Hebreos 11:4

A partir de la proposición de la naturaleza de la fe en general, y una declaración de su eficacia con respecto a las cosas que se creen, el apóstol procede a dar ejemplos de su poder y eficacia en personas particulares, cuyo ejemplo al creer propone a los hebreos para su estímulo. . Y comienza con Abel, convenientemente en todos los aspectos a su diseño. Para,

1. Él fue el primero cuya fe está expresamente registrada y elogiada en la Escritura, por lo que merece ser mencionado en primer lugar. Fue el primero en la distribución de las edades de la iglesia que hace.

2. Fue el primero que expresó su fe en los deberes del culto, o hizo pública y solemne profesión de los mismos, deber al que llama a los hebreos.

3. Él fue el primero que sufrió por la causa de Cristo, o por un testimonio dado a la fe en él.

4. Él sufrió todo lo que cualquiera de ellos podía temer, incluso la muerte misma, por el derramamiento de su sangre; que aún no habían sufrido, “todavía no habían resistido hasta la sangre”. Por lo tanto, en todos los aspectos, este fue el ejemplo más adecuado para comenzar, en el que se confirma toda su causa y argumento, en todas sus partes.

Hebreos 11:4 . Πίστει πλείονα θυσίαν ῎Αβελ παρὰ Κάϊν προσήνεγκε τῷ Θεῷ, δι᾿ ἧς ἐμαρτυρήθη ει῏ναι δίκαιος, μαρτυροῦντος ἐπὶ τοὶς δώροις αὐτοῦ τοῦ Θεοῦκαὶ δι᾿ [4] αὐτῆς ἀποθανὼν ἔτι λαλεῖται.

[4] LECTURAS VARIAS. Hay una gran preponderancia de autoridad crítica a favor de λαλεῖ, Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf. Ebrard, en confirmación de esta lectura, se refiere a Hebreos 12:24 , como algo paralelo, y comenta que "se habla de" Caín y de Abel, de modo que leer λαλεῖται no expresaría distinción. E.D.

Πλείονα θυσίαν . Vulg. Lat., “plurimam hostiam;” usar una palabra en grado superlativo, porque no es usual “plurem” en el comparativo. “Un ejército mayor”, dicen los remistas, atendiendo al primer significado de la palabra, pero abandonando su sentido. El siríaco, דֶּבְחָתָא דַּמְיַתְּאָּא טָב, "un sacrificio más (mucho más) excelente" o "precioso". “Hostiam majoris pretii”, Beza; “un sacrificio de más valor” o “valor”, refiriéndose a la materia del sacrificio. “Gratiorem”, “más aceptable”.

᾿Εμαρτυρήθη. Vulg. Lat., “testimonio consecutus est;” “Obtuvo testimonio”. Sir., הֲוָת עֲלַוְהִי סָהֲדוּתָא, "existe (registrado) un testimonio acerca de él". “Testimonio obtinuit”, “testimonio est ornatus”; él "obtuvo testimonio", fue "adornado con este testimonio". Ver de la palabra, versículo 2.

᾿Επὶ τοῖς δώροις αὐτοῦ, “muneribus ejus”, “de donis ejus”. Sir., קיּוְבָּנֵהּ על, "respecto a su ofrenda", "el sacrificio que ofreció".

Hebreos 11:4 . Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente [aceptable] sacrificio que Caín; por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones ; y por ella muerto, aún habla, [o se habla de él].

1. La persona citada es Abel, el segundo hijo de Adán y el primer hijo de la promesa, y eso bajo las consideraciones antes mencionadas.

2. Se afirma de él que “ofreció sacrificio a Dios”.

3. La forma de esto se declara en comparación con la de Caín; él “ofreció un sacrificio más excelente”.

4. Aquí había con respecto a él una doble consecuencia:

(1) cuando estaba vivo, que “alcanzó testimonio de que era justo”;

(2.) Cuando estaba muerto, que "todavía habla".

