Hebreos 11:32

En este versículo, y hasta el final de Hebreos 11:38 , resume los testimonios restantes en los que podría haber insistido más en particular; con la insinuación de que aún había más del mismo tipo registrados, que no quiso nombrar. Pero cambia el método que hasta entonces había observado. Porque él no escoge a sus testigos, y atribuye a cada uno de ellos claramente aquello en lo que se manifestó el ejercicio de su fe; pero propone dos cosas para confirmar en general:

1. Que la fe hará y efectuará grandes cosas de todo tipo, cuando seamos llamados a ellas.

2. Que también nos capacitará para sufrir las cosas más grandes, más duras y más terribles a que puede estar expuesta nuestra naturaleza. Y con los ejemplos de este último tipo cierra su discurso, porque se acomodaron muy peculiarmente para fortalecer su diseño especial: esto era, animar y animar a los hebreos a sufrir por el evangelio; dándoles seguridad por estos ejemplos que la fe los llevaría victoriosos a través de todos ellos.

Ahora bien, considerando estas cosas claramente, en la prueba de la primera, o las grandes cosas que hará la fe, primero nombra las personas en quienes lo hizo en la antigüedad, y luego agrega las cosas que hicieron; no distribuyéndolos particularmente a cada uno por quien fueron hechos, sino dejando que eso se recopile fuera de la historia sagrada. Era suficiente para su propósito que todos se encontraran entre ellos, algunos realizados por algunos de ellos y otros por otros.

Y en cuanto a la segunda, o las grandes cosas que la fe permitirá a los creyentes experimentar y sufrir, que entra en Hebreos 11:35 , nombra las cosas que sufrieron, pero no las personas que las sufrieron; porque, como supongo, sus nombres no estaban registrados en la Escritura, aunque las cosas mismas eran notoriamente conocidas en la iglesia.

Y en cuanto a lo primero podemos observar dos cosas:

1. Que al nombrarlos, Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David y Samuel, no observa el orden del tiempo en que vivieron; porque Barac fue antes que Gedeón, y Jefté antes que Sansón, y Samuel antes que David. 2. No cuenta las cosas que ellos (lid) en el mismo orden en que había nombrado a las personas, de modo que la primera cosa mencionada debe atribuirse al que fue nombrado primero, y así sucesivamente.

Pero usa su libertad para anotar tanto los nombres de las personas como las cosas que se les atribuyen, orden y distribución exactos de ellos que no pertenecen en modo alguno a su propósito. Sí, la proposición de las personas con sus nombres a la vez, y luego la acumulación de los grandes y poderosos frutos de su fe, da una eficacia persuasiva al ejemplo. Una vez más, debe señalarse que, aunque en la primera parte enumera los nombres de muchos de los que realizaron estas obras de fe, da a entender que hubo más de ellos; y por lo tanto, las cosas que él menciona no pueden acomodarse y aplicarse absolutamente a las personas nombradas, sino que algunas de ellas fueron obradas por otras cuyos nombres no expresa.

Habiendo dado este relato del alcance y argumento del apóstol, seré muy breve en la exposición de los detalles.

Hebreos 11:32 . Καὶ τί ἔτι λέγω; ᾿επιλείψει γάρ με Διηγούμενον ὁ χρόνος περὶ γεδεὼν, βαράκ τε, καὶ σαμν, κὶ ᾿οidor.

᾿Επιλείψει γὰρ με. Syr., זְעוּר הוּ לִי זַבְנָא דֶּאשְׁתַּעֵא “Solo tengo un poco de tiempo”, o, “Solo tengo un poco de tiempo que debo informar:” que es otro sentido de las palabras que en el original, aunque para el misma finalidad, siendo excusa de su furor brevedad, que no es el sentido directo de la frase. “Me faltaría el tiempo”, es una expresión habitual con respecto a aquello en lo que estamos dispuestos y abundamos, pero lo reprimimos por razones presentes.

Καὶ τῶν προφητῶν . sir., וְעַל שַרְכָא דַּנְבִיֵא; “y del resto de los profetas”; lo cual naturalmente debe ser suplido, ya que David y Samuel, las últimas personas nombradas, también fueron profetas.

Hebreos 11:32 . ¿Y qué más diré? [¿Qué digo más?] porque el tiempo me faltaría para hablar [declarar, exponer] de Gedeón, y [ de ] Barac, y [ de ] Sansón, y [de] Jefté; [de] David también, y de Samuel, y [del resto de] los profetas.

La forma de expresión usada por el apóstol se adapta a su transición de insistir en casos particulares, cuando podría haber agregado muchos más si hubiera sido conveniente, a un resumen general de lo que quedó del mismo tipo.

