Hebreos 11:35-37

Procede en el siguiente lugar a casos de otra naturaleza, y que se adecuaban más inmediatamente a la condición de los hebreos. Porque al oír estas cosas grandes y gloriosas, podrían pensar que no estaban tan inmediatamente interesados ​​en ellas; porque su condición era pobre, perseguidos, expuestos a todos los males, ya la misma muerte, por la profesión del evangelio. Su interés, por lo tanto, era preguntar qué ayuda, qué alivio de la fe, podrían esperar en esa condición.

¿Qué hará la fe cuando los hombres sean oprimidos, perseguidos y asesinados? Por tanto, el apóstol, aplicándose directamente a su condición, con lo que sufrieron y temieron más a causa de su profesión del evangelio, produce una multitud de ejemplos, como tantos testimonios del poder de la fe para salvaguardar y preservar las almas de creyentes, bajo los mayores sufrimientos a que puede estar expuesta la naturaleza humana. Y varias cosas quedan claras en este discurso del apóstol:

1. Para que no ocultara a estos creyentes lo que ellos podrían encontrar y sufrir en y por su profesión, les hace saber que muchos de ellos que los precedieron en la misma causa, sufrieron toda clase de miserias a causa de ello. Por lo tanto, ¿no deberían pensar que es “algo extraño” si ellos también deben ser llamados a las mismas pruebas y sufrimientos? Nuestro Señor Jesucristo trató abierta y claramente en este asunto; no ocultó nada de lo que probablemente les sucedería a los que llamó a ser sus discípulos, sino que profesó directamente que no los admitiría bajo ningún otro término para ser sus discípulos, sino que se negaron a sí mismos y tomaron la cruz, o se comprometieron a sufrir toda clase de sufrimientos por causa de él y del evangelio.

Él no engaña a nadie con promesas justas de cosas en este mundo; ni debemos sorprendernos, ni debemos quejarnos, de nada que nos pueda acontecer en nuestro seguimiento de él; no, no de una “prueba de fuego”, 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 5:9 . Así que el apóstol aquí, habiendo dado ejemplos de las cosas grandes y gloriosas que se han hecho incluso en este mundo por la fe, para que aquellos hebreos no esperaran que también serían llamados a disfrutar de éxitos y victorias similares, porque tenían el mismo espíritu de fe con los que así lo hicieron, les recuerda de los que fueron llamados a ejercer su fe en las más grandes miserias que podían sufrir.

2. Que todos los males aquí enumerados sucedieron a las personas a quienes se pretendía a causa de su fe y de la profesión de la misma. Él no les presenta una compañía de criaturas miserables y afligidas, que cayeron en ese estado por su propia falta, o simplemente a causa de una providencia común que dispuso su suerte en este mundo en tal estado de miseria, como lo es con muchos; pero todas las cosas mencionadas las sufrieron mera y únicamente a causa de su fe en Dios, y la profesión de la religión verdadera: de modo que su caso no difería en nada de aquello a lo que podían ser llamados. Y de ambos podemos aprender,

Obs. 1. Que pertenece al soberano placer de Dios disponer del estado y condición exterior de la iglesia en cuanto a sus épocas de prosperidad y persecución. Como también,

Obs. 2. Que aquellos cuya suerte cae en los momentos de mayor angustia o sufrimiento no son menos aceptados por él que aquellos que disfrutan de la más alta felicidad y éxito terrenal.

3. Hay tanta gloria, para un ojo espiritual, en el catálogo de los efectos de la fe que sigue, como en lo que pasó antes. La iglesia no es menos hermosa y gloriosa cuando está rodeada y aparentemente abrumada por todos los males y las terribles miserias que aquí se relatan, que cuando se encuentra en la mayor paz y prosperidad. Mirar, de hecho, sólo en el exterior de ellos, ofrece una perspectiva terrible e indeseable.

Pero ver la fe y el amor a Dios obrando eficazmente debajo de todos ellos, ver las comodidades retenidas, sí, consolaciones abundando, la santidad promovida, Dios glorificado, el mundo condenado, las almas de los hombres beneficiadas y finalmente triunfando sobre todo; esto es hermoso y glorioso.

4. Que hacer las cosas más grandes y sufrir más, es todo uno en la fe. Está igualmente dispuesto para ambos, según Dios lo llame; e igualmente eficaz en ambos. Estas cosas, para la carne, difieren al lado del cielo y el infierno: ambos son iguales para la fe, cuando el deber llama.

5. Que los males aquí enumerados son de tan diversas especies y géneros, que comprenden todo lo que puede sobrevenir a los creyentes por razón de su profesión: tentación, desprecio, burlas, azotes, prisiones, prisiones, angustias de pobreza, temores y peligros; y los de larga permanencia, con la muerte misma por toda suerte de torturas y extremidades. Es imposible que un creyente pueda ser llamado a sufrir cualquier cosa, de cualquier tipo, por la profesión del evangelio, sin que pueda encontrar un ejemplo de ello en los sufrimientos de estos mártires.

Y es un estímulo en las mayores angustias, recordar que otros en la misma causa las han sufrido, y han sido llevados victoriosamente a través de ellas. Se puede hacer un buen uso de los registros de los sufrimientos de los cristianos primitivos bajo sus opresores paganos, y de los creyentes de las últimas épocas bajo el poder del anticristo.

6. Puede observarse que así como el apóstol no se comprometió con el orden del tiempo al nombrar a los testigos anteriores, aquí usa su propia libertad para representar estos sufrimientos de la iglesia, sin respeto a ningún método de coherencia entre las cosas. ellos mismos, o el orden del tiempo en cuanto a las estaciones en las que cayeron. Por lo tanto, en medio de su relato de las diversas clases de muerte que sufrieron, interpone que fueron “tentados”: Hebreos 11:37 , “Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a espada. .

