Hebreos 11:3

Entra en la confirmación y ejemplificación de su proposición por instancias; primero de un objeto especial de fe, y luego procede a los actos de ella en aquellos que en virtud de ella creyeron actual y realmente. Lo primero lo expresa en este versículo.

Hebreos 11:3 . Πίστει νοῦμεν κατηρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι θεοῦ, εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τὰ βλεπόμεcel.

Πίστει. Sir., בְּהַיְמָנוּתָא, "por fe". Así todos los demás, “per fidem”, “por la fe”; pues puesto absolutamente, denota la causa instrumental.

Νοοῦμεν, "intelligimus", "entendemos". Νοέω es principalmente en primer lugar “considerar”, agitar cualquier cosa en la mente; y en consecuencia “comprender”, que es el fin de esa consideración.

Κατρητίσθαι . Syr., דֶּאתְתַקַנוּ, “fueron ordenados, dispuestos, ordenados”. Vulg. Lat., "aptata"; que los remistas traducen por "enmarcado:" pero "aptata" es más significativo. Otros, “aedificata, constructa, ornata, praeparata, creata, condita”; “construido, hecho, adornado, preparado, creado”. Porque la palabra significa “para hacer, o hacerse, como para estar preparado, dispuesto ordenadamente y adornado.

El activo es “terminar, completar, hacer una cosa perfecta en todos los sentidos”. En el Nuevo Testamento se usa más generalmente para “ordenar, preparar, disponer, poner en orden”, Mateo 4:21 ; Mateo 21:16 ; Lucas 6:40 ; Romanos 9:22 ; 1 Corintios 1:10 ; Gálatas 6:1 ; 1 Tesalonicenses 3:10 .

Y es la palabra usada por nuestro apóstol para expresar la provisión, fabricación o preparación del cuerpo de Cristo, Hebreos 10:5 . Ver la exposición de ese lugar.

Τοὺς αἰῶνας. “secula”, “seculum”, “mundum”; “los mundos” o “mundo”.

Εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων. El siríaco, al transponer las palabras de esta última cláusula del versículo, hace que el sentido sea más claro, "que las cosas que se ven, eran" o "surgieron de las cosas que no se ven". Vulg. Lat., "ut ex invisibilibus visibilia ferent". “Para que de las cosas invisibles se hicieran cosas visibles”, Rhem., impropiamente; γεγονέναι no es “podrían hacerse”, sino “fueron hechos”; y εἰς τό es tanto como ὥστε, “así que.

El árabe y el etíope abandonan por completo el texto, o el sentido de las palabras. Algunos traducen las palabras como si fueran, εἰς τὸ ἐκ μὴ φαινομένων, por una transposición de la partícula negativa μή; y entonces el negativo debe referirse a φαινομένων, y no a γεγονέναι. De esta última forma el sentido es, como se traduce en nuestra traducción, “las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que se ven”; en el otro está, “las cosas que se ven fueron hechas de cosas que no se ven:” lo cual puede tener un entendimiento coincidente con el otro.

Τὰ βλεπόμενα, “quae cernimus”, “quae cernuntur”; “que vemos”, [3] “que son vistos”.

[3] LECTURAS VARIAS. Τὸ βλεπόμενον es la lectura del mejor Mss. “La doctrina negada es la que enseña que cada condición sucesiva del universo se genera (γεγονέναι) a partir de una condición precedente, (como la planta de la semilla), por un mero desarrollo material, que no tuvo principio en la voluntad de un Creador.” Conybeare y Howson. E.D.

Hebreos 11:3 . Por fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios; de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven.

En este primer caso del poder y la eficacia de la fe, el apóstol tiene en cuenta la segunda cláusula de su descripción general de ella, “la evidencia de las cosas que no se ven”. Porque aunque este mundo, y las cosas contenidas en él, son visibles, y aquí se dice que se ven, sin embargo, el encuadre y la fabricación originales de ellos tienen un lugar principal entre las cosas que no se ven. Y para probar que la fe tiene respeto por todas las cosas invisibles como invisibles, da un ejemplo en lo que fue tan lejano como la creación del mundo; todas sus otras instancias declaran su eficacia en la perspectiva de cosas invisibles que son futuras.

