Hebreos 11:7

Noé es la tercera persona mencionada en la Escritura, de quien se dio testimonio en particular de que “él era justo”; y por lo tanto el apóstol lo presenta en tercer lugar, como un ejemplo del poder y eficacia de la fe, declarando también en qué obraba y era eficaz su fe.

Hebreos 11:7 . Πίστει χρηματισθεὶς Νῶε περὶ τῶν μηδέπω βλεπομένων, εὐλαβηθεὶς κατεσκεύασε κιβωτὸν εἰς σωτηρίαν τοῦ οἴκου αὑτοῦ· δἰ ἧς κατέκρινε τὸν κόσμον, καὶ τῆς κατὰ πίστιν δικαιοσύνης ἐγένετο κληρονόμος.

Κρηματισθείς. Vulg. Lat., “responso accepto”; Rhem.: "habiendo recibido una respuesta". Por lo tanto, varios expositores, que se adhieren a esa traducción, preguntan cómo se puede decir que Noé obtuvo una respuesta de Dios, mientras que no se hace mención de ninguna consulta suya sobre este asunto. Algunos dicen que Adán había predicho que el mundo sería destruido dos veces, una por agua y otra por fuego. Entonces Noé preguntó a Dios cuándo caería el primero de ellos, y recibió esta respuesta, que ya se acercaba.

Algunos dicen que "responder", en las Escrituras, se usa a menudo para "comenzar un discurso a otro", cuando no se había dicho nada antes; de lo cual dan ejemplos, menciono estas cosas solo para mostrar en qué dolores innecesarios se ponen los hombres, por una adhesión prejuiciosa a lo que puede engañarlos, como lo hacen aquí, siguiendo una traducción falsa; porque en la palabra original no hay nada que insinúe una respuesta a una pregunta.

Pero la verdad es que la traducción no los ha engañado tanto como ellos se han engañado a sí mismos. Pues “responsum” en latín es un “oráculo divino”, y así lo usan todos los buenos autores. “Responsa deorum”, “reponsa Aruspicum”, son direcciones oraculares; y también lo es “responsum” absolutamente. Sir., כּר אֶתְמַלֵל עַמֵהּ, "cuando se le habló", "cuando hubo una palabra con él". “Divinitus admonitus”, como decimos propiamente, “advertido de Dios”.

Περὶ τῶν μηδέπω βλεπομένων. Syr.: “de las cosas que no se ven”; omitiendo μηδέπω, “nondum”; “nondum adhue”, como todas las demás traducciones. Arab., “cuando le fue revelado a Noé acerca de cosas que aún no se veían”. Εὐλαβηθείς, "veritus", "reveritus", "metuens", "timuit", "venerabundus"; “temiendo”, temía, “movido con temor”, un temor reverencial.

Κατεσκεύασε, ​​“apparavit”, él “preparó”; Vulg. Lat., "aptavit", él "ajustó" preparándolo y haciéndolo; Syr., עֲבַר, “fecit”, “condidit”; él “hizo” o “construyó” un arca.

Εἰς σωτηρίαν τοῦ οἴκου αὑτοῦ . Sir., לְחַיֵּא דַּבְּנַי בַּיְתֵהּ, "a las vidas" (es decir, la salvación de las vidas) "de los hijos de su casa" o familia.

Hebreos 11:7 . Por la fe Noé, siendo advertido por Dios de cosas que aún no se veían, movido por el temor, preparó un arca para la salvación de su casa; por la cual condenó al mundo, y se hizo heredero de la justicia que es por la fe.

Crisóstomo bien encomia este ejemplo del apóstol, en que no sólo da una demostración de la eficacia de la fe por un lado, en Noé, sino también del efecto y consecuencia de la incredulidad por el otro, en todo el mundo además. Por lo tanto, la aplicación de este ejemplo fue sumamente oportuna y apropiada para estos hebreos, que ahora estaban en su prueba de lo que seguirían y cumplirían. Aquí podrían ver, como en un espejo, cuál sería el efecto de uno y otro.

