Hebreos 11:31

Hasta ahora hemos tenido los ejemplos de hombres, con una sola mujer, junto con su marido. En este versículo el apóstol pone fin a sus casos particulares en el de una sola mujer, acompañada de muchas circunstancias eminentes, como veremos.

Hebreos 11:31 . Πίστει ῾ραὰβ ἡ πόρνη οὐ συναπώλετο τοῖς ἀπειθήσασι Δεξαμένη τοὺς, κατασκόπους μετ᾿ εἰρήνης.

Hebreos 11:31 . Por la fe Rahab la ramera no pereció con los incrédulos, [o fueron desobedientes, ] habiendo recibido en paz a los espías.

La historia concerniente a esta Rahab, su fe y obras, está registrada en general en los capítulos segundo y sexto de Josué. Lo que concierne a la exposición de estas palabras, y la gran instancia de la gracia de Dios y la eficacia de la fe en ellas, puede comprenderse en algunas observaciones; como,

1. Esta Rahab era gentil por naturaleza, ajena al linaje y pacto de Abraham. Por lo tanto, como su conversión a Dios fue un acto de gracia gratuita y misericordia de una manera peculiar, también fue un tipo y prenda de llamar a una iglesia de entre los gentiles; como lo fueron todos los que se convirtieron a Dios después de la clausura externa de la promesa a la familia de Abraham por el pacto y la señal del mismo.

2. Ella no sólo era gentil, sino también amorrea; de esa raza y simiente que en general estaba dedicada a la destrucción total. Ella fue, por lo tanto, un ejemplo de la soberanía de Dios al prescindir de sus leyes positivas como le parece bien a él; por su propia mera súplica. seguro que la eximió de la condenación denunciada contra todos los de su original y traducción.

3. Ella era una ramera; es decir, la que por provecho expuso su persona en fornicación. Porque lo que los judíos dicen, que זוֹנָה significa también un “proveedor de víveres”, o uno que tenía una casa para el entretenimiento público, no lo pueden probar en ninguna instancia en la Escritura, siendo la palabra constantemente usada para una ramera; y siendo ella dos veces en el Nuevo Testamento, donde es altamente elogiada, llamada expresamente πόρνη, lo cual no es capaz de tal significado, se debe conceder que ella era una ramera, aunque, puede ser, no una que hiciera común y promiscuamente exponerse: הַאָֹּנה “nobile scortum.

Pero que ella también tenía una casa pública de entretenimiento es evidente por los espías que iban allí; lo cual hicieron como en tal casa, y no como en un simple guiso. Y aquí tenemos un bendito ejemplo tanto de la soberanía de la gracia de Dios como de su poder; de su libertad y soberanía, en la vocación y conversión de una persona entregada por su propia elección al más vil de los pecados; y de su poder, en la conversión de uno ocupado en el servicio de esa lujuria, y el curso habitual de ese tipo de pecado, que de todos los demás es el más eficaz para detener a las personas bajo su poder.

Pero nada, ninguna persona, ningún pecado, debe ser desesperado, en cuya curación está comprometida la gracia soberana y todopoderosa, 1 Corintios 6:9-11 .

4. Ella se convirtió a Dios antes de que vinieran los espías hacia ella, por lo que había oído de él, sus obras poderosas y su forma peculiar de reconocer al pueblo de Israel. Porque Dios había ordenado y diseñado que el informe de estas cosas fuera una ordenanza eficaz, para aterrorizar a los incrédulos obstinados, para llamar a otros al arrepentimiento ya la conversión de sus ídolos; a cuyo fin, sin duda, fue eficaz tanto para otros como para Rahab, como lo fue para los gabaonitas en general.

Porque él declara que hizo y haría tales cosas para dar a conocer su poder y exaltar su nombre, para que otros supieran que él solo era Dios, y que por gracia había tomado a Israel para que fuera su pueblo. Por lo tanto, se dice que los que perecieron son incrédulos: "Ella no pereció con los que no creyeron", o "que fueron desobedientes". Porque tenían suficiente revelación de Dios y de su voluntad para hacer necesaria su fe y obediencia, como veremos en el relato que Rahab da de sí misma; las cosas de las cuales eran conocidas tanto por ellos como por ella, y eso por los mismos medios.

Y si hubieran creído y arrepentido, podrían haber sido salvos. Porque aunque esto, en cuanto al evento, no podría ser con respecto a naciones enteras (aunque sus vidas también podrían haber sido perdonadas, si, de acuerdo con su deber, hubieran buscado la paz con Israel en los términos de Dios), sin embargo, multitudes de individuos podrían haberlo hecho. salvos que perecieron en su incredulidad. Por tanto, aunque su destrucción fue justa, a causa de sus pecados y provocaciones anteriores, la siguiente causa por la que no fueron perdonados fue su incredulidad.