1. Lo que aquí se atribuye a la fe es que es la causa instrumental de la misma: “Por la fe”. Y cuando se habla de la fe como causa instrumental de alguna cosa, siempre toma o incluye su objeto como causa principal de la misma cosa. Entonces, donde se dice que somos “justificados por la fe”, incluye a Cristo y su justicia como la causa principal de nuestra justificación; siendo la fe sólo el instrumento por el cual la aprehendemos.

Y aquí, donde se dice que “por la fe entendemos que los mundos fueron formados”, incluye su objeto, a saber, la revelación divina que de ello se hace en la palabra de Dios. Porque no hay otra forma en que la fe nos instruya en esto, o nos dé un entendimiento de ello, sino por su asentimiento a la revelación divina. Siendo hecha la revelación, la fe es el único camino y medio por el cual la entendemos y asentimos a ella. “Por la fe entendemos”; es decir, por la fe asentimos a la revelación divina de ella.

El apóstol pone aquí un buen fundamento de todas sus afirmaciones siguientes: porque si por la fe estamos seguros de la creación del mundo de la nada, lo cual es contrario al principio más recibido de la razón natural, "Ex nihilo nihil fit", " Nada viene de la nada”, nos confirmará en la creencia de otras cosas que parecen imposibles a la razón, si es que se revelan. En particular, la fe bien asentada en el origen de todas las cosas como hechas de la nada, nos llevará a creer en la restitución final de nuestros cuerpos en la resurrección, de la que el apóstol da ejemplo en cuanto a algunos de sus dignos.

2. Lo que se atribuye a la fe subjetivamente, o a su operación en nuestras mentes, es que “por ella entendemos”. Después de una debida consideración de lo que se propone en la revelación divina acerca de este asunto, llegamos no sólo a asentir a él como verdadero, sino a tener una comprensión debida de él en su causa, de modo que se pueda decir que lo entendemos. Por tanto, “comprender” aquí no se opone sólo a una total nesciencia o ignorancia de ello, sino también a esa oscura y confusa aprehensión de la creación del mundo que algunos alcanzaron a la luz de la razón.

Obs. 1. Aquellos que asienten firmemente a la revelación divina, entienden la creación del mundo, en cuanto a su verdad, su estación, su causa, su forma y fin. Otros solo piensan en ello de manera inestable e insegura. Nunca fue determinada entre los antiguos sabios del mundo, los pretendidos sacerdotes de los misterios de la razón. Unos decían una cosa, y otros otra: unos decían que tenía principio, otros decían que no tenía; y algunos le asignaron tal comienzo, como si hubiera sido mejor que nunca lo tuviera. Nada más que un asentimiento a la revelación divina puede darnos una clara comprensión de esto. Y,

Obs. 2. Entonces la fe ejerce su poder en nuestras mentes de la manera debida, cuando nos da aprehensiones claras y distintas de las cosas que creemos. La fe que no da entendimiento, no es más que fantasía.

3. El objeto de esta fe, considerado materialmente, son “los mundos”; y de ellos se afirman tres cosas:

(1.) Que "fueron enmarcados".

(2.) Por qué medios; “por la palabra de Dios.”

(3.) De qué manera; así como “que las cosas que se ven”, etc.

El objeto de esta fe son “los mundos”: para la exposición de los cuales, nombre y cosa, debo referir al lector a la de Hebreos 1:2 . (1.) De estos mundos, lo que entendemos por fe es que "fueron formados". La palabra aquí usada no significa en ninguna parte la producción original de ninguna cosa, sino el ordenamiento, disposición, ajuste, perfeccionamiento o adorno de lo que se produce.

Tampoco se aplica en ninguna parte para expresar la creación o la creación del mundo. Por lo tanto, aunque eso esté incluido aquí (porque lo que se enmarca, moldea o ajusta, primero debe hacerse o crearse), sin embargo, se pretende algo más; a saber, la disposición de todas las cosas creadas en ese hermoso orden que contemplamos. Porque el apóstol tiene un respeto especial por las "cosas que se ven", ya que son ordenadas, hermosas y gloriosas, mostrando la gloria de Aquel por quien fueron hechas; como Salmo 8:1 ; Salmo 8:3 ; Salmo 19:1-2 ; Romanos 1:20 .

Así que se dice que Dios "por su Espíritu adornó los cielos", Job 26:13 , es decir, los arrojó en ese marco curioso y glorioso que contemplamos; de ahí que se las llame “obra de sus dedos”, Salmo 8 , por una curiosa aplicación de poder en su estructura y orden.