Hay en las palabras,

1 . La persona de la que se habla o se menciona; que es Noé.

2. Lo que se afirma de él; que fue “advertido por Dios de cosas que aún no se veían”.

3. El efecto de esto por la fe:

(1.) Interno, en sí mismo; fue “movido de temor”:

(2.) Externo, en obediencia; él “construyó un arca”.

4. La consecuencia de que lo haga:

(1.) La salvación de su propia familia;

(2.) La condenación del mundo;

(3.) Su propio ser un "heredero de la justicia que es por la fe".

1. La persona de la que se habla es Noé, de quien se pueden observar algunas cosas que se relacionan con el sentido del lugar.

(1.) Siendo designado por Dios para la gran obra a la que iba a ser llamado, para vivir y actuar en ese tiempo y en esa temporada en que Dios destruiría el mundo por el pecado, se le dio su nombre por un espíritu de profecía. . Su padre, Lamec, lo llamó בֹחַ; de lo cual dio esta razón, זֶה יֵנַחֲמֵנו, “Esto nos consolará de nuestra obra y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo,” Génesis 5:29 . Previó que por él, y en sus días, vendría alivio de los efectos de la maldición: lo cual sucedió,

[1.] En la justa destrucción del mundo inicuo, en el cual la tierra por un tiempo descansó de su servidumbre bajo la cual gimió, Romanos 8 ;

[2.] Que en él se conserve la promesa de la Simiente bendita, de donde procede todo descanso y consuelo. Pero “descansar”, o “porque el nombre de נֹחַ no se deriva de נוּחַ, descansar”, sino de נִחַם, “consolar”, siendo rechazado mem en la formulación del nombre; o bien no hay en las palabras de Lamec, זֶה יְנַחֲמֵנוּ, “Esto mismo nos consolará, un respecto a la etimología de la palabra, sino una expresión de la cosa significada.

(2.) En cuanto a su estado y condición anterior a lo que aquí se declara de él, se afirman dos cosas:

[1.] Que “halló gracia ante los ojos de Jehová”, Génesis 6:8 .

[2.] Que era “justo, perfecto en sus generaciones, y anduvo con Dios”, versículo 9. Fue acepto ante Dios, justificado y anduvo en aceptable obediencia, antes de ser así advertido divinamente, con lo que siguió. Por tanto, estas cosas no pertenecían a su primera fe, sino al ejercicio de la fe que había recibido antes. Tampoco fue él primero hecho un "heredero de justicia", pero declarado así, como Abraham fue justificado cuando ofreció a Isaac su hijo.

(3.) Su empleo en el mundo era que era "pregonero de justicia", 2 Pedro 2:5 ; esto es, de la justicia de Dios por la fe; y de justicia por el arrepentimiento y la obediencia entre los hombres. Y no hay duda de que antes, y mientras construía el arca, urgía a los hombres a llamarlos al arrepentimiento, declarando las promesas y amenazas de Dios.

Y en un estado bendito estaba, para ser predicador de justicia a otros, y heredero de justicia en sí mismo. (4.) Se dice que es ὄγδοος, 2 Pedro 2:5 , “la octava persona”. Pero mientras que Enoc era “el séptimo desde Adán”, y él el tercero desde Enoc, no podía ser el octavo, sino el décimo en la línea de la genealogía desde Adán.

Por eso es llamado el octavo, porque él era la cabeza de los ocho que se salvaron, los otros siete dependiendo de él, y salvados por él; a no ser que supongamos que se le llama el octavo predicador de justicia, es decir, desde Enós, cuando se hizo por primera vez la separación entre los malos y los piadosos, y aumentando la maldad, los que temían a Dios comenzaron a predicar públicamente el arrepentimiento, Génesis 4:26 .

