Hebreos 11:27

Πίστει κατέλιπεν αἴγυπτον, μὴ φοβηθεὶς τὸν θύμον το poder

Τὸν θύμον . Vulg. Lat., “animositatem;” que los remistas traducen como “ferozidad”. Sir., מֵן חֵמָּתֵהּ, “de la furia del rey”. “Iram”, “iracundiam”; o como nosotros, muy propiamente, “la ira”.

᾿Εκαρτέρησε. Vulg. Lat., “invisibilem tanquam videns sustinult.' Rhem., “al que es invisible lo sostuvo, como si lo hubiera visto”; muy impropiamente, y sin el debido sentido. Hacen que ἐκαρτέρησε sea un verbo transitivo y que afecte a “el que es invisible”; mientras que se usa claramente en un sentido neutral, o no tiene ninguno. Tampoco se usa la frase “sustinere Deum” en ninguna parte. Syr., וְסַבַּד, "y esperaba", o "confiaba, como quien ve al Invisible". “Fortiter obduravit”; “forti animo fuit”. Correctamente, “soportamos”.

Hebreos 11:27 . Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible.

Habiendo declarado la fe de Moisés con respecto a los sufrimientos del pueblo de Dios, el apóstol procede de igual manera a ejemplificar el poder y la acción de la misma con respecto a su liberación; que aquí menciona en general, y luego insiste en algunos detalles.

1. Lo que hizo, “salió de Egipto”.

2. La manera en que lo hizo: “No temiendo la ira del rey”.

3. La razón o motivo por el cual lo hizo: “Porque soportó”, etc.

1. Lo que hizo es que “salió de Egipto”; y lo hizo “por fe”.

Moisés salió dos veces de Egipto; primero cuando hubo matado al egipcio, y huyó al descubrirlo, Éxodo 2:14-15 ; y una segunda vez cuando se llevó consigo al pueblo de Egipto, adonde entró, Éxodo 10:29 .

Algunos piensan que el apóstol pretende su primera salida, y que por ello, porque se menciona antes de la celebración de la pascua, mientras que en el relato es evidente que su última salida fue después de ella. Y suponen que pueden conciliar lo que se afirma en Éxodo, a saber, que “temía”, a saber, “la ira del rey”, que pretendía matarlo, Éxodo 2:14-15 ; y lo que aquí declara el apóstol, que “no temió la ira del rey.

“Porque dicen que aunque tenía un temor natural que lo movía a usar los medios apropiados para la preservación de su vida, sin embargo, no tenía tal temor como para derrocar su fe o impedir que se comprometiera con la providencia de Dios. para su conservación, cuando huía de un monarca tan poderoso, que tenía manos largas para alcanzarlo dondequiera que estuviera.

Pero no es probable, es más, no es verdad, que el apóstol pretenda esa primera salida de Egipto. Para,

(1.) Allí se dice expresamente que "huyó de delante de Faraón"; es decir, con prisa y con temor: aquí, que “salió de Egipto”; lo cual expresa un acto sereno de su mente, y eso con respecto a todo el país y todas las preocupaciones de él.

(2.) No es probable que el apóstol tome su ejemplo de la fe victoriosa de Moisés de ese hecho y lugar donde no se hace mención de su fe, sino de lo que era contrario a ella, a saber, su temor. “Por la fe salió de Egipto”, no es una interpretación adecuada de “Temió y huyó de la presencia de Faraón”.

(3.) Lo que el apóstol pretende fue acompañado con, o seguido inmediatamente por, su celebración de la pascua, que fue cuarenta años y algo más después de su primera huida de Egipto.

Por tanto, aunque esta salida de Egipto puede ser una expresión general de toda su conducta del pueblo desde allí hacia el desierto, sin embargo, el apóstol tiene un respeto peculiar a lo que se registra, Éxodo 10:28-29 :

“Y Faraón le dijo: Apártate de mí, ten cuidado, no veas más mi rostro; porque en ese día verás mi rostro, morirás. Y Moisés dijo: Bien has hablado; No volveré a ver tu rostro nunca más.

Jamás hubo mayor expresión de fe, y coraje espiritual en ella: de donde se dice, Éxodo 11:8 , que amenazó a Faraón, que todos sus siervos viniesen y se inclinasen ante él; y así “salió de él con gran ira”, o el colmo de la indignación contra su obstinada rebelión contra Dios. Tenía ante él a un tirano sanguinario, armado con todo el poder de Egipto, amenazándolo con la muerte inmediata si persistía en la obra y el deber que Dios le había encomendado; pero estaba tan lejos de estar aterrorizado, o de declinar su deber en lo más mínimo, que profesa su resolución de proceder, y denuncia la destrucción al propio tirano.

2. Esta fue la manera en que salió de Egipto: “No temió la ira del rey”. Y asignándolo a este acto y transporte suyo, en el que se puede decir justa y apropiadamente que salió de Egipto, cuando renunció a continuar allí y se dirigió a sí mismo a una partida, se coloca correctamente inmediatamente antes de su celebración de la pascua; lo que resuelve suficientemente la dificultad planteada en nombre de la primera opinión.

Y podemos observar los diferentes estados de ánimo que había en Moisés en estas diversas ocasiones. En el primero de ellos, cuando se informa que Faraón trató de matarlo, se dice: “Él tuvo miedo y huyó; pero aquí , cuando probablemente otro faraón, no menos poderoso, cruel y sanguinario que el primero, lo amenazó con la muerte presente, está tan lejos de conmoverse por ello, que declara su resolución de persistir en su deber, y amenaza el tirano mismo.