Por lo tanto, se dice que “moldea” esta obra, Job 10:8 ; Salmo 119:73 ; es decir, darle forma y orden. Y el apóstol tiene en esta palabra respecto a Génesis 2:1 , ויכֻלוּ, “fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos”, perfeccionados, completamente enmarcados. Siendo originalmente, en cuanto a la materia de ellos, creados de la nada, en el trabajo de seis días fueron completamente terminados y perfeccionados. Y,

Obs. 3. Como fue la primera obra de Dios, así todas sus obras serán perfectas. No emprende sino lo que terminará y completará en belleza y orden. Y no sólo la producción original de todas las cosas a partir de la nada, sino también el enmarcarlas en su orden presente, es una demostración del eterno poder de Dios.

Y debido a que el apóstol tiene respeto no sólo por la obra de la creación, sino por el perfeccionamiento y terminación de la misma en y sobre la obra del sexto día, atribuye su comprensión a la fe solamente. Porque aunque unos pocos tenían nociones de la creación original de todas las cosas por un poder divino, nadie supo nunca nada de esta formación del mundo, o la reducción de la materia a un orden perfecto, sino sólo por revelación divina. Entonces lo entendemos por fe.

(2.) La causa eficiente de esta elaboración de los mundos es la "palabra de Dios"; ese ejercicio de su poder todopoderoso que fue expresado por su palabra, 'Que así sea', que fue la señal de ello, y la indicación de su ejercicio. Y el apóstol que trata de la formación gradual del mundo en su perfección, tiene respeto por la repetición de esa palabra en el trabajo de cada día, hasta que el todo se haya cumplido. Por esta “palabra de Dios”, o por el poder divino de Dios, cuya operación gradual fue representada por la repetición de esa palabra creadora, “fueron hechos los mundos”.

Y la inefable facilidad del poder todopoderoso en la producción de todas las cosas de la nada, y en su elaboración en su estado perfecto, se insinúa en esta expresión: “Él dijo, y fue hecho; mandó, y se mantuvo firme.” Es igualmente fácil para él disponer de todas las cosas que se hacen. Y así la fe, en cuanto a la disposición de todas las cosas por la divina Providencia, en tiempos de mayores dificultades y obstáculos insuperables, se asegura por la consideración de la fácil producción de todas las cosas de la nada por el mismo poder.

Y esto es lo que el apóstol pretende fijar en la mente de los creyentes en esta instancia fundamental de la obra y efectos de la fe. Pero considerando que exhorta y alienta a sus hebreos a que continúen pacientemente en la profesión del evangelio, contra todas las dificultades y oposiciones, dándoles la seguridad de que la fe los capacitará para ello; esto de su asentimiento a la creación del mundo, algo que ha pasado hace tanto tiempo, no parece ser de ninguna utilidad o fuerza para estos fines.

Porque aunque podamos creer en la creación de los mundos por un acto del poder divino, no parece seguirse de ahí que la fe nos fortalezca y nos haga victoriosos en nuestros sufrimientos. Pero dos cosas el apóstol pretende evidenciar aquí, que son eminentemente adecuadas a este diseño:

[1.] Que “la fe es la evidencia de las cosas que no se ven;” llamar así a los hebreos a la consideración de su objeto propio, en el cual, cuando esté debidamente fijado, los llevará cómodamente a través de todas sus dificultades.

[2.] Para que sepan cuán fácil es para Dios socorrerlos, aliviarlos y librarlos, cambiando la naturaleza de todas las cosas a su voluntad, quien con su palabra, a través de una facilidad todopoderosa, erigió y perfeccionó los mundos. Y esta consideración la propone Dios mismo con frecuencia para la confirmación de la fe de la iglesia en todas sus tribulaciones, Isaías 40:28 ; Isaías 44:24 ; Isaías 45:12 ; Isaías 51:13 .

(3.) La forma en que los mundos fueron así estructurados, se declara en la última parte del versículo: "Así que las cosas que se ven", etc.

[1.] El tema del que se habla es τὰ βλεπόμενα, “cosas que se ven”. Esto no tiene el mismo alcance que los τοὺς αἰῶνας, “los mundos”, que fueron enmarcados; porque comprenden todas las cosas visibles e invisibles, en el cielo y en la tierra, Colosenses 1:16 . Pero el apóstol restringe el tema del que se habla a aquellas cosas que son el objeto de nuestros sentidos, y nuestra razón que actúa por medio de ellos; estos cielos y la tierra aspectables, con todas sus huestes y ornamentos; porque estos son los que en primer lugar e inmediatamente “anuncian la gloria de Dios”, Salmos 8, 19; Romanos 1:20 .

