Hebreos 11:28

Πίστει πεποίηκε τὸ πάσχα καὶ τὴν πρόσχυσιν τοῦ αἵματος, ἵνα μὴ ὁ ὀλοθρεύων τὰ πρωτ razón

Πεποίηκε τὸ πάσκα, “él hizo”, “él hizo la pascua”. Entonces el siríaco, ' פֶצְחָא עֲבַד. Vulg., '*celebravit pascha:” Rhem., “él celebró la pascua”. “Fecit”, “peregit”; “realizarse”, “mantenerse”. ᾿Επασχοποίησε, ἑώρτασε, “guardó la fiesta”. Καὶ τὴν πρόσχυσιν τοῦ αἵματος . señor

, ורְסֵס דְּמָא, y roció sangre.” Vulg., "et affusionem sanguinis". Rhem.: “y el derramamiento de la sangre”; adhiriéndose a una traducción corrupta, que tomó πρόσχυσις por lo mismo con ἔκχυσις, no solo contra el original, sino contra el significado claro y expreso del Espíritu Santo. Porque no es el derramamiento de sangre, que se hizo al sacrificar el cordero, sino el rociamiento de ella sobre las puertas y los postes, lo que se pretende. “Y esa efusión”, “derramamiento”, o “rociado de sangre”.

῾Ο ὀλοθρεύων τὰ πρωτότοκα. Vulg., "qui vastabat primitiva", "el que destruyó las primicias"; cuál es el mejor sentido que tendrá esa palabra. Los remistas lo traducen, "el primogénito", "Qui perimebat", "quien mató". “Qui destruxit”, “quien destruyó”. הַמַּשְׁחִית “el destructor”; ὀλοθρευτής, Corintios 10:10.

Θίγῃ αὐτῶν. Syr., נֶתְקָיַב לְהוּן, "debe acercarse a ellos".

Hebreos 11:28 . Por la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos; [o, esa aspersión de sangre, para que el destructor de los primogénitos no los toque. ]

La historia que el apóstol tiene respeto se registra en general, Éxodo 12 ; sobre lo cual no nos corresponde insistir aquí. Hay dos cosas en las palabras:

1. El encomio de la fe de Moisés, por la debida observancia de una doble ordenanza divina de culto. Uno de los cuales debía estar en pie, y de uso perpetuo en la iglesia, a saber, la pascua: el otro era temporal, adecuado para esa temporada solamente, a saber, la aspersión de la sangre; o puede estimarse como una adición temporal a la otra.

2. El efecto o consecuencia de su fe, en la observancia de estas ordenanzas, de las cuales eran una señal; “que el que destruyó”, etc.

1. Lo primero que se le atribuye como fruto de su fe es que “guardó la pascua”. La palabra usada (πεποίηκε) es de gran significado. Lo rendimos, “él guardó”. Pero eso no comprende todo su sentido: porque se refiere tanto a la aspersión de la sangre como a la pascua; y no es correcto decir que guardó la aspersión de la sangre. Él “obró”, “cumplió” todo el deber sagrado; es decir, de sacrificar la pascua y rociar la sangre.

La Pascua." Los griegos lo llaman πάσχα, “pascha”; que algunos derivarían de πάσχειν, “sufrir”, porque el cordero sufrió cuando fue inmolado; muy tontamente; porque la palabra es de un original hebreo, solo usada por los griegos después del dialecto caldeo, en el que se suele añadir א al final de las palabras. Entonces, del hebreo פֶּסַח vino el caldeo פּסְחָא, y de ahí el griego πάσχα.

La palabra hebrea “pesaj” proviene de פָּסַח, “pasaj”, a “pasar por encima”. No es que “pasach” signifique propiamente o comúnmente “transire”, “pasar por encima” o alejarse, que es עָבַר; sino un paso peculiar, por una especie de salto o salto, tomando una cosa y dejando otra. Por lo tanto, es como el andar de un cojo, que se levanta y cae. Y el tal se llama פִסֵּחַ, “piseach”, Levítico 21:18 ; Malaquías 1:13 ; “claudus”, “el que cojea”.