2. Lo que se afirma de él es que fue “advertido por Dios de cosas que aún no se veían”. Χρηματίζω, es “dar una respuesta con autoridad”, por reyes o magistrados a embajadores u oradores. It is noted by Plutarch, that it was one cause of the conspiracy against Caesar, that he miscarried herein: Προσιόντων δὲ ὑπάτων καὶ στρατηγῶν, ἅμα δὲ καὶ τῆς βουλῆς ἑπομένης, οὔχ ὑπεξαναστὰς, ἀλλ᾿ ὥσπερ ἰδιώταις χρηματίζων ἀπεκρίνατο·, “The consuls, con los supervisores y todo el senado siguiéndolos, acercándose a él, no se levantó, sino que habló como a una compañía de hombres privados.

” Y χρηματίζομαι, se usa en la Escritura en sentido común, para ser “llamado” o nombrado, Hechos 11:26 ; Romanos 7:3 . Pero su uso más frecuente es para una advertencia divina, Mateo 2:12 ; Mateo 2:22 ; Lucas 2:26 ; Hechos 10:22 ; Hebreos 8:5 .

Y χρηματισμός es un oráculo divino, Romanos 11:4 . Y se usa para expresar cualquier tipo de revelación divina; como por inspiración del Espíritu Santo, Lucas 2:26 ; por el ministerio de los ángeles, Hechos 10:22 ; por sueños, Mateo 2:12 ; Mateo 2:22 ; por una voz inmediata de Dios, Romanos 11:4 .

Y esta advertencia de Dios no fue otra sino la que está registrada en Génesis 6:13-16 . Y había dos partes de ella, la primera minatoria, o una declaración del propósito de Dios de destruir el mundo entero, versículo 13. La segunda es directorio, de lo que le pidió al hacer un arca, versículos 14-16.

En consecuencia, como veremos, tuvo un doble efecto en Noé; el primero, de miedo en sí mismo de la amenaza; el otro de obediencia, en construir el arca según la dirección. Ambas partes de esta advertencia divina eran de “cosas que aún no se han visto”.

Cosas de este tipo, a saber, “cosas que no se ven”, él las había declarado antes como el objeto apropiado de la fe, versículo 1. Pero las cosas aquí a las que se refiere no eran invisibles por su propia naturaleza; fueron suficientemente vistos cuando existieron. Por eso dice el apóstol que aún no se habían visto; a saber, el diluvio y la salvación de sí mismo en un arca. Estos no se vieron cuando Noé fue advertido acerca de ellos, ni en cien años después.

No fueron vistos ni en sí mismos ni en sus causas. Porque aunque en la causa moralmente procuradora del diluvio, a saber, la maldad del mundo, estaba presente, sin embargo, no había nada que ver o aprender de su destrucción por un diluvio: y no tenía ninguna causa eficiente, sino la invisible. el poder de Dios. Por lo tanto, fue un puro acto de fe en Noé, creer aquello de lo que no tenía evidencia, sino por revelación divina; especialmente teniendo en cuenta que la cosa en sí misma revelada era en sí misma extraña, espantosa y, para la razón humana, increíble en todos los sentidos. Y podemos observar,

Obs. 1. Es un gran encomio a la fe, creer cosas, en la palabra de Dios, que en sí mismas y en todas las causas segundas son invisibles y parecen imposibles, Romanos 4:17-21 .

Obs. 2. Ningún obstáculo puede interponerse en el camino de la fe, cuando se fija en el poder omnipotente de Dios y su veracidad infinita, Romanos 11:23 ; Tito 1:2 .

Obs. 3. Es un gran estímulo y fortalecimiento para la fe, cuando las cosas que cree como prometidas o amenazadas son adecuadas a las propiedades de la naturaleza divina, su justicia, santidad, bondad y similares, tal como conviene a Dios hacer. . Tal fue la destrucción del mundo, cuando estaba lleno de maldad y violencia.

Obs. 4. Tenemos aquí una garantía del cumplimiento seguro de todas las amenazas divinas contra los pecadores impíos y los enemigos de la iglesia, aunque el momento de ello puede estar todavía muy lejano, y los medios de ello son inevidentes. Con este fin se usa este ejemplo, 2 Pedro 2:5 .