1. La persona citada es Abel; el que fue sin ejemplo, sin estímulo exterior, sin teatro visible, sin testigo de sus sufrimientos para transmitirlos a los demás, sino sólo Dios; el primero en el mundo que sufrió la muerte por la causa de Cristo y su culto. Y esto lo hizo de su propio hermano, de uno que se unió a él en los actos externos de adoración divina; para dar ejemplo de las dos iglesias, la que sufre y la que persigue, hasta el fin del mundo.

Esto lo ha hecho famoso en todas las generaciones; lo cual, como piensa Crisóstomo, se pretende en la última cláusula de las palabras, ἔτι λαλεῖται, “todavía se habla de él”; es decir, con fama y renombre.

Obs. 1. Toda circunstancia en el sufrimiento se sumará a la gloria del que sufre; y aquellos que sufren aquí por Cristo sin testimonio, como muchos han hecho hasta la muerte en prisiones y calabozos, tienen todavía un Testigo que todo lo ve para darles testimonio a su debido tiempo. “Los justos serán recordados eternamente”; y nada de lo que se haga o se sufra por Dios se perderá para siempre. sacrificio a Dios”, y que lo hizo “por fe: 'De esto se nos da cuenta, Génesis 4:3-5 , que el apóstol tiene respecto. Y está allí declarado,

(1.) A qué hora ofreció este sacrificio; era מִקֵּצ יַמִים “después de la expiración de algún tiempo” o días, es decir, después de que él y Caín se establecieron en sus distintas vocaciones, versículo 3. Hasta entonces habían estado bajo la instrucción de sus padres; pero estando ahora fijos en sus propias posiciones y llamamientos peculiares, hicieron su distintiva y solemne profesión de adoración a Dios; que es el sentido del lugar, aunque no observado por ningún expositor.

(2.) El asunto de su ofrenda era “las primicias de su rebaño, y su grosura”.

[1.] Era de criaturas vivientes, y por lo tanto fue hecho por mactación, o derramamiento de sangre; por lo que el apóstol lo llama θυσία, “un sacrificio por mactación”; זֶבַח, aunque en el texto aparece bajo el nombre de מִנְחָה, que traduce por δώρον, “un regalo”.

[2.] Fue de lo mejor.

1 er . Mientras vivían, “las primicias del rebaño”; que Dios tomó después como su porción, Éxodo 13:12 .

2 dias _ Cuando estaba muerto, era de “la grosura de ellos”; la cual Dios también reclamó como suya, Levítico 3:16 ; Levítico 7:25 ; es decir, la grasa de aquellas primicias.

Porque su sacrificio fue un holocausto, en el cual, después de que la sangre fue derramada en el altar, y ofrecida a Dios, la grasa fue quemada sobre el altar, y todo el cuerpo a una distancia de él parece, por lo tanto, que el sacrificio de Abel era, en cuanto a su contenido, tanto en sí mismo como en la estima de Dios, una de las cosas más preciosas y valiosas de toda la creación, sujeta al hombre y su uso. Y aun así puede llamarse πλείονα θυσίαν παρὰ Κάϊν, “más excelente sacrificio que el de Caín”, que fue sólo “del fruto de la tierra”, y que, puede ser, recogido “raptim”, sin elección o juicio de lo que era más digno de ser ofrecido a Dios. Y está por siempre dedicado como regla para la iglesia en todas las épocas, que, eso está en nuestro poder, con lo mejor de nuestras habilidades espirituales; que Dios después confirmó plenamente.

(3.) Y ofreció este sacrificio "a Dios", τῷ Θεῷ, ליהָֹוה, Génesis 4:3 . Esta fue, desde la primera institución de la misma, la forma más alta y peculiar de poseer y rendir homenaje al Ser Divino. A quienquiera que se ofrezca un sacrificio, se le reconoce como Dios. Y por lo tanto, cuando los gentiles sacrificaron al diablo, como lo hicieron, 1 Corintios 10:20 , lo reconocieron como "el dios de este mundo", 2 Corintios 4:4 . Y hay muchas observancias supersticiosas en el Papado que se atrincheran en esta idolatría.

(4.) Lo ofreció “por fe”. Ahora bien, la fe aquí respeta,

[1.] La institución del culto; y,

[2.] El corazón o la mente de los adoradores.

