Hebreos 11:5

Su segundo ejemplo está en Enoc; porque él es el segundo hombre a quien se da personalmente testimonio de que “agradó a Dios”, y fue aceptado con él. Sin duda, otros antes que él lo hicieron y fueron así aceptados; porque él era “el séptimo desde Adán:” pero así como Abel fue el primero, así él es el segundo de quien se testificó tan peculiarmente; y por lo tanto el apóstol lo cita en segundo lugar, después de Abel

Hebreos 11:5 . Πίστει ᾿Ενὼχ μετετέθη τοῦ μὴ ἰδεῖν θάνατον, καὶ οὐχ εὐρίσκετο, διότι μετέθηκεν αὐτὸν ὁ Θεός πρὸ γὰρ τῆς μεταθέσεως αὐτοῦ μεμαρτύρηται εὐηρεστηκέναι τῷ Θεῷ.

Hebreos 11:5 . Por la fe Enoc fue trasladado para que no viera la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado; porque antes de su traslado tuvo este testimonio, que agradó a Dios.

A este Enoc se le ha dado un doble testimonio en las Escrituras; uno en el Antiguo Testamento, el otro en el Nuevo. Que en el Antiguo Testamento es para su fe y santidad, Génesis 5 . Que en el Nuevo, es por ser profeta, y lo que profetizó, Judas 1:14-15 .

Pero es probable que todos los santos padres antes del diluvio fueran profetas y predicadores; como Enoc fue profeta, y Noé fue predicador de justicia, 2 Pedro 2:5 . En su ministerio luchó el Espíritu de Dios con los hombres; que en el diluvio hizo cesar, Génesis 6:3 .

Sí, por el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, 1 Pedro 1:11 , les predicó el arrepentimiento, antes de que fueran arrojados a su prisión eterna, 1 Pedro 3:19 . Y estos parecen haber tenido un ministerio diferente, para la declaración de todo el consejo de Dios.

Noé fue “pregonero de justicia”, uno que propuso la justicia de Dios a través de la promesa, para animar a los hombres a la fe y al arrepentimiento; como decimos, un predicador del evangelio. Y Enoc predicó las amenazas de la ley, el juicio futuro, con la venganza que se tomaría sobre los pecadores impíos, especialmente los burladores y perseguidores; que es la sustancia de su profecía o sermón registrado en la Epístola de Judas.

Y parece haber dado su nombre a su hijo en un espíritu de profecía; porque lo llamó מְתוּשָׁלַח, Génesis 5:21 ; es decir, “cuando él muera”, habrá una “despedida”, es decir, de la humanidad de la tierra; porque murió justo antes del diluvio. El apóstol aquí hace uso del primero de estos testimonios, y lo expone de tal manera que elimina las diversas dificultades a las que en sí mismo está sujeto.

לָקַח אֹתוֹ אַלהִֹים, “ Dios se lo llevó”; que el autor del Libro de la Sabiduría expone en un sentido severo: “Dios se lo llevó, para que la maldad no alterara su entendimiento”, Sab 4,11, sin fundamento. El apóstol lo traduce por “lo tradujo”; es decir, en un estado más bendito. Y וְאֵינֶנּוּ, “y no era”, que algunos de los judíos tendrían que insinuar su muerte, el apóstol traduce por “no fue hallado”, es decir, nunca más entre los hombres; y da la razón de ello, a saber, “porque Dios lo había trasladado” a otro mundo.

Y en cuanto a lo que se afirma en la historia, que “caminó con Dios”, el apóstol lo interpreta como un testimonio de que “agradó a Dios”; lo cual aclara la mente del Espíritu Santo en las palabras de Moisés.

De este Enoc se afirma,

1. Que fue “traducido”;

2. Se declara el final de esa traducción, “para que no viera la muerte”;

3. El consecuente de esto, “él no fue encontrado”;

4. La causa eficiente de esa traslación, y la razón de ese consiguiente, no fue hallado, “porque Dios lo había trasladado”;

5. El medio de esta traducción por su parte, fue “por la fe”;

6. La prueba de esto, “porque antes de su traslación tuvo este testimonio de que agradó a Dios:” que debe abrirse brevemente.

