que no se multiplicaran en Egipto. Porque habiendo prometido Dios a Abraham que multiplicaría su simiente, y expresamente a Jacob que lo haría en Egipto, Génesis 46:3 , anuló por completo esta ley desde su primera promulgación, por lo cual quedó sin éxito. Y así es con todas las leyes, y así será finalmente con ellas, que se hacen en contra de cualquiera de las promesas de Dios a la iglesia.

Sí, es probable que alrededor de este tiempo, o no mucho después, cuando Dios hubo cumplido su diseño en esta ley, que en parte fue la disposición de Moisés para una educación tal que pudiera prepararlo y hacerlo, en cuanto a las calificaciones naturales. , apto para el trabajo al que lo llamaría, que hubo alguna remisión de la crueldad sangrienta en la ejecución del mismo. Porque fue ochenta años después del nacimiento de Moisés antes de la liberación del pueblo, tiempo en el cual se multiplicó en gran manera, de modo que esta ley no podría haber sido ejecutada. La fuerza de esto probablemente se rompió en esta preservación de Moisés, habiendo dado Dios en su liberación milagrosa una promesa de lo que haría en todo el pueblo.

(3.) También tenían la persuasión de que Dios proporcionaría una persona que debería ser el medio de su liberación, y que debería sacarlos de su esclavitud. Esto lo aprehendió el mismo Moisés cuando mató al egipcio, y comenzó a juzgar para que él mismo pudiera ser la persona, Hechos 7:24-25 . Y aunque después se consideró indigno para ser empleado en ese trabajo, aún así mantuvo su convicción de que Dios había designado a cierta persona para ese empleo, y que la enviaría en su tiempo señalado.

De ahí fue aquella oración suya, cuando Dios comenzó a llamarlo a su obra: “Oh mi Señor, te ruego que envíes por mano de aquel a quien has de enviar”, Éxodo 4:13 . Estaba seguro de que enviaría uno, pero rezó para que él no fuera el hombre. Ahora bien, los padres de Moisés, teniendo esta persuasión profundamente arraigada en ellos, y siendo levantados por sus angustias a los deseos y expectativas de su venida, al contemplar la belleza inusual y divina de su hijo, bien podrían ser levantados a algunas esperanzas justas que Dios había diseñado. él a esa gran obra.

No tenían ninguna revelación especial de ello, pero tenían tal insinuación de algún gran fin para el que Dios lo había diseñado, que no podían sino decir: '¿Quién sabe si Dios no pudo haber preparado a este niño para ese fin?' Y a veces , en cuanto al acontecimiento de las cosas, la fe no se eleva más allá de tal interrogación; como Joel 2:13-14 .

5. Su fe era eminente en esto, que en el desempeño de su deber no temieron el edicto del rey. No se menciona nada en la orden, sino que todo niño varón debe ser arrojado al río, Éxodo 1:22 . Pero se comprende general y racionalmente que se les prohibió ocultar a sus hijos, bajo pena de muerte.

Esto no les temía tanto como para descuidar su deber. Y el temor que tenían no era por su propio peligro, que la fe los llevó por encima, sino solo en cuanto a la vida del niño. Esto les hizo cambiar de método y, cuando ya no pudieron ocultarlo más en la casa, lo encomendaron a la providencia de Dios en un arca, y esperaron lo que sucedería. Y el resultado manifestó rápidamente que fueron conducidos allí por un instinto secreto y una conducta de la divina Providencia.

No hay base, por lo tanto, para acusar a los padres de Moisés de miedo indebido o falta de fe. Porque en cuanto a lo que se refería a ellos mismos oa sus propias vidas en el edicto del rey, no lo temían, como afirma el apóstol. Y tal temor como el cuidado solícito por la vida del niño necesariamente debe producir, es inseparable de nuestra naturaleza en tales casos, y no censurable. Su cambio de método tampoco fue por falta de fe, sino más bien un efecto y fruto de ello.

Porque cuando una forma lícita de preservarnos de la persecución, la opresión y la crueldad ya no nos asegura, es nuestro deber acudir a alguna otra que tenga más probabilidades de hacerlo. Porque la fe obra por la confianza en Dios, mientras estamos en el uso de medios lícitos. Y tenemos aquí un testimonio evidente de que,

Obs. 5. La ira de los hombres y la fe de la iglesia producirán el cumplimiento de los consejos y promesas de Dios, para su gloria, de todas las perplejidades y dificultades que puedan surgir en oposición a ella. Así lo hicieron en este caso de manera eminente.