” La palabra fue escogida para insinuar la forma de la distinción que Dios hizo por medio del ángel destructor entre las casas de los egipcios y los israelitas, cuando pasó de una intacta, y entró en otra, puede ser junto a ella, con muerte .

Diversas cosas respetaba la fe de Moisés en su observancia u observancia de la pascua:

(1.) Su institución.

(2.) El mandato para su observación.

(3.) Su naturaleza sacramental, en la que se incluía una promesa divina.

(4.) Su significado místico o típico.

(1.) Tenía respeto por la institución original de esta ordenanza, la cual tenía por revelación divina. Dios le reveló la ordenanza misma, con todos sus ritos y ceremonias; cuál fue su institución. Y esta fe respeta en primer lugar; ni se moverá ni actuará hacia ninguna cosa en el culto de Dios que no tenga la garantía de la institución divina. Así lo registra Éxodo 12:1-4 , etc.

(2.) Hasta el mandamiento de su perpetua observancia, en el cual él entonces iba a iniciar al pueblo, Éxodo 12:14 : “Lo celebraréis como fiesta solemne a Jehová por vuestras generaciones; por ordenanza la haréis solemne para siempre.” Porque aunque la institución divina sea una garantía suficiente para la observancia de cualquier cosa en el culto de Dios, sin embargo, para asegurar y alentar nuestra fe, Dios siempre la confirmó por un mandato de obediencia.

Así que nuestro Señor Jesucristo no sólo instituyó la ordenanza de la santa cena, sino que mandó a todos sus discípulos que la observaran en memoria de él. Y con respecto a esto, la fe de Moisés obró en el camino de la obediencia. Y se requiere expresamente una obediencia activa a la autoridad de Cristo en sus mandamientos en todo lo que hacemos en el culto divino.

(3.) Tenía respeto por la fe a la naturaleza sacramental de la misma, en la que estaba incluida la promesa. Porque esto está en la naturaleza de los sacramentos, que en y por una promesa visible contienen una promesa, y exhiben la cosa prometida a los que creen. Así lo expresa Éxodo 12:11 , donde hablando del cordero para ser inmolado y comido, con todos sus ritos y ceremonias, Dios añade: “Es la pascua de Jehová”; donde la aplicación del nombre de la cosa significada al signo sacramental de la misma está consagrada al uso de la iglesia.

Así lo dio por supuesto nuestro Salvador en la institución del sacramento de su cena, cuando dice del pan y del vino que son su cuerpo y su sangre; aplicando los nombres de las cosas significadas a aquellas que fueron señaladas como signos de ellas por institución divina. Y aquí estaba la promesa envuelta y contenida de la liberación del pueblo; que fue ejemplificado y representado a su fe en todos los ritos y circunstancias de la misma.

Y el cumplimiento de esta promesa era el que estaban obligados a instruir a sus hijos y posteridad, como razón de guardar este servicio divino, Éxodo 12:24-27 .

(4.) Tenía respeto por el significado místico o típico de la misma. Porque lo que Moisés hizo de esta manera, fue “para testimonio de las cosas que habían de ser declaradas después”, Hebreos 3:5 . Ver la exposición. Y esos testimonios de Moisés acerca de Cristo, a los que se apela con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento, consisten más en lo que hizo que en lo que dijo.

Porque todas sus instituciones eran representaciones de él, y por tanto testimonios de él. Y este del cordero pascual fue uno de los tipos más ilustres de su oficio. Por eso el apóstol llama expresamente a Cristo “nuestra pascua”: “Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros”, 1 Corintios 5:7 . Él en su sacrificio fue real y sustancialmente aquello de lo cual el cordero pascual era tipo, signo y sombra. Y puede que no sea una distracción inútil nombrar algunas de esas cosas en las que consistió la relación típica entre Cristo en su sacrificio y el cordero pascual o pascua; como,

[1.] Era un cordero el objeto de esta ordenanza, Éxodo 12:3 ; y en alusión a esto, como también a otros sacrificios que se instituyeron después, a Cristo se le llama “el Cordero de Dios”, Juan 1:29 .