[1.] Lo hizo por fe, porque tuvo respeto en lo que hizo por la institución de Dios, que consiste en un mandato y una promesa, que la fe tiene en cuenta. No fue un servicio que él mismo inventó; porque si lo fuera, no podría haberlo realizado en la fe, a cuya formalidad pertenece el respeto a un mandato y promesa divinos.

[2.] Lo hizo en la fe, en el sentido de que lo hizo en el ejercicio de la fe salvadora en Dios. No lo hizo hipócritamente, no lo hizo en un mero cumplimiento del deber exterior; pero fue encendido en su propio corazón por el Espíritu Santo, antes de que fuera disparado sobre el altar desde el cielo. Para,

Obs. 3. Dios no da aprobación consecuente de ningún deber de los creyentes, sino donde el principio de una fe viva va previamente en su desempeño.

3. Es observado por el apóstol, que él ofreció así “un sacrificio mejor, más selecto, más excelente que el de Caín”; porque el “plurimam” del latín vulgar no es susceptible de ninguna buena interpretación. Y la razón por la cual fue así debe ser investigada. Y,

(1.) Hemos observado antes que en cuanto a su materia , era mejor, más valiosa y preciosa que la de Caín. Pero esto no es causa suficiente para atribuirle tal excelencia y preferencia, como para que por ello Abel obtenga tal aceptación con Dios, y un testimonio de él. “Las primicias del rebaño y su grosura” eran mejores que los “frutos de la tierra” ordinarios; pero no tanto como para constituir tal diferencia.

Además, el propósito del apóstol es declarar la eficacia y prevalencia de la fe, y no de ningún tipo especial de sacrificios. Por lo tanto, δι᾿ ἧς, "por lo cual", o "por lo cual", en las siguientes palabras, debe referirse a πίστει, "fe", y no a θυσίαν, o "sacrificio", aunque ese sea el antecedente siguiente. Por qué,

(2.) Esta diferencia era de su fe. Y de ello dependían dos cosas:

[1.] Que su persona fue justificada a la vista de Dios con anterioridad a su sacrificio, como veremos inmediatamente.

[2.] Debido a esto, su sacrificio fue agradecido y aceptable para Dios, como se observa comúnmente en el orden de las palabras: “Jehová tenía respeto por Abel y su ofrenda”.

Pero, sin embargo, no es evidente dónde radica la gran diferencia. Porque Caín también trajo sin duda su ofrenda en la fe: porque creyó en el ser de Dios, que Dios es, con su poder omnipotente en la creación del mundo, como también su gobierno de él con premios y castigos; por todo esto lo profesó en la ofrenda sagrada que trajo al Señor. Y es una vana fantasía del Targumista, que presenta a Caín y Abel discutiendo acerca de estas cosas, y Caín negándolo todo: porque hizo profesión de todo ello en su ofrenda o sacrificio. Por tanto, es cierto que la fe de Abel y Caín difería, tanto en su naturaleza especial, como en sus actos y objetos. Para,

(1.) Caín consideró a Dios solo como un creador y preservador, sobre el cual ofreció los frutos de la tierra, como un reconocimiento de que todas estas cosas fueron hechas, preservadas y otorgadas al hombre por él; pero él no tenía respeto por el pecado, o la forma de liberación de él revelada en la primera promesa. La fe de Abel estaba puesta en Dios, no sólo como creador, sino también como redentor; como aquel que, en infinita sabiduría y gracia, había señalado el camino de la redención por el sacrificio y la expiación insinuado en la primera promesa.

Por lo que su fe fue acompañada con un sentido de pecado y culpa, con su condición perdida por la caída, y una confianza en el camino de redención y recuperación que Dios había provisto. Y esto lo testificó en la clase de su sacrificio, que fue por muerte y sangre; en el que posee la muerte a la que él mismo por causa del pecado era odioso; en el otro, el camino de la expiación, que sería por la sangre, la sangre de la Simiente prometida.