3. De esta advertencia de Dios dada a Noé,

(1.) El primer efecto, como observamos, respetó la primera parte de la advertencia, que era una amenaza de destrucción total. Fue “movido de temor”. Y aquí comienza a tener lugar la fe en su eficacia. Porque aunque puede decirse que fue advertido por Dios por medio de la fe, en cuanto que fue aceptado con Dios por la fe, en lo cual recibió el favor especial de esta advertencia divina; sin embargo, aquí parece haber respeto por el efecto que tuvo en Noé, con sus consecuencias. “Por la fe fue movido a temor.” Su creencia en la palabra de Dios tuvo este efecto en él.

Del significado de la palabra, véase la exposición sobre Hebreos 5:7 . Es un temor reverencial a las amenazas de Dios, y no un temor ansioso y solícito del mal amenazado. En la advertencia que le fue dada, consideró la grandeza, la santidad y el poder de Dios, convirtiéndose la venganza en esas santas propiedades de su naturaleza, que amenazó con traer al mundo.

Al ver a Dios por fe bajo esta representación de él, se llenó de un temor reverencial hacia él. Véase Habacuc 3:16 ; Salmo 119:120 ; Malaquías 2:5 .

Tampoco es este temor el efecto en el que finalmente accedió su fe, sino que lo usó solo como un medio para el fin ulterior de la obediencia en la construcción del arca; y por lo tanto lo traducimos, "movido con temor". Este temor, que surgió de la fe, fue usado por la misma fe para excitarlo e incitarlo a cumplir con su deber. Y por lo tanto, este temor reverencial de Dios se usa frecuentemente en la Escritura para toda la adoración de Dios, y toda la obediencia que se requiere de nosotros; porque es un motivo continuo para ella, y un medio para su debido cumplimiento. Por lo que entonces,

Obs. 5. Un temor reverencial de Dios, como amenaza de venganza a los pecadores impenitentes, es fruto de la fe salvadora y aceptable a Dios. Ver la exposición sobre Hebreos 4:1 .

Obs. 6. Una cosa es temer a Dios como amenazador, con santa reverencia; otro a temer el mal amenazado, simplemente como penal y destructivo, que el peor de los hombres no puede evitar.

Obs. 7. La fe produce diversos efectos en la mente de los creyentes, según la variedad de objetos en que se fija; a veces gozo y confianza, a veces miedo y reverencia.

Obs. 8. Entonces el temor es fruto de la fe, cuando nos compromete a la diligencia en nuestro deber; como lo hizo aquí en Noé: “movido por el temor, preparó un arca”.

(2.) Este fue el segundo efecto de su fe, con respecto a la segunda parte. de la advertencia divina, “Hazte un arca”, Génesis 6:14 . Dios le dijo: “Hazte un arca”, y en cumplimiento de ese mandato y dirección, aquí se dice que “preparó un arca”. La palabra que se usa aquí se traduce de diversas formas, como hemos mostrado.

Nuestra traducción, por “preparado”, es correcta; porque comprende todo lo que hizo Noé, desde la primera provisión hasta la última terminación. Toda la preparación de los materiales, toda su disposición en un tejido por dirección divina, y el acabado de ellos en su orden, están comprendidos en esta palabra. Y podemos observar al respecto,

[1.] Que la preparación, construcción y acabado de esta vasija, se encuentran para nadar en el agua, que, del hebreo תֵּבָה, los griegos tradujeron κιβωτός, los latinos arca, y nosotros de ellos, un “arca”, era un cosa nueva en la tierra, grande, que requiere trabajo y gasto en una larga continuidad de tiempo; como se supone, ciento veinte años. Y una cosa extraña sin duda fue en el mundo, ver a un hombre con un esfuerzo tan grande construir un barco donde no había agua cerca de él.

[2.] Durante la preparación de esta arca, continuó predicando la justicia y el arrepentimiento a los habitantes del mundo; ni podía evitarse, sino que debía, en lo que hizo, hacerles saber de qué manera serían destruidos si no se arrepentían.

[3.] En este estado de cosas, la Escritura observa tres cosas acerca de los habitantes del mundo antiguo:

1 er . Que fueron desobedientes; no se arrepintieron, no volvieron a Dios por su predicación, y la lucha del Espíritu de Cristo con ellos en ella, 1 Pedro 3:19-20 . Por lo cual no sólo fueron destruidos temporalmente, sino encerrados en la prisión eterna.