[2.] Este cordero debía ser sacado del rebaño de las ovejas, versículo 5: así Cristo, el Señor, debía ser sacado del rebaño de la iglesia de la humanidad, en su participación de nuestra naturaleza, para que pudiera ser un sacrificio digno para nosotros, Hebreos 2:14-17 .

[3.] Este cordero, siendo tomado del rebaño, debía ser encerrado aparte de él, Éxodo 12:6 : así que aunque el Señor Cristo fue tomado de entre los hombres, sin embargo fue “apartado de los pecadores”, Hebreos 7:26 ; es decir, absolutamente libres de todo ese contagio de pecado con el que otros están infectados.

[4.] Este cordero debía ser sin mancha, Éxodo 12:5 ; que se aplica al Señor Cristo, 1 Pedro 1:19 , “Un Cordero sin mancha y sin contaminación”.

[5.] Este cordero iba a ser inmolado, y fue inmolado en consecuencia, Éxodo 12:6 : así Cristo fue inmolado por nosotros; “el Cordero”, en la eficacia de su muerte, “inmolado desde la fundación del mundo”, Apocalipsis 13:8 .

[6.] Este cordero fue inmolado como si fuera un sacrificio, Éxodo 12:27 , “Es el sacrificio de la pascua del SEÑOR;” y “Cristo, nuestra pascua, fue sacrificado por nosotros”, 1 Corintios 5:7 .

[7.] El cordero siendo inmolado, debía ser asado, Éxodo 12:8-9 ; lo cual significaba la ira de fuego que Cristo iba a sufrir para nuestra liberación.

[8.] Que ningún hueso de él sea quebrantado, Éxodo 12:46 , fue declarar expresamente la manera de la muerte de Cristo, Juan 19:33-36 .

[9.] El comer de él, que también estaba prescrito, y que entera y enteramente, Éxodo Éxodo 12:8-9 , era para instruir a la iglesia en el alimento espiritual de la carne y sangre de Cristo, en la comunicación de los frutos de su mediación para con nosotros por la fe. Y pueden observarse otras cosas diversas de la misma naturaleza.

Con respecto a todas estas cosas Moisés por fe guardó la pascua. Y,

Obs. 1. Siempre se requiere un ejercicio especial de fe para la debida observación de una ordenanza sacramental.

2. La segunda cosa atribuida a la fe de Moisés es “la aspersión de la sangre”. Esto, ya sea una ordenanza peculiar y temporal, o una observación anexa a la primera celebración de la pascua, tiene el mismo propósito. Que no se repitió después es evidente, no sólo por el hecho de que en ninguna parte se menciona como observado, sino principalmente porque el fundamento y la razón de ello cesaron por completo.

Y Dios no tendrá signos o ceremonias vacías en su adoración, que no deberían tener ningún significado. Sin embargo, ese primer significado que tuvo fue de uso constante en la iglesia, en cuanto a la fe de los creyentes. La institución está registrada, Éxodo 12:7 . La sangre del cordero cuando era inmolado se conservaba en un cuenco; de donde habían de tomarlo mojando en él un manojo de hisopo, Éxodo 12:22 , y herirlo en los dos postes laterales y en la jamba superior de sus casas.

Y esto era para ellos una señal de que Dios pasaría por alto las casas que estaban tan rociadas y marcadas con sangre, que nadie fuera destruido en ellas, Éxodo 12:13 . Y esto había de permanecer para siempre en su significado místico, como el presente uso de él se declara en las siguientes palabras del apóstol. Pero hasta el día de hoy se nos enseña,

Obs. 2. Que todo lo que no es rociado con la sangre de Cristo, el Cordero de Dios que fue inmolado y sacrificado por nosotros, está expuesto a la destrucción por la ira y el desagrado de Dios. Como también,

Obs. 3. Que esto solo es lo que nos da seguridad de aquel que tenía el poder de la muerte. Véase la exposición sobre Hebreos 2:14-15 .

Por último , el fin de esta institución era “que el que destruía a los primogénitos no los tocara”.