1. Se afirma de él que fue “traducido”; trasladado de un estado y condición a otro. Hay sólo dos estados de hombres buenos, como lo fue Enoc, del primero al último:

(1.) El estado de fe y obediencia aquí en este mundo. Este Enoc vivió en trescientos años; tanto tiempo vivió y “caminó con Dios”. “Andar con Dios” es llevar una vida de fe en el pacto de obediencia a Dios ויִּתְהַלֵךְ, “él anduvo”; la misma palabra por la cual Dios prescribe la obediencia del pacto a Abraham, הִתְהַלֵךְ לְפָנַי, Génesis 17:1 .

La palabra en ambos lugares, en la misma conjugación de Hithpael, significa un “caminar continuo hacia arriba y hacia abajo”, en todos los sentidos. Así que caminar con Dios es, en todos nuestros caminos, acciones y deberes, tener una consideración continua hacia Dios, por la fe en él, la dependencia de él y la sumisión a él. Este estado en el que Enoc había vivido y por el que había pasado.

(2.) El otro estado es una bienaventuranza en el disfrute de Dios. Ningún otro estado de hombres buenos se insinúa una vez en las Escrituras, o es consistente con el pacto de Dios. Por lo cual, siendo Enoc trasladado de uno, fue inmediatamente instalado en el otro, como lo fue Elías después.

En cuanto a otras conjeturas sobre el lugar particular donde se encuentra, o la condición en la que se encuentra, la Escritura no deja lugar para ellas; y las que se han hecho han sido temerarias e insensatas. Algunas cosas que podemos observar, para explicar esta traducción.

(1.) Era de toda la persona, en cuanto a estado y condición. “Enoc fue trasladado”; toda su persona, alma y cuerpo, fue sacada de una condición y puesta en otra.

(2.) Tal traslación, sin disolución de la persona, es posible; porque así como fue hecho después en Elías, así el apóstol insinúa la gloria deseable de ello, 2 Corintios 5:4 , “No gemimos para ser desnudos, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. ”

(3.) Para esta traducción se requiere un cambio , como el que tendrán los que se encontrarán vivos a la venida de Cristo: "No todos dormiremos, pero todos seremos transformados", 1 Corintios 15:51 . El mismo cambio en los cuerpos de los que son trasladados como el que hay en los que son levantados de la tumba es necesario para esta traslación.

Deben ser hechos incorruptos, poderosos, gloriosos, espirituales, 1 Corintios 15:42-44 . Así fue con el cuerpo de Enoc, por el poder de Dios que lo trasladó; su cuerpo fue hecho en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, incorrupto, espiritual, inmortal, apto para la bendita morada de lo alto. Así fue trasladado Enoc.

(4.) Si alguno pregunta por qué Enoc no se unió a Elías, quien después fue trasladado de la misma manera, en su aparición con el Señor Cristo en su transfiguración, sino a Moisés, quien murió, Mateo 17:3 ; Digo, aunque aborrezco todas las curiosidades en las cosas sagradas, sin embargo, parece ser agradable a la mente de Dios, que el discurso que tuvieron entonces con el Señor Jesucristo fue sobre el cumplimiento de la ley en su muerte, como Moisés, que era el legislador, y Elías, el más celoso defensor de la misma, debían ser empleados en ese servicio, y no Enoc, que no se ocupaba de ello.

2. El siguiente final de esta traducción fue, “para que no viera la muerte”; o este fue el efecto de ello, que no debe morir. Siendo la muerte el gran objeto de la consideración sensible, se expresa con palabras de los sentidos, viéndola saborearla, y cosas por el estilo. Y aquí se pretenden dos cosas:

(1.) Que esta traslación fue sin muerte, no fue por la muerte. La palabra hebrea לָקַח, “tomó”, “Dios se lo llevó”, Génesis 5:24 , aplicándose a que se llevara a una persona por medio de la muerte, Ezequiel 24:16 ; Ezequiel 24:18 , no prueba necesariamente que no murió. Pero aquí el apóstol interpreta que este quitar fue por una traslación de un estado a otro, sin la intervención de la muerte.