1. Pone un suspenso a su propio procedimiento mediante un interrogatorio: “¿Y qué más diré?” o, “¿Por qué sigo hablando así?” Y dos cosas se insinúan en esta expresión:

(1.) Que ya había atestiguado suficientemente la verdad por los ejemplos antes insistidos, por lo que no necesitaba más confirmación. Aún,

(2.) Que, si fuera necesario, tenía preparados muchos más ejemplos del mismo tipo. Y,

Obs. 1. Es necesaria la prudencia, en la confirmación de las verdades importantes, para darles plena prueba y demostración, para no multiplicar los argumentos y testimonios más allá de lo necesario, lo que sólo sirve para desviar la mente de atender a la verdad misma para ser confirmado.

2. Da razón de la resolución insinuada en el interrogatorio precedente, tal que introduce esa nueva forma de proceder que ahora diseña por un compendio de la fe de otros también, a quienes juzgó necesario mencionar: “Porque el tiempo pasaría yo; es decir, 'sería una obra de esa extensión, que no estaría contenida dentro de los límites que he asignado a esta epístola'; un discurso proverbial habitual en ocasiones similares:

“Ante diem clauso component vesper Olympo”.

3. Por negarse a tratar distinta y separadamente a las personas que nombra, “Me faltaría el tiempo para tratarlas”, es decir, “si yo declarara su fe y los frutos de ella en particular como lo he hecho con aquellos”. antes de ir, los nombra de tal manera que los trae como testigos en esta causa.

En cuanto a las personas cuyo ejemplo produce en general, debemos investigar dos cosas:

1. Cómo parece que hicieron las cosas en y por la fe que se les atribuyen.

2. Cómo su fe y su eficacia pueden ser un estímulo para nosotros, que no estamos llamados a ninguna de las obras y acciones en las que estaban comprometidos.

1. En respuesta a la primera pregunta, se considerarán las cosas siguientes:

(1.) Todos ellos, o la mayoría de ellos, tenían llamados especiales de Dios para las obras que realizaban. Lo mismo hizo Gedeón por medio de un ángel, Jueces 6 . Barac por la profecía de Débora, Jueces 4 ; Sansón por indicación de un ángel a sus padres, Jueces 13 .

Así fue también, como se sabe, con Samuel y David; tenían sus llamados inmediatamente de Dios. Y en cuanto a Jefté, al principio fue llamado y escogido por el pueblo para su oficio y obra, Jueces 11:11 ; lo cual Dios aprobó, al darle su Espíritu de una manera extraordinaria, versículo 29. Aquí está el fundamento de su actuar lo que hicieron en fe: Estaban satisfechos con su llamado de Dios, y así confiaron en él para su ayuda y asistencia. .

(2.) La obra que tenían que hacer era la obra de Dios, es decir, la liberación de la iglesia de los problemas y la opresión. Esto en general fue obra de todos ellos; porque aquí se tiene respeto por todas las principales liberaciones del pueblo registradas en el Libro de los Jueces. Esta obra, por lo tanto, podían encomendarla con confianza, y lo hicieron, a Dios por medio de la oración. Y aquí su fe obró eficazmente. Sí, en cuanto a ellos mismos, se dice que hacen cualquier cosa por fe con especial consideración, a saber, porque por la oración de fe prevalecieron en lo que emprendieron.

(3.) Había una promesa anexa a sus obras, cuando se realizaban de acuerdo con la mente de Dios; sí, muchas promesas con este propósito quedaron registradas para su estímulo, Deuteronomio 32:30 , etc. En esta promesa descansaron por fe en todas sus empresas. Y al respecto se le atribuye correctamente lo que hicieron.

(4.) Algunos de ellos, como Gedeón, Barac y David, tenían promesas particulares de éxito en aquello a lo que fueron llamados. Y aunque al principio tardaran en creer en ellas, como lo fue Gedeón, que insistía en multiplicar las señales milagrosas para la confirmación de su fe; o podrían ser sacudidos en sus mentes en cuanto a su logro, a través de los peligros y dificultades con los que tuvieron que luchar, como lo fue David, cuando dijo que "todos los hombres eran mentirosos", y que "un día caería de la mano de Saúl;” sin embargo, en el resultado su fe fue victoriosa, y "obtuvieron las promesas", como está en el siguiente versículo.

Sobre esta base, realizaron todas sus grandes obras en la fe, por lo que comprometieron la presencia de Dios con ellos y su asistencia para ellos; y son, por tanto, un digno ejemplo a proponer para nuestro estímulo.