Todas las cosas que se ven, o que se pueden ver; los orbes celestiales con todas sus gloriosas luminarias, la tierra con todo lo que hay sobre ella y en ella, el mar con toda su plenitud; todas estas cosas que son vistas por nosotros, por cualquiera de la humanidad, o que pueden serlo, con estas cosas, su grandeza, su gloria, su orden, su uso, las mentes de los hombres son y deben ser afectadas.

[2.] De estas cosas se afirma que "no fueron hechas de cosas que parecen". Eran “hechos”, pero “no de cosas aparentes”; lo que parece ser una negación de cualquier causa material preexistente. Algunos, como se observó, por la transposición de la partícula negativa, leen las palabras, “fueron hechos de cosas que no se ven”; es decir, fueron hechos por el poder invisible de Dios.

Así responde a la del mismo apóstol, Romanos 1:20 , “Porque las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo, se hacen claramente visibles, siendo entendidas por las cosas que son hechas, su eterno poder y Deidad”. Estas cosas visibles fueron hechas por aquellas que son invisibles, el poder eterno y la sabiduría de Dios. Y este sentido lo abrazaría, si la frase ἐκ φαινομένων lo soportara, que parece respetar más la causa material que la eficiente. Pero podemos observar,

1 er . Que φαινόμενα son cosas que “aparecen claras, ilustres”, en su forma y orden.

2 dias _ Que el apóstol no habla absolutamente de la primera producción original de todas las cosas de la nada, sino de la formación, estructura y modelado de todas las cosas en su propio estado y orden, llamado el "acabado de los cielos y la tierra, con su hueste”, u orden y ornamentos.

3 días . Por lo tanto, en las palabras,

(1º) Una negación de cualquier causa material preexistente a la creación de estos mundos:

(2do.) Una asignación de la única causa eficiente de ella, que es el poder de Dios; cosas que más bien se suponen que se afirman en las palabras: (3º.) Respeto al orden de la creación de todas las cosas, al llevarlas a su perfección. Ahora bien, esto fue que todas las cosas que ahora contemplamos, en su orden, gloria y belleza, surgieron o fueron hechas por el poder de Dios, a partir de ese caos o masa confusa de sustancia, que fue ella misma primeramente hecha y producido de la nada, sin más causa que la eficacia del poder divino.

Porque de esto se dice que “estaba desordenado y vacío, y las tinieblas estaban sobre él”, Génesis 1:2 ; es decir, aunque absolutamente, como sustancia material, era visible, sin embargo, no aparecía conspicuamente en ninguna figura o figura, era “vacío y sin forma”; no aparecieron tales cosas como las que ahora contemplamos, que fueron hechas de él por el poder de Dios.

Por tanto, en estas palabras, que tienen mucho de oscuridad y dificultad en ellas, el apóstol da a entender tanto la producción original de todas las cosas de la nada por la eficacia del poder divino, como la creación o estructuración de todas las cosas tal como son en belleza y belleza. para ser visto, de esa materia inaspectable, inaparente, que primero se hizo de la nada y se cubrió de tinieblas hasta que se dispuso en el orden.

El entendimiento de esto lo tenemos por la sola fe, por revelación divina.: Nada del orden de la creación puede ser conocido o entendido de otra manera. Y esto lo insinúa el apóstol en estas partículas εἰς τό, es decir, ὥστε, “para que”. 'Solo por la fe entendemos que los mundos fueron hechos; es decir, “de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven”. Y,

Obs. 4. Deben admitirse los auxilios de la razón, con la debida consideración de la naturaleza, uso y fin de todas las cosas, para confirmar nuestras mentes en la persuasión de la creación original de todas las cosas; sin embargo, no se debe descansar en ellos, sino que debemos adoptar la fe fijada en la revelación divina. Para,

(1.) Si están solos, a menudo serán sacudidos por una máxima racional contraria, a saber, "Ex nihilo nihil fit".

(2.) Pueden darnos nueva luz sobre el camino y la manera de la creación de todas las cosas, que solo la fe descubre.