(2.) Se diferenciaban en su naturaleza y actos especiales. Porque la fe de Abel fue salvadora, justificadora, principio de santa obediencia, efecto del Espíritu Santo en su mente y en su corazón; la de Caín fue un desnudo, estéril asentimiento a las verdades antes mencionadas, que suele describirse bajo el nombre de una fe común y temporal; lo cual es evidente por el hecho, en que Dios nunca aceptó su persona ni sus ofrendas.

Y estas son las cosas que todavía marcan la diferencia oculta entre los profesantes de la misma fe y el culto en general, de los cuales sólo Dios es el juez, aprobando a unos y rechazando a otros. Así que desde la fundación del mundo hubo provisión para advertir a la iglesia en todas las edades, que el desempeño de los deberes externos del culto divino no es la regla de la aceptación de las personas de los hombres con Dios.

Se hace una distinción a partir del principio interno de donde proceden esos deberes. Sin embargo, el mundo no recibirá la advertencia hasta el día de hoy. Nada hay de mayor provocación, que el mismo deber sea aceptado en unos, y rechazado en otros, y eso porque se aceptan las personas de uno, y no la de otro. Muchos no tienen mayor objeción a la religión que el hecho de que Dios tuvo respeto por Abel y su ofrenda, y no por Caín y la suya.

4. En cuanto a las consecuencias de la fe de Abel,

La primera consecuencia de esta eficacia de la fe en Abel es que “alcanzó testimonio de que era justo”.

"Por el cual;" es decir, por qué fe, como mostramos antes.

“Él fue testificado de”; “obtuvo testimonio”; es decir, de Dios mismo. Y esto era tan famoso en la iglesia, que parece que comúnmente se le llama por ese nombre, “el justo Abel”; como lo es por nuestro Salvador, hablando de él, Mateo 23:35 . Pero no encontramos tal testimonio en palabras expresas dadas a él en la Escritura.

Por lo cual el apóstol prueba su afirmación por aquello en lo que virtualmente se contiene tal testimonio. “Porque Dios”, dice él, “ha dado testimonio de sus dones”; en donde alega aquellas palabras de Moisés: “Jehová tenía respeto por Abel y por su ofrenda”. Él testificó, en la aprobación de su ofrenda, que tenía respeto por su persona: es decir, que lo juzgó, estimó y tuvo por justo; porque de otro modo Dios no hace acepción de personas.

A quien Dios acepta o respeta, da testimonio de que es justo; es decir, ser justificado y aceptado libremente con él. Este Abel fue por la fe antes de su ofrenda. No fue hecho justo, no fue justificado por su sacrificio; pero en esto mostró su fe por sus obras: y Dios por la aceptación de sus obras de obediencia lo justificó, como Abraham fue justificado por obras; a saber, declarativamente; así lo declaró.

Obs. 4. Nuestras personas deben ser primero justificadas, antes de que nuestras obras de obediencia puedan ser aceptadas por Dios; porque por esa aceptación testifica que somos justos.

No se expresa de qué manera dio Dios este testimonio de las ofrendas o el sacrificio de Abel. La mayoría juzga que fue haciendo caer fuego del cielo para encender y consumir su sacrificio en el altar. Cierto es que fue por alguna señal y prenda segura, por la cual su propia fe se fortaleció y Caín fue provocado. Porque Dios hizo eso con respecto a él y su ofrenda que no hizo con Caín y los suyos; por lo cual ambos sabían cómo estaban las cosas entre Dios y ellos. Como Esaú sabía que Jacob había recibido la bendición, lo que le hizo decidir matarlo; Entonces Caín supo que Abel y su ofrenda eran aceptados por Dios, por lo cual lo mató.

Y aquí tenemos el prototipo de las iglesias creyentes y malignas en todas las edades; de los que, bajo la profesión de religión, son “nacidos según el Espíritu”, o según la promesa; y aquellos que son “nacidos según la carne” solamente. Entonces comenzó aquello que el apóstol afirma que aún continúa: “El que nació según la carne, persiguió al que nació según el Espíritu; así es ahora”, Gálatas 4:29 .