Esto ha dado ocasión a muchos de preguntarse si la palabra "tentado" pertenece realmente al texto, o si no se trata de un error en las copias, por una palabra de casi un sonido similar, pero de un significado completamente diferente, a saber, fueron “quemados; pero sin causa; porque es evidente que el apóstol no se obliga a sí mismo a tal orden como que las cosas de la misma naturaleza deben ser puestas juntas, sin la interposición de ninguna otra cosa. Y veremos que hubo ocasión de interponer esa expresión, "fueron tentados", en el lugar donde la pone el apóstol.

7. También se puede observar que el apóstol toma la mayoría de estos casos, si no todos, del tiempo de la persecución de la iglesia bajo Antíoco, el rey de Siria, en los días de los Macabeos. Y podemos considerar, con respecto a esta temporada,

(1.) Que fue después del cierre del canon de las Escrituras, o poner la última mano en los escritos por inspiración divina bajo el antiguo testamento. Por lo tanto, aunque el apóstol representó estas cosas de la notoriedad del hecho, entonces fresco en la memoria, y, puede ser, de algunos libros escritos entonces de esas cosas, como los libros de los Macabeos, que aún quedan; sin embargo, como son entregados a la iglesia por él, proceden de la inspiración divina.

(2.) Que en aquellos días en que sucedieron estas cosas, no había ningún profeta extraordinario en la iglesia. La profecía, como confiesan los judíos, cesó bajo el segundo templo. Y esto hace evidente que la regla de la palabra y el ministerio ordinario de la iglesia son suficientes para mantener a los creyentes en su deber contra toda oposición.

(3.) Que esta última persecución de la iglesia bajo el Antiguo Testamento, por parte de Antíoco, fue típica de la última persecución de la iglesia cristiana bajo el Anticristo, como es evidente para todos los que comparan la profecía de Daniel, Daniel 8:9-14 ; Daniel 8:23-25 ; Daniel 11:36-39 , con el del Apocalipsis en varios lugares. Y de hecho, los Martirologios de aquellos que han sufrido bajo el Anticristo Romano son una mejor exposición de este contexto que cualquiera que pueda darse en palabras.

Hebreos 11:35 . ῎Αλλοι δὲ ἐτυγπανι. σθησαν, οὐ προσδεξάμενοι τὴν ἀπολύτρωσιν ἵνα κρείττονος ἀναστάσεως τύ.

᾿Ετυμπανίσθησαν. Syr., בְּשֶׁנְדֵא מִיתוּ, “murieron con tormentos”. Vulg. Lat., "distrito sunt"; Rhem.: “fueron atormentados”, estirados; respecto a aquella especie de tortura en que eran tendidos sobre una rueda, como una piel sobre el parche de un tambor. Entonces Beza y Erasmo. Usamos una palabra más general, “fueron torturados”.

Οὐ προσδεξάμενοι τὴν ἀπολύτρωσιν . Sir., וְלָא סַכִיו לְמֶתְפָצָיוּ. Trem., "neque intenti expectarunt ut liberentur". Otros lo traducen por “non speraverunt”. “No esperaban con ansias la liberación”, “no la esperaban”; es decir, no lo consideraron. Vulg.”, non suseipientes redemptionem.” “No aceptar la redención”; es decir, liberación: “liberationem”.

῞Ινα κρείττονος ἀναστάσεως τύχωσιν. Syr., דָּקְיָמְתָא מְיַתַיְתָא תֶּהְוֵא לְהוּן “para que haya para ellos una resurrección más excelente”. Vulg., "ut meliorem invenirent resurrecciónem". Rhem.: “para que hallen una mejor resurrección”. "Invenio" se usa a menudo para "alcanzar" u "obtener". Otros, "ut consequerentur", "naneiscerentur", "para que puedan obtener".

Hebreos 11:35 . Otros fueron torturados, no aceptando la liberación; para que obtengan una mejor resurrección.

El apóstol pasa a la segunda clase de ellos en quienes la fe ejerció su poder y eficacia en sus sufrimientos. Estos dice que eran "otros"; personas de otro tipo, que fueron llamados a otros deberes que los antes mencionados. Y esta distinción se representa además por la partícula δέ, “pero”; 'otros había'.

Tres cosas menciona de ellos en esta primera instancia:

1. Lo que sufrieron.

2. Cómo actuaron la fe en sus sufrimientos.

3. Por qué motivos lo hicieron.

1. Para los primeros, afirma que fueron “torturados”. La palabra aquí utilizada, ἐτυμπανίσθησαν, ha sido tan discutida por los críticos y otros por todo tipo de autores, que no es necesario buscarla más. La esencia de sus descubrimientos es que τύμπανον, “tímpano”, de donde se enmarca la palabra, significa un motor sobre el cual se estiraba a los torturados, como se estira una piel sobre el parche de un tambor; o los instrumentos que se usaron para golpear y golpear a los que estaban sujetos a ese motor, como aquellos a quienes se les rompen los huesos en una rueda.

Así que algunos traducen la palabra por “fustibus multati, contusi, caesi”. Pero mientras que la palabra se usa con frecuencia para significar "quitar la vida de los hombres mediante cualquier tipo de tortura o dolor atormentador", la notación precisa de su original no es aquí muy importante. Por lo tanto, lo hemos traducido, y eso propiamente en general, “fueron torturados; es decir, hasta la muerte.