2do . Que estaban seguros, no teniendo el menor pensamiento, miedo o expectativa de la destrucción que él denunciaba que se acercaba a ellos, no siendo movidos con sus amenazas hasta la última hora: Mateo 24:38-39 , “No supieron hasta el diluvio vino, y se los llevó a todos.”

3d . Que eran burladores, como se insinúa claramente, 2 Pedro 3:3-6 . Se burlaron y ridiculizaron a Noé, tanto en su predicación como en su edificación.

Y podemos por lo tanto observar más,

Obs. 9. Que todas estas cosas tienden a la recomendación de la fe de Noé. Ni la dificultad, ni la duración de la obra misma, ni su falta de éxito en la predicación, en cuanto al arrepentimiento y conversión a Dios de ellos, ni el desprecio y el escarnio que le echaba todo el mundo, lo debilitaron o desanimaron en el más pequeño de continuar con el trabajo y el deber para el cual fue divinamente llamado. Fue un gran precedente y ejemplo para todos los que pueden ser llamados a dar testimonio de Dios en tiempos de dificultad y oposición.

Obs. 10. Tenemos aquí una figura eminente del estado de los pecadores impenitentes, y el trato de Dios con ellos, en todas las épocas:

(1.) Cuando sus pecados están llegando al colmo, les da un tiempo y un espacio peculiares para el arrepentimiento, con suficiente evidencia de que es una temporada concedida para ese fin.

(2.) Durante este espacio, la paciencia de Dios espera su conversión; y él hace saber que así lo hace.

(3.) Les permite los medios externos de conversión, como lo hizo con el mundo antiguo en la predicación de Noé.

(4.) Les advierte en particular de los juicios que se les avecinan, de los que no pueden escapar; como lo hizo por la construcción del arca. Y tales son los tratos de Dios con los pecadores impenitentes en alguna medida y proporción en todas las épocas.

Ellos, en cambio, en tal estación,

(1.) Continuar desobediente bajo los medios más eficaces de conversión. Ningún medio será eficaz para ese fin, Isaías 6:9-12 . Cuando la predicación de la justicia pierde su eficacia en la conversión de los pecadores, es señal de desolaciones que se acercan.

(2.) Están seguros en cuanto a cualquier temor o expectativa de juicios; y será así hasta que sean abrumados en ellos, Apocalipsis 18:7-8 .

(3.) Siempre hay entre ellos burladores, que se burlan de todos los que se mueven con temor ante las amenazas de Dios, y se comportan en consecuencia; que es un retrato exacto de la condición actual del mundo.

4. De esta fe de Noé, y sus frutos en el temor y la obediencia,

(1.) El efecto inmediato fue la salvación de su familia. Lo hizo “para la salvación de su casa”; esto es, él mismo, su mujer, sus tres hijos y las mujeres de ellos, esto es, como en la previsión del diluvio se habían desposado, porque probablemente no se juntaron en deberes conyugales hasta después del diluvio, porque no tenían niño hasta entonces, Génesis 10:1 , y sólo ocho personas debían ser salvadas.

Esta familia, Dios en su soberana gracia y misericordia preservaría y liberaría, principalmente para continuar la transmisión de la Simiente prometida, que iba a ser producida por Adán, Lucas 3:38 , y no estaba, en el inmutable consejo de Dios, sujeta a una intercisión; lo cual habría sido si Dios hubiera destruido a toda la humanidad y creado una nueva raza de ellos sobre la tierra: y en segundo lugar, para la continuación y propagación de una iglesia, para ser traída a Dios en virtud de esa promesa.

Y en esta salvación de la familia de Noé por el arca, tenemos una figura de Dios salvando y preservando un remanente en todas las edades, cuando juicios desoladores han destruido iglesias y naciones apostatadas. Así lo declara el apóstol Pedro con respecto a la venganza y destrucción abrumadora que vendría sobre la iglesia apostatada de los judíos: 1 Pedro 3:20-21 ,

“El arca, donde pocas, es decir, ocho almas, se salvaron por agua. La figura semejante a la cual aun el bautismo nos salva también ahora.”