(2.) Que, en una forma de eminente gracia y favor, fue librado de la muerte. El gran Legislador puso una excepción a la sanción general de la ley, que todos los pecadores debían morir: y siendo esto en sí mismo y por su propia naturaleza penal, como también destructivo de nuestra constitución actual, en la disolución del alma y el cuerpo, una exención. de ella fue una señal de gracia y favor.

Y este fue un testimonio divino de que el cuerpo mismo también es capaz de vida eterna. Cuando toda la humanidad vio que sus cuerpos se hundían en el polvo y la corrupción universalmente, no les era fácil creer que eran capaces de cualquier otra condición, sino que la tumba había de ser su habitación eterna, según la sentencia divina sobre el entrada del pecado: “Polvo eres, y al polvo te convertirás.

Pero aquí Dios nos dio una prenda y seguridad de que el cuerpo mismo tiene una capacidad de eterna bienaventuranza en el cielo. Pero mientras que esta evidencia de la capacidad del cuerpo para disfrutar de la vida eterna y la bienaventuranza se limitaba a los que nunca habían muerto, no podía ser una garantía convincente de la resurrección de los cuerpos sobre los que la muerte una vez tuvo dominio. Esto, por lo tanto, estaba reservado para la resurrección de Cristo.

3 . Otra consecuencia de esta traducción es que “no fue hallado”. En el texto de Moisés es solo וְאֵינֶנּוּ, “y no estaba”. Se fue, y ya no estaba entre los hombres; como David expresa su partida de entre los hombres, Salmo 39:13 , בְּטֶרֶם אֵלֵךְ וְאֵינֶנִּי, antes que me vaya, y no sea;” es decir, en este mundo nunca más.

Pero en la exposición del apóstol se insinúa algo más. Enoc fue el principal patriarca del mundo y, además, un gran profeta y predicador. Los ojos de todos los hombres alrededor estaban sobre él. No se declara cómo Dios “se lo llevó”. No se sabe si hubo alguna señal visible de ello, como la hubo con Eliseo cuando arrebató a Elías, 2 Reyes 2:11 .

Pero sin duda, tras la desaparición de una persona tan grande del mundo, hubo una gran indagación por él. Así que cuando Elías fue llevado al cielo, aunque había una señal visible de ello, y su éxtasis divino era evidente, sin embargo, los hijos de los profetas, debido a la rareza de la cosa, buscarían si no sería defraudado de nuevo en alguna montaña, o en algún valle; “y buscaron tres días, y no lo hallaron”, 2 Reyes 2:16-17 . El apóstol parece dar a entender algo así en el mundo antiguo sobre la desaparición de Enoc: hicieron una gran búsqueda tras él, pero “no fue hallado”. Y por lo tanto,

4. Añade la razón por la cual no se le pudo encontrar en la tierra, a saber, “porque Dios lo había trasladado” a otro estado y condición. Y aquí nos da la principal causa eficiente de su traducción; fue un acto de Dios mismo, es decir, de su poder, gracia y favor. Y cuando ya no apareció (אֵינֶנּוּ), cuando no fue hallado (οὐχ εὐρίσκετο), esto fue en lo que se contentaron todos los piadosos, fue porque Dios lo había trasladado; de lo cual había tal evidencia que era suficiente seguridad para su fe, aunque en la actualidad no sabemos cuál era en particular. Pero el apóstol no sólo declara la verdad del asunto, sino también que era un asunto conocido por la iglesia en aquellos días; de lo que dependía su uso.

5. Esto el apóstol (que estaba solo para su presente propósito), atribuye a su fe: “Por la fe fue trasladado”. el era asi,

(1.) No eficientemente; la fe no fue la causa eficiente de esta traducción; fue un acto inmediato del poder divino.