No hay duda de que el apóstol respeta aquí la historia que está registrada en los Capítulos sexto y séptimo del Segundo Libro de los Macabeos. Porque las palabras son un resumen de las cosas y dichos allí atribuidos a Eleazar, quien fue golpeado hasta la muerte, cuando había sido persuadido y seducido a aceptar la liberación transgrediendo la ley. Y se puede tener el mismo respeto por la madre y sus siete hijos, cuya historia y tormentos también están registrados allí.

Y esta es la altura a la que el viejo asesino podría ascender y alcanzar. Comenzó con una muerte súbita, por violencia y sangre. Pero cuando tuvo ventajas, no se contentó con ellas. Él haría que los siervos del Dios viviente murieran con todo tipo de torturas. Este era su infierno, un infierno creado por él. Pero él nunca pudo poner el desagrado de Dios en ello, ni hacer que continuara. La ira divina, y la perpetuidad bajo ella, son su propia porción.

Pero lo que es más maravilloso en esto es que entre los hombres pueda ejecutar su furia y malicia infernales. Nunca hubo mayor ejemplo de la degeneración de la naturaleza humana a la imagen y semejanza del diablo que este, que se han encontrado tantos de ellos, y eso en altos lugares de poder; emperadores, reyes, jueces y sacerdotes, que no se contentaron con quitar la vida a los verdaderos adoradores de Dios con la espada o con otras formas como mataban al peor de los malhechores, sino que inventaron toda clase de torturas infernales para Destruyelos.

Porque aunque las astucias de Satanás fueron abiertas y evidentes en esto, quien designó por estos medios obtener tiempo y ventaja para sus tentaciones para desviarlos de la profesión de fe, que no podría haber tenido en una rápida ejecución, sin embargo, es asombroso que la naturaleza del hombre sea capaz de tanta villanía e inhumanidad.

Pero Dios también ha considerado bueno permitir esto, en esa paciencia con la que soporta con mucha longanimidad “los vasos de ira, que están preparados para destrucción”. Y lo hace por muchos fines benditos de su propia gloria y la salvación eterna de su iglesia, en lo que no se debe insistir aquí.

“Fueron torturados”. Esto es lo máximo que el diablo y el mundo pueden alcanzar, todo el infierno que tiene para amenazar a sus enemigos. Pero cuando ha hecho todo lo posible, cae solo sobre el cuerpo, no puede alcanzar el alma; es sólo de una breve duración, y da seguridad de una entrada en una eternidad bendita. No puede excluir ningún consuelo divino de las mentes de los que sufren; un poco de “fe preciosa” llevará a los creyentes victoriosos a través de lo peor de todo.

La obra de fe con respecto a estas torturas, que son las pruebas máximas de ella, puede reducirse a estos encabezados:

(1.) Una visión constante de esa gloria eterna prometida a la que están entrando, 2 Corintios 4:17-18 .

(2.) Una debida comparación de los sufrimientos presentes con las miserias eternas de los condenados en el infierno, Mateo 10:28 .

(3.) .4 firme persuasión de que estas cosas no harán separación entre Dios y ellos, Romanos 8:35-39 .

(4.) Una derivación de la ayuda, la fuerza y ​​el consuelo presentes de Dios, mezclándose con sus promesas.

(5.) Por una debida consideración de la presencia de Cristo con nosotros, y su preocupación por nuestros sufrimientos. Y hay muchas otras formas de la misma naturaleza por las que la fe actúa por sí misma y es victoriosa bajo las torturas; que ninguno de nosotros tiemble al pensar en las llamas de Smithfield.

2. La forma en que aquellos que fueron torturados demostraron su fe fue que "no aceptaron liberación"; es decir, la libertad de sus torturas, que se les ofrecía en caso de que renunciaran a su profesión. Esto se afirma expresamente de Eleazar y los siete hermanos. Sí, no solo se les ofreció ser liberados de las torturas y la muerte, sino también grandes recompensas y promociones: lo cual generosamente rechazaron. Y no fue así sólo con ellos, sino que ha sido siempre así con todos los que han sido torturados por la religión.

Porque el propósito principal del diablo al llevarlos a torturas, no es matar sus cuerpos por eso; aunque a eso apunta en el siguiente lugar, en caso de que falle su primer diseño, que es destruir sus almas. Y por lo tanto encontramos en todas las épocas, especialmente en los tiempos primitivos del cristianismo, que cuando los crueles perseguidores llevaron a alguien a las torturas, después de que comenzaron con ellos todavía les dieron un espacio y un respiro, en el que los trataron con medios justos y súplicas. , además de amenazar con más tormentos, con renunciar a su profesión.

Y con algunos prevalecieron; pero los que eran firmes en la fe se negaron a aceptar la liberación en tales términos. La historia de Blandina, virgen y sierva, en la excelente Epístola de las Iglesias de Vienne y de Lyon, sobre su persecución, merece la lectura atenta de todo buen cristiano.

Ahora bien, aquello por lo que aquellas personas tenían la intención de sufrir estas torturas, y de lo cual no aceptarían ser liberados, fue solo porque no comieron carne de cerdo. Y a Eleazar se le ofreció, que debería “traer carne de su propio abastecimiento” al lugar donde iba a comer, y solo aparentar que había comido carne de cerdo; lo cual rehusó, 2Ma 6:21. Puede ser que algunos consideren que esto es un asunto menor, y por cuya negativa los sabios no deberían haber sufrido el martirio mediante torturas.