No niego que haya una gran alusión en general entre la salvación por el arca y la del bautismo, ya que uno representó y el otro exhibió al mismo Cristo. Pero el apóstol tiene un propósito particular en esta comparación. Porque el juicio por una destrucción universal vendría entonces sobre toda la iglesia y el pueblo de los judíos, pero Dios salvaría a unos pocos por el bautismo, es decir, su iniciación en la fe del evangelio y el arrepentimiento, por lo cual fueron separados de los incrédulos que perecen, y fueron real y efectivamente librados de la destrucción que les sobrevino; como Noé y su familia estaban en el arca. Por lo que entonces,

Obs. 11. La iglesia visible, profesante, jamás caerá en tal apostasía, ni será tan totalmente destruida, sino que Dios preservará un remanente, por simiente a las generaciones futuras, Isaías 6:11-13 ; Romanos 9:27 ; Apocalipsis 18:4 .

(2.) Por último, hay una doble consecuencia de esta fe de Noé y su obediencia en ella;

[1.] Con respecto al mundo, “él lo condenó”;

[2.] Con respecto a sí mismo, “se hizo heredero de la justicia que es por la fe”. Ambos se atribuyen a Noé. Y la forma en que los din se expresa en estas palabras: "Por el cual". Es decir, dicen algunos, “por qué arca;” otros, “por la cual fe”; pues el relativo concuerda con cualquiera de estos antecedentes. No discutiré sobre eso.

El significado es, por la cual fe, actuando y evidenciándose en la construcción del arca, estas cosas fueron forjadas.

[1.] Él “condenó al mundo”. No como juez de ella, con propiedad y autoridad; sino como abogado y testigo, por alegato y testimonio. Lo condenó por su doctrina, por su obediencia, por su ejemplo, por su fe en todos ellos. así lo hizo,

1 er . En eso justificó a Dios. Dios había tenido una larga contienda con el mundo, “su Espíritu luchó con ellos”; y ahora en el asunto, después de mucha paciencia y tolerancia, venía a destruirlos. En esto “Dios sería justificado en sus dichos, y vencido cuando fue juzgado”, como habla el apóstol, Romanos 3:4 . Así lo hizo Noé: aclaró y justificó a Dios en sus amenazas y en la ejecución de las mismas; y allí condenó al mundo como culpable, y justamente merecedor del castigo infligido sobre él.

2 dias _ Condenó al mundo echando un pesado agravante sobre su culpa, en el sentido de que él creyó y obedeció cuando ellos se negaron a hacerlo. No era nada malo, gravoso o imposible lo que se requería de ellos, sino aquello de lo que les dio un ejemplo en sí mismo; lo que agravó grandemente su pecado. Así es la expresión usada, Mateo 12:41 , “Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación, y la condenarán, porque se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás está aquí.” Al no seguir su ejemplo, se agravó la culpa de esa generación.

3 días . Condenó al mundo, dejándolo completamente sin excusa. El que quita el motivo principal que un culpable puede hacer en su propia defensa, puede decirse con justicia que lo condena. Y esto hizo Noé hacia el viejo mundo. No les dejó pretexto de que no habían sido advertidos de su pecado y de la ruina que se acercaba; de modo que no tenían nada que alegar por sí mismos por qué la ejecución del juicio debía suspenderse por un momento.

4to . _ Condenó al mundo, aprobando la venganza que les sobrevino, aunque muy severa. Así juzgarán y condenarán los santos a los ángeles caídos en el último día, 1 Corintios 6:3 . Y podemos observar que

Obs. 12. Aquellos a quienes Dios llama, capacita y emplea en cualquier trabajo, son allí συνεργοὶ Θεοῦ, “colaboradores de Dios”, 1 Corintios 3:9 ; 2 Corintios 6:1 : de modo que lo que Dios hace por sí mismo eficientemente, les es atribuido instrumentalmente, como trabajando con él y para él. Así los predicadores de la palabra salvan a los hombres, 1 Timoteo 4:16 ; y así se dice que los condenan.