Y por lo tanto, el apóstol los describe así aquí: “Los que no creyeron”. Y su destrucción se atribuye al endurecimiento de sus corazones, para que no hagan las paces con Israel, Josué 11:19-20 . Por qué,

Obs. 1. Aunque la incredulidad no sea el único pecado destructor (pues la paga de todo pecado es la muerte, y muchos van acompañados de provocaciones peculiares), es el único pecado que hace inevitable e irremediable la destrucción eterna. Y,

Obs. 2. Donde hay medios concedidos de la revelación de Dios y de su voluntad, la incredulidad es el pecado más grande y más provocador, y de donde Dios es glorificado en sus juicios más severos. Por lo tanto, el apóstol, al mencionar la destrucción de los cananeos, pasa por alto sus otros pecados y los presenta como incrédulos obstinados. Y,

Obs. 3. Donde esta revelación de la mente y voluntad de Dios es más abierta, completa y evidente, y los medios de ella son más expresos y adecuados para la comunicación del conocimiento de ella, hay el mayor agravamiento de la incredulidad. Si los habitantes de Jericó perecieron en su incredulidad, porque no creyeron en el informe que les fue traído acerca de las maravillas de Dios, ¿cuál será el fin de los que viven y mueren en su incredulidad bajo la predicación diaria y constante de ¡el evangelio, la más gloriosa revelación de la mente y voluntad de Dios para la salvación de los hombres! Hebreos 2:3 .

Obs. 4. Todo lo que Dios designe como una ordenanza para llevar a los hombres al arrepentimiento, debe ser diligentemente atendido y cumplido, viendo su negligencia, o el llamamiento de Dios en ello, será severamente vengado. Tales fueron sus obras poderosas en aquellos días; y tales son sus juicios en todas las edades.

5. Rahab, en la primera oportunidad, hizo una excelente confesión de su fe y de los medios de su conversión a Dios. Esta confesión se registra en general, Josué 2:9-11 . Ella confiesa que el Señor Jehová es el único “Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra”; donde ella renunció a todos los ídolos que antes había adorado, versículo 11.

Y ella confiesa su fe en él como su Dios, o el Dios de Israel, quien los había tomado para ser su pueblo por promesa y pacto; que en esta confesión ella se aferra por la fe: “Jehová vuestro Dios, él es Dios.” Y ella declara los medios de su conversión; que fue su oído de las maravillas de Dios, y lo que él hizo por su pueblo, versículo 10. Y agrega además la forma y los medios por los cuales su fe fue confirmada, a saber, su observación del efecto que tuvo el informe de estas cosas. sobre las mentes y los corazones de sus malvados compatriotas: 'Sus corazones se derritieron en esto, y ya no les quedó más valor', versículo 11.

Como tuvo una experiencia del poder divino de la gracia al producir en ella un efecto contrario, a saber, el de la fe y la obediencia; así que vio claramente que había una mano de Dios en ese pavor, terror y temor que cayó sobre sus compatriotas. Sus corazones se derritieron, desfallecieron, se derrumbaron: y es una regla infalible en todos los asuntos, especialmente en la guerra, “Qui animis cadunt, excidunt omnibus rebus bonis”; “Aquellos que caen en sus corazones y espíritus, caen de todo lo que es bueno, útil o útil.

Por la observación de esto se confirmó su fe. Así, en la primera ocasión después de su conversión, fue testigo de una buena confesión. Por la presente se confirma la regla que tenemos, Romanos 10:10 .

Obs. 5. Está en la naturaleza de la fe verdadera, real y salvadora, inmediatamente, o en su primera oportunidad, declararse y protestar en confesión ante los hombres; o la confesión es absolutamente inseparable de la fe. Donde los hombres, bajo alguna luz y convicciones, se suponen que tienen fe, pero por miedo o vergüenza no llegan a las formas de expresarla en la confesión prescrita en las Escrituras, su religión es en vano.

Y por eso nuestro Señor Jesucristo, en el Evangelio, pone constantemente el mismo peso en la confesión que en el mismo creer, Mateo 10:33 ; Lucas 9:26 . Y “los cobardes”, es decir, los que huyen de la profesión pública en tiempos de peligro y persecución, no serán menos seguramente excluidos de la Jerusalén celestial que los mismos incrédulos, Apocalipsis 21:8 .

6. Se separó de la causa e interés de su propio pueblo entre los que vivía, y se unió a la causa e interés del pueblo de Dios. Esto también es un fruto necesario de la fe y un concomitante inseparable de la profesión. Dios la llamó a esto, esto lo cumplió, y esto fue lo que hizo que todo lo que ella hizo, al recibir, ocultar y preservar a los espías, aunque vinieron en orden a la destrucción de su país y su pueblo, fue justo y justificable.