Pero las cosas que son ordenadas o prohibidas por Dios, no han de estimarse por su materia, o lo que son en sí mismas, sino por la autoridad de aquel que las ordena o prohíbe. Y esto es lo mismo tanto en lo más pequeño como en lo más grande de la religión. La autoridad de Dios puede ser despreciada tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. Y por lo tanto, Dios ordinariamente escoge instituciones arbitrarias para que sean la prueba y la piedra de toque de la fe de la iglesia.

Así que los mártires aquí en Inglaterra murieron a causa del sacramento de la Cena del Señor. Y si en algún momento comenzamos a suponer que, para salvar nuestras vidas, podemos cumplir con algunas cosas menores (como inclinarnos en la casa de Rimmon) que Dios ha prohibido, tanto la fe como la profesión se pierden. No sabemos qué mandamiento, qué ordenanza, qué institución, qué prohibición, Dios señalará para ser el medio y el sujeto de nuestra prueba en cuanto a los sufrimientos. Si no estamos igualmente dispuestos a sufrir por todos, no sufriremos por ninguno. Ver Santiago 2:10 .

3. La base de su firmeza en su profesión y bajo sus torturas, fue, “Para que pudieran obtener una mejor resurrección.” Entonces uno de los hermanos en los Macabeos, capítulo 7:9, afirma expresamente que soportó esos tormentos, y la misma muerte, en cuanto creyó que Dios lo resucitaría en el último día. En esto, como dice el siríaco, estaban "intentados".

Y a esto el apóstol lo llama “una mejor resurrección”, no sólo en oposición a la liberación que ellos rehusaron, una resurrección que era mejor que esa liberación, sino porque se propone esa mejor resurrección que es a la vida, ya que todos resucitarán, pero unos para vida, y otros para tormentos eternos.

Ahora bien, esta fe de la resurrección de los muertos es la piedra angular de toda la estructura, sistema y edificio de la religión; la que declara recompensas y castigos eternos, y da vida a nuestra obediencia y sufrimiento. Porque sin ella, como testifica el apóstol, “somos los más miserables de todos los hombres”. Esto, por lo tanto, es aquello en lo que sus mentes estaban fijas bajo todas sus torturas, y en lo que se apoyaban, a saber, que después de todo esto tendrían una bendita resurrección. Ver Filipenses 3:10-11 .

Schlichtingius en este lugar reconoce que los creyentes bajo el antiguo testamento tenían esperanzas de una resurrección bienaventurada, pero no en virtud de ninguna promesa de Dios, solo la recogieron de algunas consideraciones de su bondad, y de que él era un recompensador de ellos. que le buscan; una opinión vana e insensata, que ataca los cimientos mismos de toda religión, poniendo el fundamento de la fe en las conjeturas de los hombres, y no en la veracidad y fidelidad de Dios. Pero,

Obs . Los sufrimientos nos incitarán al ejercicio de la fe en los objetos más difíciles de ella, y traerán el consuelo de ellos a nuestras almas. La fe de la resurrección ha sido siempre más eminente en las prisiones y bajo torturas, Hebreos 11:36 . En segundo lugar, tenemos el ejemplo de aquellos que también sufrieron, pero no por torturas, ni hasta la muerte, sino como una gran prueba de su fe.

Hebreos 11:36 . ῞Ετεροι δὲ ἐμπαιγμῶν καὶ μαστίγων πεῖραν ἔλαβον, ἕτι δὲ δεσμῶν καὶ κυα.

El siríaco hace aquí dos clases distintas, repitiendo אחֲרָנֵא , “alii”, “otros”, después de πεῖραν ἔλαβον: como en el siguiente versículo repite la misma palabra cuatro veces, lo cual no es ni una vez en el original. Πεῖραν ἔλαβον se traduce por עלוּ, “se expusieron a burlas y azotes”.

Hebreos 11:36 . Otros fueron juzgados por [experimentaron o fueron juzgados por] [crueles] burlas y flagelaciones, sí, además de cadenas y prisiones.

1. Se dice que aquellos de los que se habla son ἕτεροι, no simplemente ἄλλοι; no sólo “otros”, sino “de otro género”, a saber, los que padecieron por la fe, pero no por tormentos, ni hasta la muerte. Y la partícula excepcional δέ insinúa la introducción de otra clase de sufrimientos.

2. De nada sirve fijar los particulares mencionados a ciertas personas determinadas, como Jeremías u otros; porque viendo que el apóstol ha dejado eso indeterminado, así también podemos hacerlo nosotros. Cierto es que había en aquellos días creyentes que, por la fe, con paciencia y victoria sufrieron estas cosas.

Hay cuatro cosas mencionadas claramente bajo este encabezado:

1 . “Burlas”.

2. “Azotes”.

3. “Bonos”.

4. La “prisión” o “encarcelamiento”.

Y contienen todas las formas externas de los sufrimientos de la iglesia, cuando Dios refrena la ira del mundo, para que no se levante a sangre y muerte.

Así que a menudo se cae. Es la destrucción total de la iglesia a lo que Satanás y el mundo siempre apuntan; pero a menudo hay tales límites puestos a su ira, por la división de sus propios consejos, por sus supuestos intereses, por las inclinaciones más suaves de algunos Gamaliels entre ellos, o por falta de un pretexto para ejecutar la mayor crueldad sangrienta, que se dedican a burlas, azotes, encarcelamientos, despojo de bienes y cosas por el estilo. De estas cosas se dice que “tuvieron juicio”. “Experti sunt”, tenían experiencia de ellos, realmente los sufrían; y así, por consiguiente, su fe fue probada con ellos.