Obs. 13. Cuídense los que se emplean en la declaración de las promesas y amenazas de Dios para responder a la voluntad de aquel por quien están empleados, cuya obra es en la que están ocupados.

Obs. 14. Debe ser motivo para la diligencia en la obediencia ejemplar, que en ella demos testimonio de Dios contra el mundo impenitente, al cual él juzgará y castigará.

[2.] Lo último en las palabras, o la segunda consecuencia de su fe y obediencia, es que él “llegó a ser heredero de la justicia que es por la fe”.

Lo que la justicia pretende aquí, la "justicia de la fe", está tan completamente declarado por el apóstol en todos sus otros escritos, y tan establecido al final del capítulo anterior, que no puede haber dudas al respecto. La naturaleza de esta justicia, con la manera de alcanzarla, la he manifestado [7] plenamente en mi tratado de Justificación,

[7] Véase vol. 5 de obras misceláneas. E.D.

que no le hablaré aquí en absoluto. Él lo llama en otra parte, a veces "la justicia de Dios" absolutamente, a veces "la justicia de Dios que es por la fe", a veces "el don de la justicia por Cristo", a veces "la justicia de la fe", o "la justicia que es por la fe". por la fe”, como en este lugar. En todo lo cual se pretende nuestra justificación libre y gratuita por la justicia de Cristo, imputada a nosotros por la fe, o por creer.

Esto Noé lo obtuvo por la fe. Porque que en esta fe de los patriarcas no se tuvo respeto por Cristo y su justicia, es una ficción tan putrefacta, tan destructiva de la primera promesa y de toda fe verdadera en la iglesia de la antigüedad, tan inconsistente y contraria al diseño de la apóstol, y destruyendo por completo toda la fuerza de su argumento, como mostraremos más adelante que no merece consideración.

Grotius y su seguidor dicen: “Que Noé, como recompensa por su fe, quedó como poseedor de toda la tierra, como herencia para él y sus hijos”; que es una exposición salvaje de ser un "heredero de la justicia de la fe", y no necesita refutación.

La forma en que obtuvo esta justicia es que fue hecho “heredero” de ella. Algunos dicen 'él es llamado así y se dice que es porque esta justicia fallando completamente en el viejo mundo antes del diluvio, quedó en Noé como su derecho y herencia, la cual llevó consigo al nuevo mundo después del diluvio. La justicia no pereció por completo; Noah tenía un título sobre él, y continuó en posesión de él.'

Pero hay algo más en esta expresión. El camino por el cual llegamos a ser partícipes de esta justicia, es por la adopción gratuita. Esto es por la fe, Juan 1:12 . Todo lo que recibimos en o en virtud de nuestra adopción pertenece a nuestra herencia; de ella somos herederos. Ver Romanos 8:15-17 .

Así que en la justificación, el perdón de los pecados y la herencia van juntos, Hechos 26:18 . Y esta herencia es por la promesa, no por la ley ni por las obras, Gálatas 3:18-19 ; Romanos 4:14 .

Por tanto, Noé era el “heredero de la justicia que es por la fe”, en cuanto que por la libre adopción, por medio de la fe, llegó a tener interés y derecho a la justicia que se ofrece en la promesa, por la cual se nos transmite como una herencia Y mientras que se dice que él "llegó a ser" así, si se tiene respeto por su fe en la construcción del arca, el significado es que entonces fue evidenciado y declarado así.

Como se dijo que Abraham fue “justificado cuando ofreció a Isaac”, quien fue personalmente justificado mucho antes; así también lo fue Noé, por el testimonio de Dios mismo, antes de que se le advirtiera que construyera un arca. Y podemos aprender,

Obs. 15. Que todo derecho a los privilegios y mercedes espirituales es por adopción gratuita.

Obs. 16. Que la justicia de la fe es la mejor herencia porque así nos convertimos en “herederos de Dios y coherederos con Cristo”.