Esta fue la primera actuación pública y visible de la enemistad entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente; porque “Caín era del maligno” (la simiente de la serpiente), “y mató a su hermano”, 1 Juan 3:12 . Y prenda o representación era de la muerte del mismo Cristo por el mismo principio. Y siendo la primera instancia, y en consecuencia el patrón y ejemplo de las dos semillas en todas las edades, podemos dar una breve descripción de ello.

(1.) El fundamento de la diferencia yacía en sus diferentes principios internos. El uno era un verdadero creyente, nacido del Espíritu y heredero de la promesa; la otra era del maligno, bajo el poder de los principios del pecado y la malicia. Sin embargo, a pesar de estos diferentes principios internos, vivieron juntos durante un tiempo en paz exterior, como pueden hacerlo, y todavía lo hacen, los creyentes y los incrédulos.

(2.) La ocasión de actuar esta enemistad en Caín, fue la adoración visible de Dios. Hasta que se llevó a cabo y se ocupó de eso, llevó las cosas tranquilamente con su hermano; como otros que caminan en su camino y espíritu continúan haciéndolo. Pero a partir de ahí, en muchos aspectos, aprovechan la ocasión para actuar en su enemistad.

(3.) En esta adoración pública, Abel atendió diligentemente a la mente de Dios y la conducta de fe, como hemos mostrado; Caín confió en la formalidad de la obra exterior, sin prestar mucha atención a ninguno de los dos. Y no hay nada en lo que los verdaderos creyentes actúen más cuidadosamente según la mente de Dios que en su adoración solemne, según el ejemplo de Abel, adhiriéndose otros en su mayor parte a sus propias invenciones.

(4.) Aquí Dios manifestó su aprobación del uno y su desaprobación del otro; lo que provocó a Caín a ejercer su ira y malicia hasta la muerte de su hermano. Su adoración era diferente en cuanto a la materia y la forma de la misma. Esto no provocó a Caín; le gustaba más su propio estilo que el de su hermano. Pero cuando se daba testimonio de la aceptación de Dios de su hermano y de su culto, con una desaprobación de él y de los suyos, este se vengaba con la sangre de su hermano.

Dios no continuó dando después, ni da ahora, ningún testimonio externo de la aprobación de uno y la desaprobación de otro. Sin embargo, un sentido secreto y un temor de esto surge en los corazones de los hombres malvados, por lo que Satanás los llena de envidia y malicia, y los incita a la persecución. Porque en sí mismos no encuentran nada de esa ventaja espiritual y refrigerio que surge en la verdadera adoración de Dios para los creyentes sinceros.

Y ellos, por otro lado, confiesan abiertamente tal satisfacción en la comprensión de la aceptación de Dios de ellos, que pueden sufrir persecuciones a causa de ello. Esto provoca al mundo; este fue el ascenso, este es el progreso de la persecución. Y podemos aprender,

Obs. 5. Que aquellos a quienes Dios aprueba deben esperar que el mundo los desaprobará y los arruinará si puede.

Obs. 6. Donde haya una diferencia interna, en los corazones de los hombres, debido a la fe y la falta de ella, en su mayor parte habrá diferencias inevitables acerca de la adoración externa. Así ha existido siempre entre la verdadera iglesia y los falsos adoradores.

Obs. 7. La aprobación de Dios es una recompensa abundante por la pérdida de nuestra vida. Todo lo cual es claro en este caso de Abel.

La segunda consecuencia de la eficacia de la fe de Abel fue después de su muerte: “Y muerto, aún habla por ella”. "Por esto;" esto es, por la misma fe; por medio de esa fe que fue la base de su aceptación con Dios, de lo cual depende lo que se atribuye a su fe. Y esto es, que “él, estando muerto, todavía habla”. Λαλεῖται, al ser una forma media, puede traducirse como "él habla" o "se habla de él".

Y en consecuencia, esta expresión se interpreta de diversas maneras. Algunos lo toman por la buena fama y relato que tuvo Abel en todas las generaciones; fue célebre, se habló bien de él y, sin embargo, continúa siéndolo. Y de esta manera la palabra es aplicada por la mayoría de los antiguos. Pero no es conforme a la mente del apóstol. Para,

(1.) Es evidente que atribuye algo peculiar a Abel, en el que otros no debían unirse a él; pero esto de un buen informe no es así, sino común a él con Noé, Abraham y todos los patriarcas, se habló de ellos, y su alabanza se celebró en la iglesia no menos que la de Abel.