Y lo primero que se menciona es, como nosotros lo vertemos, “burlas crueles”. ᾿Εμπαίβομαι es la palabra constantemente usada para las burlas que se lanzaban sobre el mismo Señor Jesucristo, Mateo 20:19 ; Mateo 27:29 ; Mateo 27:31 ; Mateo 27:41 ; Marco 10:35 ; Lucas 14:29 ; Lucas 18:32 ; Lucas 22:63 ; Lucas 23:11 ; Lucas 23:36 .

Tampoco se usa el verbo en ninguna voz, activa o pasiva, en el Nuevo Testamento, sino solo como aplicado a Cristo. Y se une con μαστιγόω, “azotar”, como está aquí con “azotes”. ᾿᾿Εμπαιγμός, que solo se usa aquí, es "ludibrium", una "burla con reproche y contumacia o desprecio". Por eso lo hemos traducido como “burlas crueles”. Les reprocharon con su Dios, con su religión, con insensateces, con crímenes fingidos.

Tales burlas están registradas en todas las historias de las persecuciones y sufrimientos de la iglesia. El mundo nunca es más ingenioso, ni se agrada más a sí mismo, que cuando puede inventar nombres, términos y crímenes reprochadores para arrojarlos sobre los creyentes que sufren. Y mientras que la palabra se deriva de παίζω, (como eso es de παῖς), “jugar y burlarse infantilmente”, puede respetar los reproches calumniosos que a menudo en las calles son arrojados sobre los profesantes que sufren, por la multitud grosera e insensata, como los niños que corrían tras Eliseo, burlándose y burlándose de él.

Y esto se cuenta entre los sufrimientos severos, no habiendo nada más duro para las mentes ingenuas, ni nada que no hayan sufrido tan voluntariamente. Ni hay nada que sus adversarios les inflijan con mayor complacencia y júbilo de ánimo. Las burlas son triunfos de los perseguidores. Pero también la fe luchará contra ellos y los vencerá: lo ha hecho en todas las edades. Y es un fruto de la fe al que debemos apuntar, a saber, mantener nuestro espíritu sereno, hasta el desprecio de la vergüenza bajo las burlas más severas y desdeñosas.

A estos a veces se les añaden “rayas”; un castigo servil, usado hacia los vagabundos y los hombres más viles.

De las dos últimas formas de juicio, a saber, "prisiones y prisiones", hemos tenido una exposición tan completa en los días en que vivimos, que no necesitan mayor explicación. Y,

Obs. Puede que haya sufrimientos suficientes para la prueba de la fe de la iglesia, cuando el mundo sea refrenado de la sangre y la muerte. Pero cuánto tiempo en la actualidad será así, sólo Dios lo sabe.

Hebreos 11:37 . ᾿Ελιθάσθησαν, ἐπρίσθησαν, ἐπειράΣθησαν, ἐν φόνῳ μαχαίρας ἀπέθανον· περιῆλθον ἐν μηλωταῖς, ἐν αἰγείοις δέρμασιν· ὑστερούμενοι, θλιβόμενοι, κακουχούμενοι.

᾿Επρίσθησαν, “dissecti”, “secti sunt”, “fueron cortados en dos”; “serrati sunt”, “fueron aserrados”, cortados con una sierra; que generalmente se refiere a Isaías, pero sin ningún fundamento de la Escritura: un castigo y tormento usado en el este, 2 Samuel 12:31 ; Amós 1:3 .

᾿Επειράσθησαν. Esta palabra es omitida por el siríaco; ni Crisóstomo se da cuenta de ello. La Vulga. Lat. lo retiene; y está en todas las copias griegas aprobadas. Pero como contiene un sentido que no parece adecuado al lugar que ocupa en el texto, los críticos se han atrevido a multiplicar las conjeturas al respecto. Algunos dicen que es la palabra anterior, escrita primero por segunda vez por un error, y luego cambiada, agregando una letra o dos, para darle un significado distinto; unos dicen que debe ser ἐπυράθησαν, y otros ἐπυρώθησαν, “fueron quemados con el fuego”; y cada uno refuta bien las conjeturas de los demás. Retendremos la palabra en su lugar y significado apropiados.

᾿Εν φόνῳ. Syr., בְּפוּמָא, “en la boca” o “filo de la espada”. Vulg. Lat., "in occisione gladii", "caede gladii occubuerunt"; “cayeron” o “murieron degollados a espada”.

Περιῆλθον. Vulg.: "circuiverunt", "ellos dieron vueltas". Syr.: "vagaron". Beza, "oberraverunt".

᾿Εν μηλωταῖς. El siríaco interpone לְבִישִׁין, “induti”, “amicti”, “vestido”; lo que es necesario al sentido. Vulg. Lat., "en melotis". Todos suponen que el traductor no entendió el sentido de la palabra griega, y por eso la retuvo. Y Erasmo se alegra mucho al reflexionar sobre Tomás, quien da algunas interpretaciones descabelladas. Μῆλον es “una oveja.

"En pieles de cordero". ᾿Εν αἰγείοις δέρμασιν. El siríaco transpone esta palabra y la antepone a la otra, “en las pieles de ovejas y cabras”; sin necesidad, porque μηλωτή es “una piel de oveja”.

῾Υστερούμενοι. Vulg.: “agentes; sir., וסְנִיקִין; propiamente, "indigente", "privado de todo". “querer”, “pobre”; Θλιβόμενοι. Vulg. Lat., "angustati", "estrecho". Syr., אֲלִיצִין, "oprimido". “Pressi”, “afflicti”; “presionado”, “afligido”.

Κακουχούμενοι. Vulg. Lat., "aflicti". Syr., מְטַיְפִין, “conquassati”, “conturbati”; “sacudido”, “perturbado”. “Macho habiti”, “macho vexati”. "Atormentado", decimos nosotros, como supongo que no correctamente. “Maltratado”, vejado con males.