(2.) No meritoriamente; pues se registra como un acto de gracia y favor soberanos. Pero,

(3.) Sólo instrumentalmente , en el sentido de que fue llevado a ese estado y condición, tan aceptado por Dios, que era capaz de tanta gracia y favor. Pero el hecho de que se hiciera un ejemplo de esta gracia divina, para la edificación de la iglesia en todas las épocas, fue un acto de soberanía solamente.

Y esto es peculiar a estas dos primeras instancias del poder de la fe; que en uno lo llevó a la muerte, una muerte sangrienta; en el otro lo libró de la muerte, que no murió en absoluto.

En el campo de las conjeturas usadas en esta ocasión, lo juzgo probable,

(1.) Que su arrebatamiento fue visible, a la vista de muchos que temían a Dios, quienes iban a ser testigos de él al mundo, para que pudiera ser su ordenanza para la convicción de los pecadores, y el fortalecimiento de la fe de los iglesia, como también una exposición de la primera promesa.

(2.) Que fue por el ministerio de los ángeles, como lo fue el de Elías.

(3.) Que fue llevado inmediatamente al cielo mismo, y la presencia de Dios allí

(4.) Que fue hecho partícipe de toda la gloria que le fue otorgada al estado celestial antes de la ascensión de Cristo; acerca de lo cual véase nuestro [5] discurso de la Persona de Cristo.

[5] vol. 1 de obras misceláneas. E.D.

Pero, Obs. 1. Cualesquiera que sean los diferentes eventos externos de la fe en los creyentes en este mundo, todos ellos son igualmente aceptados por Dios, aprobados por él, y todos disfrutarán por igual de la herencia eterna.

Obs. 2. Dios puede y pone una gran diferencia, en cuanto a las cosas externas, entre los que son igualmente aceptados ante él. Abel morirá y Enoc será llevado vivo al cielo.

Estoy completamente satisfecho, por la profecía de Enoc, registrada por Judas, de que tuvo una gran contienda con el mundo acerca de la fe, la obediencia, la adoración de Dios, con la certeza de la venganza divina sobre los pecadores impíos, con la recompensa eterna de los justos. Y como esta contienda de Dios contra el mundo es sumamente aceptable para él, como lo manifestó después al tomar a Elías para sí, quien la había manejado con un celo ardiente; así que en esta traducción de Enoc sobre una competencia similar, juzgó visiblemente la causa de su lado, confirmando su ministerio, para el fortalecimiento de la fe de la iglesia y la condenación del mundo.

Por lo cual, aunque sea un sueño, que los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11:3-5 son personalmente Enoc y Elías, sin embargo, debido a que su ministerio es dar testimonio de Dios y de Cristo contra el mundo, plagando y atormentando así a los hombres que habitan en la tierra, versículo 10, como también lo hicieron, puede haber una alusión a ellos y a su ministerio.

Y considerando que hay dos formas de la confirmación de un ministerio; primero, por el sufrimiento, y eso a veces hasta la muerte, como lo hizo Abel; y, en segundo lugar, por el hecho de que Dios los reconozca visiblemente , como lo hizo con Enoc: ambos les sucederán a estos dos testigos, que primero serán muertos y luego llevados al cielo; primero sufrir, y luego ser exaltado. Obs. 3. No hay un servicio tan aceptable para Dios, ninguno en el que Él haya puesto tales promesas de su favor, como el que lucha celosamente contra el mundo dando testimonio de sus caminos, su adoración y su reino, o el gobierno de Cristo. general. Y,

Obs. 4. Es parte de nuestro testimonio, declarar y atestiguar que la venganza está preparada para los perseguidores impíos, y toda clase de pecadores impenitentes, cualquiera que sean y puedan ser provocados por ellos.

Obs. 5. La parte principal de este testimonio consiste en nuestra propia obediencia personal, o caminar visiblemente con Dios en santa obediencia, según el tenor del pacto, 2Pe 3:11; 2 Pedro 3:14 . Y,

6. Esto lo afirma el apóstol de Enoc en último lugar: “Porque antes de su traslado tuvo este testimonio, que agradó a Dios”.