(2.) El apóstol claramente procede a representar la historia concerniente a él, y lo que ocurrió después de su muerte, como se expresa en las palabras del mismo Dios, Génesis 4:10 , “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. .” Este es el hablar de Abel después de su muerte que se pretende aquí; y esto era propio de él, no se afirma de nadie más en la Escritura.

(3.) El apóstol se interpreta a sí mismo, Hebreos 12:24 , donde atribuye directamente este hablar a la sangre de Abel, como veremos en ese lugar, si Dios lo permite.

Obs. 8. Hay una voz en toda sangre inocente derramada por la violencia . Hay en él un llamamiento de la injusticia y la crueldad de los hombres a Dios como el justo juez de todos. Y de todos los clamores, Dios da la evidencia más abierta de que lo escucha, y admite la apelación. De ahí que se descubran la mayoría de los asesinatos cometidos en secreto; y la mayoría de los que son abiertamente perpetrados, son abiertamente vengados tarde o temprano por Dios mismo.

Porque su honor y su gloria están interesados ​​en aparecer, sobre la apelación a su justicia que se hace con sangre inocente. Especialmente lo es, cuando los hombres, al quitarle la vida a otros, le dan derecho a él, haciéndolo bajo el pretexto de un juicio (que es suyo), por jueces malvados y testigos falsos, como fue en el caso de Nabot; con lo cual no soportará. Por lo cual esta voz, este hablar de sangre, surge de la ley eterna que Dios ha dado al hombre para la preservación de la vida de la violencia, de la cual ha tomado sobre sí la suprema conservación y garantía, Génesis 9:5-6 .

Pero hay algo más en este hablar de la sangre de Abel. Porque según el registro de la Escritura, Dios la ha diseñado para otros fines, a modo de ordenanza; como,

(1.) Que debe ser un tipo de las futuras persecuciones y sufrimientos de la iglesia.

(2.) Que podría ser una prenda de la venganza segura que Dios tomará en su debido tiempo sobre todos los perseguidores asesinos. Abel, estando muerto, habla estas palabras de nuestro Salvador: “¿No ha de vengar Dios a sus escogidos, que claman a él día y noche? Os digo que pronto se vengará de ellos”, Lucas 18:7-8 .

(3.) Que pueda ser instructivo para la fe y la paciencia en el sufrimiento, como un ejemplo aprobado por Dios, y dando evidencia para futuras recompensas y castigos.

Y desde este primer caso, el apóstol ha dado una poderosa confirmación de su intención con respecto al poder y la eficacia de la fe, capacitando a los hombres con bendito éxito para hacer y sufrir según la mente de Dios. Porque Abel lo hizo, solo por la fe,

1. Obtener la bendición de la promesa de su hermano mayor, como lo hizo Jacob después.

2. Por ella, como aprehendiendo la promesa, su persona fue justificada y aceptada por Dios.

3. Fue dirigido por ello a adorar a Dios, tanto en materia como en forma, según su propia voluntad.

4. Se le dio un testimonio divino tanto de su persona como justa, como de sus deberes como aceptados, para su inefable consuelo.

5. Tuvo este honor, que Dios testificó su respeto hacia él cuando estaba muerto, e hizo que su sangre derramada fuera una ordenanza para la instrucción de la iglesia en todas las edades.

A partir de estas consideraciones, este ejemplo fue de gran fuerza para convencer a los hebreos de que si en verdad eran verdaderos creyentes, como él suponía de ellos, Hebreos 10:39 , esa fe los llevaría con seguridad a través de todas las dificultades con las que tuvieron que luchar en sus vidas. profesión, para la gloria de Dios y su propia salvación eterna. Y podemos aprender que,

Obs. 9. Cualesquiera que sean las dificultades en las que la fe nos involucre en la profesión de ella, con obediencia de acuerdo con la mente de Dios, nos sacará a salvo de todas ellas al final (sí, aunque muramos en la causa), a nuestro eterno salvación y honra.