Hebreos 11:37 . Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a espada, [muertos a espada:] vagaron vestidos con pieles de ovejas y de cabras, estando [15] en la indigencia, afligidos, atormentados, [mal- suplicado.]

[15] LECTURAS VARIAS. ᾿Επειράσθησαν : incapaz de dar cuenta de esta palabra en una enumeración de sufrimientos físicos , los críticos han propuesto otras lecturas. Wakefield sugiere ἐπειράθησαν, "traspasado con estacas"; y Juntas, Beza y otros sugieren ἐπυράσθησαν o ἐπυρώθησαν, “fueron quemados”. E.D.

Aquí se nos representan dos clases de personas y dos clases de sufrimientos:

1. Los que cayeron bajo la máxima ira del mundo, sufriendo por la muerte misma.

2. Los que, para escapar de la muerte, se expusieron a toda clase de miserias a sufrir en esta vida.

La misma fe obra igualmente en los que mueren por violencia, y en los que, para escapar de la muerte, se exponen a otras miserias, con tal que el llamado a uno oa otro sea de Dios.

1. Los del primer tipo fueron asesinados de tres maneras, o murieron de tres tipos de muerte; es decir, unos de una manera, y otros de otra, como los distingue la traducción siríaca, prefijando “algunos” u “otros” a cada especie: “Algunos fueron apedreados, otros aserrados, otros asesinados”. con la espada.” Entre estos sufrimientos externos del cuerpo, el apóstol interpone los sufrimientos internos de sus mentes: “Fueron tentados”; o si esto denota un tipo peculiar de sufrimiento, lo consideraremos más adelante.

(1.) La primera forma en que sufrieron la muerte fue que fueron "apedreados". Este tipo de muerte era peculiar del pueblo de los judíos. Y por lo tanto no está mal aplicado a Nabot, 1 Reyes 21:13 ; y Zacarías, 2 Crónicas 24:20-21 .

Este castigo fue designado por la ley para los blasfemos, idólatras, falsos profetas y otros profanadores de la religión verdadera solamente. Pero cuando el mundo perseguidor llegó al colmo de la impiedad, se aplicó a aquellos que eran los verdaderos profesantes de ello. Así fue la sangre del primer mártir cristiano derramada bajo el pretexto de esa ley, Hechos 7:59 .

Y, en verdad, el diablo nunca es más diablo, ni más escandaloso, que cuando pone en sus manos una pretensión de las armas de Dios. Tal ha sido el nombre de “la iglesia”, y los profanadores similares de la religión verdadera solamente. Pero cuando el mundo perseguidor llegó al colmo de la impiedad, se aplicó a aquellos que eran los verdaderos profesantes de ello. Así fue la sangre del primer mártir cristiano derramada bajo el pretexto de esa ley, Hechos 7:59 . Y en verdad el diablo nunca es más diablo, ni más

(2.) Fueron "aserrados". Algunos lo fueron, aunque no se registran sus nombres y el hecho particular. Una especie de tortura salvaje, que evidencia la malicia del demonio, con la furia brutal y la locura de los perseguidores.

(3.) Se agrega, fueron "tentados". Este parece ser un juicio de otra especie que aquellos con los que se une; porque se menciona entre varios tipos de muertes violentas. Pero no debemos cuestionar el orden o el método de las palabras del apóstol. La expresión puede denotar un tipo distinto de sufrimiento, o lo que les sucedió bajo sus otros sufrimientos, con los que se une.

En primer lugar, nos hace saber cuán grande es la prueba de las tentaciones en una época de sufrimiento, y qué vigor de fe se requiere para entrar en conflicto con ellas. Son los dardos de fuego con los que Satanás en tal época lucha contra las almas de los creyentes; y por lo cual muchas veces prevalece más que por los dolores externos y corporales. Y cuando se acerca una temporada de persecución, no hay nada para lo que debamos estar más preparados y armados.

O la palabra puede denotar las tentaciones con las que fueron tentados por sus perseguidores bajo sus sufrimientos, y las amenazas de muerte para ellos. Porque, como declaramos antes, en todas esas épocas la astucia y la malicia del diablo y sus instrumentos, ignorantes del poder oculto de la fe, se esforzaron por obrar sobre la fragilidad humana, persuadiéndolos a que se perdonaran, requiriendo muy poco de ellos para su liberación, con la promesa de recompensas si renunciaban a su profesión.

Y que esto procede de la astucia de Satanás, declara nuestro Señor Jesucristo, en que cuando su apóstol Pedro le hubiera disuadido de sufrir, le hace saber que no era de sí mismo, sino por insinuación del diablo, Mateo 16:22-23 . Esta tentación, pues, era el motor por el cual obraba en todos aquellos sufrimientos, lo que les daba todo su poder y eficacia para su fin principal, que era la destrucción de sus almas.

Porque él perdonará voluntariamente la vida de muchos, para arruinar el alma de uno. Bien, por lo tanto, podría contarse esto entre sus pruebas, y en la conquista de las cuales su fe fue eminente. Y por lo tanto es una promesa especial de nuestro Señor Cristo, que cuando venga la persecución, él guardará a los suyos de la hora y poder de la tentación, Apocalipsis 3:10 . Esta palabra, por lo tanto, puede mantener su posición en este lugar contra todas las objeciones.

(4.) El tercer ejemplo de las formas en que sufrieron la muerte es que fueron "muertos a espada" o "murieron a espada". La espada que se pretende es la de la injusticia y la opresión en forma de ley, o la de la violencia y la mera fuerza. A veces procedieron contra esos santos mártires en forma de ley, y los condenaron a la decapitación, o cortarles la cabeza con la espada; una forma de castigo en uso entre los griegos y los romanos después.