Estas palabras son una entrada a la prueba de la afirmación del apóstol, a saber, que fue “por la fe Enoc fue trasladado; ” que prosigue y confirma en el versículo siguiente. Fue trasladado por la fe; porque antes de esa traducción él tenía ese testimonio. Porque se dice de él que caminó con Dios trescientos años; después de lo cual fue traducido. El apóstol no dice que esto fue testificado de él antes de su traslación, como indicando el tiempo en que se le dio ese testimonio; porque no fue hasta muchas generaciones después: pero este testimonio, cuando se le dio, se refería al tiempo antes de su traslación, como lo hace evidentemente, Génesis 5:22 ; Génesis 5:24 .

El de “andar con Dios”, en Moisés, el apóstol lo traduce por “agradar a Dios; porque sólo esto le agrada . Su placer, su deleite está en los que le temen, que andan delante de él. Y el apóstol nos da todo el sentido del testimonio divino, que anduvo con Dios, es decir, que su andar con Dios le fue agradable, que fue aceptado por él, y su persona en él.

Y esto también es peculiar a estos dos primeros casos, que tenían un testimonio especial de Dios, en cuanto a la aceptación de ellos y sus servicios. Así se testifica de Abel, que “Jehová tenía respeto por él y por su ofrenda”; y de Enoc, que “agradó a Dios”; siendo ambos declarados justos por la fe.

Y podemos observar del todo, que,

Obs. 6. Es un efecto de la sabiduría divina, en cuanto disponer las obras de su providencia y el cumplimiento de sus promesas a una regla ordinaria establecida, declarada en su palabra, que es la única guía de la fe; así que a veces para dar casos extraordinarios en cada género, tanto a modo de juicio como a modo de gracia y favor. De este último tipo fue la toma de Enoc en el cielo; y del primero fue el fuego de Sodoma y Gomorra desde el cielo. Tales actos extraordinarios, ya sea la perversa seguridad del mundo o la edificación de la iglesia a veces los hace necesarios.

Obs. 7. La fe en Dios por medio de Cristo tiene una eficacia en la obtención de tal gracia, misericordia y favor en particular, ya que no tiene fundamento en particular para creer. Enoc fue trasladado por fe; sin embargo, Enoc no creyó que debía ser trasladado, hasta que tuvo una revelación particular de ello. Así que hay muchas misericordias particulares con las cuales la fe no tiene palabra de promesa para mezclarse, en cuanto a su comunicación real hacia nosotros; pero, sin embargo, manteniéndose dentro de sus límites de confianza y confianza en Dios, y actuando con paciencia y oración, puede ser, y es, instrumental en la consecución de ellos.

Obs. 8. Deben caminar con Dios aquí quienes deseen vivir con él en el más allá, o deben agradar a Dios en este mundo quienes serán bendecidos con él en otro.

Obs. 9. Esa fe que puede sacar a un hombre de este mundo, puede llevarlo a través de las dificultades que pueda encontrar en la profesión de fe y obediencia en este mundo. Aquí yace el argumento del apóstol. Y este último, el Señor Jesucristo ha determinado que sea la suerte y la porción de sus discípulos. Así lo testifica, Juan 17:15 ,

“No ruego que los quites del mundo; sino para que los guardes del mal.

En estos dos casos de Abel y Enoc tenemos una representación del estado del viejo mundo antes del diluvio. En él había dos clases de personas; creyentes y los que no creen. Entre estos había diferencias sobre la religión y el culto a Dios, como entre Abel y Caín. Algunos de ellos fueron aprobados por Dios, y otros no. De ahí surgió la persecución por parte del mundo; y en la iglesia, el mundo perverso, burlador y perseguidor, estaba amenazado por predicciones de juicios y venganzas divinas venideras, como lo estaban en la predicación y profecía de Enoc.

Dios mientras tanto ejerció paciencia y longanimidad para con los que fueron desobedientes, 1 Pedro 3:20 ; sin embargo, no sin algunos ejemplos de su favor especial hacia los creyentes. Y así es en este día.