2. Pero mientras que las cosas que realizaron, en su mayor parte, fueron acciones heroicas de valor, coraje y fuerza, en la guerra y la batalla, como los cristianos, como cristianos, no están llamados a, ¿qué podemos deducir, de qué? fueron e hicieron, en cuanto a esas cosas y deberes a los que nuestra fe está llamada, que son de otra naturaleza? Pero hay varias cosas en su ejemplo que tienden a animarnos; como,

(1.) Cualquiera que fuera su fe ejercida, sin embargo, eran hombres sujetos a pasiones y enfermedades similares a las nuestras. De esta consideración se sirve el apóstol Santiago para suscitarnos a la oración, siguiendo el ejemplo de Elías, cuyas oraciones tenían un efecto milagroso, Hebreos 11:16-18 . Habiéndonos asegurado que “la oración ferviente y eficaz puede mucho”, lo confirma con el ejemplo de la oración de Elías, quien con su oración cerró y abrió el cielo como si lloviera.

Y aunque se podría objetar que ni nosotros somos como Elías, ni nuestras oraciones son como las suyas, él lo previene afirmando que “él era un hombre sujeto a las mismas pasiones que nosotros”. No fue por su persona, o por el mérito de las obras que realizó, que su oración tuvo tanto éxito, sino por la gracia de Dios al bendecir su propia institución. Y si nos aplicamos al mismo deber, en cuanto a las cosas a las que hemos sido llamados, tendremos el mismo éxito por la misma gracia que él tuvo. Y así es con respecto a la fe de estos dignos. Su éxito dependía de la ordenanza y la gracia de Dios; porque eran hombres sujetos a las mismas pasiones que nosotros.

(2.) La fe por la cual obraron estas grandes cosas, era la misma, de la misma naturaleza y clase, con la que está en todo verdadero creyente. Por tanto, así como fue eficaz en ellos en cuanto a las cosas y deberes a que fueron llamados, lo será también en nosotros, en cuanto a todo lo que somos o podemos ser llamados.

(3.) Mientras que su fe se ejerció en el conflicto y la conquista de los enemigos de la iglesia, nosotros también estamos enzarzados en una guerra en la que tenemos adversarios no menos poderosos que los que ellos tenían, aunque de otro tipo. Destruir el reino de Satanás en nosotros, demoler todas sus fortalezas, vencer al mundo en todos sus intentos por nuestra seguridad eterna, un día parecerá no ser inferior a la conquista de reinos y el derrocamiento de ejércitos. Ver Efesios 6:10-12 , etc.

(4.) La mayoría de las personas mencionadas cayeron ellas mismas en tales pecados y errores, como para manifestar que necesitaban la gracia y la misericordia perdonadoras, así como nosotros; y que, por lo tanto, nuestra fe sea eficaz, a causa de ello, así como la de ellos. No se puede excusar que Gedeón hiciera el efod con el botín de los madianitas, y el Espíritu Santo lo condena, Jueces 8:27 .

El voto precipitado de Jefté, y, como se supone, su cumplimiento más precipitado, lo inscribe entre los pecadores, Jueces 11 . El hecho de que Sansón tomara esposa de los filisteos y luego se juntara con una ramera, eran pecados de alta provocación; por no hablar de la muerte de sí mismo al final de todo, para lo cual parece haber tenido una garantía divina. Y es sabido en qué grandes pecados cayó el mismo David. Y podemos aprender por lo tanto,

Obs. 2. Que no es la dignidad de la persona lo que da eficacia a la fe, sino que es la fe la que hace a la persona acepto.

Obs. 3. Que ni la culpa del pecado ni el sentido del mismo nos impidan actuar con fe en Dios en Cristo, cuando somos llamados a ello.

Obs. 4. Que la verdadera fe salvará a grandes pecadores. Para eso fueron salvos todos los que están en este catálogo de creyentes, afirma expresamente el apóstol, versículo 30.

Lo que se nos enseña en su totalidad es que

Obs. 5. No hay nada tan grande o difícil, o aparentemente insuperable, ningún desánimo tan grande por un sentido de nuestra propia indignidad por el pecado, ni la oposición que surge contra nosotros de ambos en conjunto, que nos impida creer, y el ejercicio de fe en todas las cosas, cuando somos llamados a ello. La verdad es que el primer llamado de los hombres a creer es cuando están bajo el mayor sentimiento de pecado; y algunos de ellos, puede ser, de pecados grandes y atroces, como lo fue con ellos que fueron cómplices del asesinato del mismo Cristo, Hechos 2 : y nuestro llamado es, a creer cosas más grandes y excelentes que la conquista de la tierra. reinos