Y si esto es lo que se pretende, probablemente se refiere a los días de Antíoco, cuando muchos fueron tan destruidos. O puede tener la intención de la espada de la violencia, cuando los perseguidores en su furia han perseguido, caído sobre y destruido multitudes por la espada, por su profesión. Entonces Jezabel mató a espada a los profetas del Señor, 1 Reyes 19:10 .

Y en todos los tiempos de predominio general de la persecución, multitudes han sido así destruidas. Y el mismo curso se ha continuado bajo el nuevo testamento. Muchos han sido “decapitados por causa del testimonio de Jesús”, Apocalipsis 20:4 ; como lo fue su precursor Juan el Bautista, Lucas 9:9 . E innumerables multitudes han sido muertas a espada bajo la tiranía pagana y anticristiana.

Así han sido consagradas toda suerte de muertes para la gloria de Dios en los sufrimientos de la iglesia. Cristo mismo, el gran mártir de Dios, el amén y testigo fiel, fue crucificado; Juan el Bautista, su precursor, fue decapitado; Esteban, su primer testigo de muerte, fue apedreado. Nerón primero inventó los tormentos en el caso de la religión, en la que luego el demonio y el Mundo pusieron sus mayores esperanzas de prevalencia. Pero,

Obs. 1. Ningún instrumento de crueldad, ninguna invención del diablo o del mundo, ninguna terrible preparación de la muerte, es decir, ningún esfuerzo de las puertas del infierno, prevalecerá jamás contra la fe de los elegidos de Dios.

2. La última parte del versículo nos da un relato de otros que, aunque escaparon de la ira de sus adversarios, como a la muerte en todas sus formas, sin embargo, dieron su testimonio de la verdad, y por la fe llevaron esa parte. en el sufrimiento al que Dios los llamó. Y dos cosas declara el apóstol acerca de ellos:

(1.) Lo que hicieron ; y,

(2.) ¿Cuál fue su estado interior y exterior al hacerlo?

(1.) En cuanto a lo que hicieron, "anduvieron de un lado a otro vestidos con pieles de ovejas y pieles de cabras".

[1.] Ellos "vagaron". Iban de un lugar a otro. "Deambular", como hemos traducido la palabra, es ir de un lugar a otro sin una residencia fija, o el diseño de una habitación segura y tranquila. Así fue con ellos. Fueron expulsados ​​de sus propias casas por la ley o la violencia. Las ciudades, los distritos, las corporaciones se volvieron inseguras para ellos, sí, ya veces también las aldeas, con un pretexto u otro.

Esto los arrojó a este curso de la vida, a vagar de un lado a otro, a veces huyendo de una ciudad a otra, a veces obligados a abandonarlos a todos y marcharse al desierto, como declara inmediatamente el apóstol. Sin embargo, no tenían una habitación propia fija y tranquila. La mejor interpretación de esta palabra y lugar nos la da el apóstol en el caso de sí mismo, 1 Corintios 4:11 : ᾿Αστατοῦμεν, 'Nosotros "vagamos"; no tenemos un lugar de residencia, sino que nos movemos de un lado a otro, como hombres que no saben dónde fijarse.

'Y ciertamente la representación que hace del estado de los apóstoles en aquellos días, 1 Corintios 4:9-13 , y 2 Corintios 11:23-27 , es una exposición completa y clara de este lugar. Y,

Obs. 2. No es un grado pequeño de sufrimiento para los hombres ser expulsados ​​por la ley o la violencia de aquellos lugares de su propia habitación que la providencia de Dios y todos los justos derechos entre los hombres les han asignado. Un estado del cual muchos en nuestros días han tenido experiencia, quienes, sin estar conscientes de ellos mismos de ningún mal hacia cualquier clase de hombres, pero simplemente por la profesión del evangelio y el ejercicio de su ministerio, han sido expulsados ​​​​de sus propias casas, expulsados ​​​​de todos los lugares que pudieran acomodarlos con algún refrigerio, para vagar de un lado a otro para que pudieran encontrar un lugar para pasar la noche en paz.

[2.] Pero se puede decir que, aunque subieron y bajaron de esta manera, viajaron en buen equipo y tenían todo tipo de comodidades; que no es la peor clase de permanencia aquí en este mundo. Pero todas las cosas fueron de otra manera con ellos. Por lo tanto, vagaron “vestidos con pieles de ovejas y pieles de cabras”. No hay más intención en estas expresiones, sino que en su deambular, su condición exterior era pobre , mezquina y despreciable.

Porque como lo declara plenamente en las siguientes palabras, así da un ejemplo de ello en las prendas que vestían, que eran de la clase más mezquina y vil que se puede usar, las pieles sin labrar de ovejas y cabras. Algunos, en efecto, usaron voluntariamente este tipo de prendas, como testimonio de su condición mortificada. Lo mismo hizo Elías, de quien se decía que era “un hombre velludo, ceñido con un cinto de cuero”; no por el cabello de su rostro o cuerpo, sino por el tipo de sus vestiduras, 2 Reyes 1:8 .

Así que Juan el Bautista “tenía su vestidura de pelo de camello”, mientras que “su comida eran langostas y miel silvestre”, Mateo 3:4 . Y por eso los falsos profetas que estaban entre el pueblo, muchos de ellos vestían túnicas de pelo, que nosotros rendimos “vestiduras ásperas”, Zacarías 13:4 ; para engendrar una opinión de esa mortificación que pretendían. Aquí no se insinúa nada de elección, sino de necesidad. Eran hombres pobres, que vagaban arriba y abajo con ropa pobre.