Y la razón de esta diferencia fue, que en la primera ocasión Moisés se había atentado en lo que aprehendía su deber, sin suficiente llamado y garantía de Dios; en donde no pudo estimular la fe a un ejercicio, que no se moverá sin una palabra divina para su garantía; y: el valor natural no lo llevaría a cabo en su empresa: ahora, estando seguro de su llamado así como de su obra, es audaz como un león, a través del poder de la fe actuando regularmente en una palabra de promesa y mandato.

Obs. 1. En todos los deberes, especialmente en los que conllevan grandes dificultades y peligros, es sabiduría de los creyentes cuidar no solo de que sus obras sean buenas en sí mismas, sino que tengan un llamado justo y debido a su desempeño. . Cuando lo tienen, y están satisfechos con ello, no hay nada con lo que la fe no pueda entrar en conflicto y conquistar; pero si son débiles en este fundamento del deber, encontrarán que la fe no se empleará en su ayuda.

Obs. 2. Incluso la ira de los reyes más grandes debe ser ignorada, si está en contra de nuestro deber hacia Dios. Véase el ejemplo grande y glorioso, Daniel 3:13-18 .

3. Por último, se expresa el fundamento y la razón de lo que hizo, con la estructura interior de su espíritu al hacerlo: “Se sostuvo como viendo al Invisible”.

La palabra ἐκαρτέρησε, que traducimos como “soportaron”, no se usa en el Nuevo Testamento sino solo en este lugar. Se deriva de κράτος (por la transposición de una letra), que es “fuerza, poder y fortaleza”. El uso de la misma en otros autores, es “soportar los males, o sufrir los peligros con paciencia, valor y resolución, para no cansarse o desmayarse bajo ellos, sino resistir hasta el final.

” Καρτερέω : “forti animo sum, non cedo malis”; una palabra singularmente adecuada para expresar el estado de ánimo que estaba en Moisés con respecto a esta obra de fe al salir de Egipto. Porque se enfrentó a un largo curso de diversas dificultades, ya menudo fue amenazado por el rey; además de lo que tuvo que enfrentarse con la incredulidad del pueblo. Pero fortaleció y confirmó su corazón con valor espiritual y la resolución de cumplir con su deber hasta el fin.

Así es καρτερία, unido a ἀνδρία, “fortaleza”, como de la misma naturaleza; y opuesto a μαλακία, una “fácil suavidad de la naturaleza”, que traiciona a los hombres para que renuncien a su deber. Y como el verbo, καρτερέω, se usa a veces con dativo, a veces con acusativo, a veces con preposiciones, πρός ἐπί, a veces sin; así también es neutral, sin afectar a ninguna otra persona o cosa: Καρτερεῖν δὲ χρὴ ἄλλων παίδων ἐλπίδι, Thucyd., lib. 2: tapa. 44. De modo que no había necesidad de que el Vulgar lo uniera a τὸν ἀόρατον, “invisibilem sustinuit”.

Por tanto, este perseverar por la fe no es una mera continuación en el deber; pero es permanecer en él con coraje y resolución, sin miedo ni desánimo.

Obs. 3. Hay un estado de ánimo heroico y una fortaleza espiritual requerida para la debida descarga de nuestros llamamientos en tiempos de peligro, y qué fe en el ejercicio producirá: 1 Corintios 16:13 , γρηγορεῖτε, στήκετε ἐν τῇ πίστει, ἀνδρίζεσθε, κρααículo.

Lo que preservó a Moisés en este marco fue que “vio al Invisible”. Se dice que Dios es invisible (como lo es absolutamente) con respecto a su esencia, y con frecuencia se le llama así en las Escrituras, Romanos 1:20 ; Colosenses 1:15 ; 1 Timoteo 1:17 ; pero hay una razón peculiar de esta descripción de él aquí.

Moisés estaba en ese estado y condición, y tenía que hacer esas cosas, en las que necesitaba continuamente el poder y la asistencia divinos. De dónde debería proceder esto, no podía discernir por sus sentidos. Sus ojos corporales no podían contemplar a ningún asistente presente; porque Dios es invisible. Y requiere un acto especial de la mente al esperar ayuda de aquel que no puede ser visto. Por lo que esto se le atribuye aquí.

“Él vio al que es” en sí mismo “invisible”; es decir, vio por la fe a quien no podía ver con sus ojos. “Como viendo”, no es, 'como si lo viera', sino ver de él real y verdaderamente; sólo de tal manera y por tales medios que lo dejaban todavía invisible en sí mismo, pero representaba para él una ayuda presente no menos que si hubiera sido visto.

Aquí se pretende un doble acto de la fe de Moisés:

(1.) Una visión y aprehensión clara y distinta de Dios en su omnipresencia, poder y fidelidad.

(2.) Una confianza fija en él por cuenta de ellos, en todo momento y en todas las ocasiones. En esto descansó, en esto confió, que Dios estaba presente en todas partes con él, capaz de protegerlo y fiel en el cumplimiento de su promesa; que es la suma de la revelación que hizo de sí mismo a Abraham, Génesis 15:1 ; Génesis 17:1 .

De esto tenía una persuasión tan cierta como si hubiera visto a Dios obrando con él y para él a través de sus ojos corporales. A esta vista de Dios se retiraba continuamente en todos sus peligros y dificultades; y así aguantó valerosamente hasta el fin. Y,

Obs. 4. No hay nada insuperable para la fe, mientras puede mantener una visión clara del poder de Dios y su fidelidad en sus promesas. Y a menos que seamos constantes en este ejercicio de la fe, desmayaremos y fracasaremos en grandes pruebas y deberes difíciles. De aquí podemos sacar avivamientos, renovaciones de fuerza y ​​consuelos en todas las ocasiones, como testifica la Escritura en todas partes, Salmo 73:25-26 ; Isaías 40:28-31 .