Porque aunque los hombres no pueden dejar la causa e interés de su propio pueblo para unirse a sus enemigos por motivos o razones ligeras, ya que la luz de la naturaleza misma manifiesta cuántas obligaciones hay sobre nosotros para buscar el bien de nuestro propio país, sin embargo donde las personas en que consiste son idólatras obstinados, y la causa en que están comprometidos es perversa, y en oposición directa a Dios, allí una separación universal de ellos en interés, y una unión con sus enemigos, es un deber, honorable y justo, como estaba en ella.

Por lo cual, aunque parezca algo duro, que ella, nacida y viviendo en la ciudad, ciudadana de ella y súbdita del rey, con estudios y laboriosidad reciba, oculte, dé noticias y traslade con seguridad a los espías que vino a buscar un camino para la destrucción total del lugar; sin embargo, ella, por llamado y mandato de Dios, habiendo renunciado a un interés y una relación con ese pueblo malvado, idólatra e incrédulo, que sabía que estaba dedicado a la destrucción total, era justo y justo en ella ayudar a sus enemigos. .

Obs. 6. Esta separación de la causa e interés del mundo se requiere en todos los creyentes, y acompañará a la verdadera fe dondequiera que esté. No hablo de las diferencias que pueden surgir entre las naciones, y la conjunción en el consejo y la acción de un pueblo contra otro; porque en tales casos no podemos abandonar nuestro propio país sin traición pérfida, a menos que lo justifiquen circunstancias tan extraordinarias como las que atravesó Rahab: pero pretendo que el interés perverso y carnal del mundo, y su conversación corrupta, que todos los creyentes están obligados a separar visiblemente ellos mismos, como una parte necesaria de su profesión.

7. Ella mostró, testificó, manifestó su fe por sus obras. Ella “recibió a los espías con paz”. En estas pocas palabras comprende el apóstol toda la historia de cómo ella los recibió, su estudioso ocultamiento de ellos, la inteligencia que les dio, la prudencia que usó, los dolores que tomó y el peligro que corrió en el transporte seguro de ellos a su ejército; todos los cuales están prófugos registrados, Josué 2 .

Esta obra suya se celebra allí, y también Santiago II, como fruto eminente y demostración de aquella fe por la que fue justificada. Y así fue. Que era en sí mismo lícito, justo y bueno, ha sido declarado. Pues lo que no es así no puede ser hecho así por ninguna otra consideración. Una vez más, fue una obra de gran utilidad e importancia para la iglesia y la causa de Dios. Porque si estos espías hubieran sido tomados y asesinados, habría desanimado a todo el pueblo, y les habría hecho dudar si Dios estaría con ellos en su empresa o no.

Y es evidente que las nuevas que llevaron a Josué y al pueblo, por la información que recibieron de Rahab, fueron un gran estímulo para ellos. Porque informan su descubrimiento en sus palabras. Ellos dijeron a Josué: “Ciertamente el SEÑOR ha entregado en nuestras manos toda la tierra; porque aun todos los moradores del país desfallecen por causa nuestra”, Josué 2:24 .

Y fue un trabajo acompañado del mayor riesgo y peligro para ella misma. Si se hubiera descubierto el asunto, no hay duda de que ella, y todo lo que tenía, habrían sido completamente destruidos. Y todas estas cosas dieron un gran brillo a esta obra, por lo cual ella evidenció su fe y su justificación por ello.

Y como este ejemplo es muy apropiado para el propósito del apóstol, armar y animar a los creyentes contra las dificultades y peligros que iban a encontrar en su profesión; así es suficiente condenar a multitudes entre nosotros que, después de una larga profesión de la verdad, están listos para temblar ante la primera aproximación del peligro, y piensan que es sabiduría mantenerse a distancia de aquellos que están expuestos al peligro y al sufrimiento. ,

8. El fruto de esta fe de Rahab fue que “no pereció”, no fue destruida. El asunto de hecho se declara, Josué 6:25 , “Y Josué salvó la vida a Rahab la ramera, ya la casa de su padre, y todo lo que tenía; y ella mora en Israel hasta el día de hoy.” Es bueno, ya veces útil, tener relación con los que creen; como sucedió con la familia y la casa de esta Rahab.

Pero lo que se agrega de su morada en Israel, claramente insinúa su unión solemne con el pueblo de Dios en fe y adoración. Sí, estoy persuadido de que de ahora en adelante ella fue tan eminente en fe y santidad como lo había sido antes en pecado e insensatez; porque no fue por su riqueza que después se casó con Salmón, hijo de Naasón, príncipe de la tribu de Judá, Mateo 1:5 , llegando así a tener el honor de un lugar en la genealogía de nuestro bendito Salvador, y de un tipo del interés de los gentiles en su encarnación.

También el Espíritu Santo, aprovechando dos veces la ocasión de mencionarla a modo de elogio, y poniéndola como ejemplo de fe y obediencia, le da tal aprobación que testifica que ha sido eminente y ejemplar en estas cosas.

Y aquí el apóstol cierra sus casos particulares, procediendo a una confirmación sumaria más general de la verdad concerniente al poder y eficacia de la fe, que se había comprometido a demostrar.