Así han sido reducidos los santos de Dios en diversas épocas a los extremos más extremos de pobreza y miseria a los que cualquier hombre puede estar expuesto. Y hay aquí una proclamación a todo el mundo de estas dos cosas:

1 er . Que hay una satisfacción en la fe y la obediencia a Dios; hay tales consuelos internos en ese estado que compensan todos los males externos que pueden sufrirse por la profesión de ellos. Sin ellas el mundo puede saber, si así lo desean, que aquellos que se exponen a estos apuros y dificultades para la preservación de sus conciencias íntegramente para Dios, saben tan bien como ellos mismos cómo valorar las cosas buenas de esta vida, que son necesarios para el refrigerio de sus naturalezas.

2 dias _ Que hay un estado futuro, que hay recompensas y castigos eternos, que arreglarán todas las cosas, para la gloria de la justicia divina y la gloria eterna de los que han sufrido.

(2.) El apóstol declara más particularmente su estado en esas expresiones, "destituidos, afligidos, atormentados", o maltratados.

[1.] Él usa muchas palabras para expresar la variedad de sus sufrimientos en su condición errante. No faltaba nada que pudiera volverlo problemático y aflictivo. Por lo tanto, aunque puede ser que lo pasemos por alto en la intención especial de cada palabra o expresión, no podemos hacerlo en cuanto a la intención general, que es declarar todas las propiedades y concomitantes de una condición calamitosa. Y se exponen aquí de tal manera que ningún creyente en ningún momento puede desmayarse o desanimarse a causa de cualquier cosa que pueda caer bajo el poder del mundo para infligirle.

[2.] En particular, se dice,

1er. Ser "indigente". El siríaco y el vulgar traducen la palabra por “egentes”, o “indigentes”, “pauperes”; “pobre”, “necesitado”, “querido”. Todos los buenos intérpretes latinos lo traducen por “destituti”, palabra que por su uso es más significativa en nuestro idioma que cualquier otra con el mismo propósito; por lo cual la hemos tomado prestada del latín, como lo hemos hecho con otras palabras innumerables, “indigente”.

” ῾Ψστερέω y ὑστερέομαι se usan en el Nuevo Testamento a veces en su significado correcto, que es “quedar atrás”, y así quedarse corto, o ser echado atrás, Romanos 3:23 ; 1 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 11:5 ; pero más comúnmente “querer” o “carencia” en cualquier tipo, “ser privado” de lo que necesitamos, Lucas 15:14 ; Filipenses 4:12 .

Refiriéndose, tal como está aquí, a un curso de vida, es "querer", "estar privado" de las comodidades necesarias, ser mantenido sin amigos, relaciones, vivienda y otros suministros de vida que otros disfrutan. . Así que ὑστέρημα es "penuria", "pobreza", una condición pobre y necesitada, Lucas 21:4 .

Lo que yo juzgo que se pretende más particularmente en esta palabra, es la falta de amigos, y todos los medios de alivio de ellos o por ellos. Y esto, como algunos saben, es un ingrediente severo en el sufrimiento. Pero como nuestro Señor Jesucristo dijo a sus discípulos, que todos lo abandonaran y lo dejaran solo, pero no estaba solo, porque el Padre estaba con él, Juan 16:32 ; lo mismo ocurre con los creyentes que sufren: aunque están exteriormente desprovistos, abandonados y abandonados de todo medio de consuelo y alivio, no lo son del todo; no están solos, porque Cristo está con ellos.

2do. En esta condición estaban “afligidos”. La primera palabra declara lo que estaba ausente, lo que no tenían, a saber, provisiones y comodidades externas; esto declara lo que tenían, lo que estaba presente con ellos, fueron estrechos o afligidos. El vulgar traduce la palabra por "angustiati", "puesto en aprietos:" el siríaco por "pressi" u "oppressi"; “oprimidos”, “oprimidos”: constantemente traducimos esta palabra, en todas sus variantes, por “aflicción” y “afligidos”.

Pero esto es de un significado general, todo lo que es penoso, malo o molesto. Aquí la palabra parece tener un respeto peculiar por los grandes apuros en los que fueron llevados, por los grandes peligros que continuamente los acosaban. Este estado era muy aflictivo; esto es, gravoso, apremiante y molesto para sus mentes. Porque cuando somos llamados a sufrir por el evangelio, es la voluntad de Dios que seamos sensibles y afectados por los males que sufrimos, para que el poder de la fe sea evidente en la conquista de ellos.

3d. Se agrega que fueron “atormentados”. Entonces rendimos la palabra; la Vulga. Lat. dice “aflicti”; cuál es el significado propio de la palabra anterior: el siríaco por “conquassati”, “conturbati”; "sacudido", muy turbado: otros propiamente "masculino habiti" o "masculino vexati"; “maltratado”, que es el significado de la palabra, y no “atormentado”, como lo hemos traducido.

En esta condición errante encontraron muy malos tratos en el mundo. Todo tipo de personas aprovecharon la ocasión para vejarlos y presionarlos con toda clase de males. Y este es el constante entretenimiento con el que tales vagabundos se encuentran en este mundo. Todo lo que se juzga malo y molesto para ellos, en todas las ocasiones se les echa encima. Reproches, difamaciones, injurias, amenazas, desprecios, son cosas con las que continuamente se encuentran. Y,

Obs. 3. Será engañado quien en cualquier tiempo, bajo una sincera profesión del evangelio, busque cualquier otro, cualquier mejor trato o entretenimiento en el mundo.