(1.) El agente empleado en este trabajo fue ὁ ὀλοθρεύων o ὀλοθρευτής, 1 Corintios 10:10 ; "el destructor;" esto es, un ángel a quien Dios empleó en esa obra, como ejecutor de sus juicios; como lo hizo después en la destrucción del ejército de Senaquerib, como antes en la de Sodoma.

Por lo tanto, no hay razón para pensar, con algunos de los judíos, que fue un ángel maligno al que llaman אשמודי, “Ashmodaeus”, en el Libro de Tobías; y generalmente מַלְאָךְ הַמָוֶת “el ángel de la muerte”; o “el que tenía el poder de la muerte, esto es, el diablo”. Porque no hay obra más santa, ni más propia de los santos espíritus ministradores, que ejecutar los juicios de Dios sobre los pecadores impenitentes.

Concedo que al infligir las plagas a los egipcios en general, especialmente en la obra de endurecer sus corazones y seducirlos, hasta su merecida destrucción, Dios hizo uso de la actividad de los ángeles malos para tales fines; porque así lo afirma el salmista, “Él envió ángeles malos entre ellos,” Salmo 78:49 : pero esta obra de matar a sus primogénitos es tan peculiar y frecuentemente atribuida a Dios mismo, que yo más bien juzgo que empleó a un buen ángel los romanos Y,

Obs. 4. Dios tiene siempre instrumentos listos para ejecutar el más severo de sus juicios sobre los pecadores, en su mayor seguridad. Estaban todos en su sueño de medianoche en Egipto, cuando este mensajero de muerte vino entre ellos. Y,

(2.) “Él destruyó al primogénito”; τὰ πρωτότοκα, en género neutro, es decir, γεννήματα. Porque la destrucción se extendía hasta los primogénitos de las bestias así como de los hombres, Éxodo 12:29 . Y esto se hizo al mismo tiempo en toda la tierra de Egipto; es decir, cerca de la medianoche, Éxodo 11:4 ; Éxodo 12:29-30 .

Obs. 5. Tal es el gran poder y actividad de estos espíritus ardientes ministradores, que en el brevísimo espacio de tiempo imaginable pueden ejecutar los juicios de Dios sobre naciones enteras, así y tan fácilmente como sobre personas particulares, 2 Reyes 19:35 .

El final de las palabras nos da el uso de la aspersión de sangre en los postes de la puerta, a saber, que podría ser una señal y señal para los israelitas de que deberían ser preservados de la terrible destrucción que sabían que acontecería esa noche. los egipcios: Éxodo 12:13 , “La sangre os será por señal en las casas donde estéis.

Y lo que se añade, que cuando viera la sangre pasaría por encima de ellos, y no les tocaría la peste, era sólo para obligarles con toda diligencia y reverencia a observar su sagrada institución; porque su liberación estaba suspendida en la condición de ello, y si hubieran fallado en ello, cualquiera de ellos, habría perecido con los egipcios.

“No debe tocarlos”; es decir, los israelitas y su ganado. Porque aunque no se mencionan antes, sin embargo, se entienden necesariamente. Y así se expresa, "No tocarlos", para declarar la seguridad absoluta que iban a disfrutar mientras los egipcios fueran heridos. El destructor no se acercó a sus casas; no le tenían miedo. Entonces, no tocar se usa para lo mismo con no hacer daño, o estar alejado de él: Salmo 105:15 , “No toques a mis ungidos, y no hagas daño a mis profetas”. 1 Juan 5:18 , “El maligno no le toca”.

Obs. 6. Lo que Dios instruirá para siempre a la iglesia mediante esta ordenanza es que, a menos que seamos rociados con la sangre de Cristo, nuestro Cordero pascual, ningún otro privilegio puede asegurarnos de la destrucción eterna. Aunque un hombre hubiera sido realmente un israelita, y se hubiera preparado con otros para partir esa noche, lo cual era una alta profesión de fe, sin embargo, si el dintel y los postes de su puerta no hubieran sido rociados con sangre, él habría sido destruido.

Y por otro lado, donde hay esta aspersión de sangre, aunque el peligro nunca sea tan grande o tan cercano, habrá una liberación segura. “La sangre rociada habla mejor que la sangre de Abel”.