Hebreos 11:9

Habiendo declarado el fundamento de la fe de Abraham, y dado el primer ejemplo señalado de ello, procede a declarar su progreso en su ejercicio, primero en general, y luego en actos y deberes particulares; en donde entremezcla algunos actos especiales de ella, por lo cual fue capacitado y alentado en y para todos los demás deberes de ella.

Lo que atribuye a su fe en general se establece en este versículo; a lo cual añade ese acto alentador que lo capacitó en su deber, versículo 10.

Hebreos 11:9 . Πίστει παρῴκησεν εἰς τὴν γὴν τῆς ἐπαγγελ respecto Παρῴκησεν.

Sir., הוָא תַּיְחָבָא, "él era un extranjero", "un peregrino". Vulg. Lat., "demoratus est", "se demoró". Rhem.: “él moró”. Erasm.: “commigravit”; es decir, μετῴκησεν, dice Beza, "se fue" o "vagó", para responder a la preposición εἰς que sigue, "se fue a la tierra". Beza, "commoratus est", "él moraba"; y luego debe referirse a κατοικήσας, “habitaba en tiendas”. Otros, “advena fuit”; él era "un extraño", "un huésped", "un extranjero". Heb., גֵּי הָיָה, “fue un extranjero”, o גּוּר, “peregrinó”.

᾿Εν σκηναῖς. Vulg. Lat., "en casulis". Rhem.: “en cabañas”. “In tentoriis”, “en tiendas” o “tabernáculos”.

Hebreos 11:9 . Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, habitando en tabernáculos con Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa.

1. Lo que se asigna en general a la fe de Abraham es que "peregrinó".

2. El lugar donde se agrega; “en la tierra de promisión”.

3. Cómo estimó de esa tierra, y cómo la usó; “como en un país extraño.”

4. Quiénes fueron sus compañeros en él; a saber, "Isaac y Jacob", en la misma cuenta que él mismo, como "los herederos de la promesa".

1. “Se quedó como extranjero”. Παροικέω es "commoror", "permanecer"; pero es permanecer como un extraño. Entonces se usa Lucas 24:18 , Σὺ μόνος παροικεῖς ἐν ῾Ιερουσαλήμ; “¿Eres sólo un extranjero en Jerusalén?” un extranjero allí por una temporada, no un habitante del lugar.

Y no se usa en ningún otro lugar. De allí es πάροικος, “extranjero”, “peregrino”: Hechos 7:6 , “Tu simiente será γῇ ἀλλοτρίᾳ forastero; “debe residir en tierra extraña”. Entonces πάροικοι, se unen con παρεπίδημοι, 1 Pedro 2:11 , “Extranjeros y peregrinos”; y con ξένοι, Efesios 2:19 , “extranjeros”; y se oponen a πολῖτοι, “ciudadanos”, o los habitantes constantes de cualquier lugar.

Χρόνος παροικίας, es el “tiempo de nuestra peregrinación” aquí, 1 Pedro 1:17 . Por lo tanto, παρώκησε, es, “él se quedó como un extraño”, no como un ciudadano libre del lugar; no como heredero, porque no tuvo heredad, ni la anchura de un pie en aquel lugar, Hechos 7:5 ; no como un habitante constante o habitante de una casa, sino como un extraño, que se movía arriba y abajo cuando tenía ocasión. Sus varios movimientos y etapas son registrados por Moisés.

2. Allí está el lugar de su permanencia; “en la tierra de promisión”, εἰς τὴν γῆν por ἐν τῇ γῇ, “en” por “en la tierra”. Entonces Hechos 7:4 , “La tierra εἰς ἥν ὑμεῖς νῦν κατοικεῖτε,” “en la cual ahora habitáis”; Hebreo, בָאָרֶצ.

Y por el uso del hebreo בְּ, εἰς se sustituye con frecuencia por ἐν en el Nuevo Testamento, y al contrario. Por tanto, no se trata de la mudanza de Abraham a esa tierra, que él había mencionado en el versículo anterior, sino de su morada como un extranjero, un extranjero, un peregrino en ella. Y esta era “la tierra de promisión”; es decir, lo que Dios había prometido darle recientemente, y en lo que todas las demás promesas debían cumplirse.

3. Permaneció en este lugar “como en tierra extraña”. No edificó en ella casa, ni compró heredad, sino sólo sepultura. Entró, ciertamente, en ligas de paz y amistad con algunos, como con Aner, Eshcol y Mamre, Génesis 14:13 ; pero fue como un extranjero, y no como uno que tiene algo propio en la tierra.

Consideró que esa tierra en la actualidad no era más suya que cualquier otra tierra en el mundo, no más de lo que Egipto era la tierra de su posteridad cuando moraron allí, que Dios había dicho que no era de ellos, ni lo sería. Génesis 15:13 .

La manera de su permanencia en esta tierra fue que "habitaba en tabernáculos"; “en cabañas”, dice el latín vulgar, absurdamente No era cosa inusual en aquellos días, y en aquellas partes del mundo, que muchos, sí, algunas naciones, moraran en habitaciones tan móviles. Por qué Abraham estaba satisfecho con este tipo de vida, el apóstol lo declara en el siguiente versículo. Y se dice que moraba en tabernáculos, o tiendas, porque su familia requería más de uno de ellos; aunque a veces se les llama tienda solamente, con respecto a lo que era la habitación peculiar del amo de la familia.

Y las mujeres tenían tiendas para sí solas. Entonces Isaac llevó a Rebeca a la tienda de su madre Sara, Génesis 24:67 . Así que Jacob y sus mujeres tenían todos ellos tiendas distintas, Génesis 31:33 . Estas tiendas estaban montadas, fijadas y erigidas solamente con estacas y cuerdas, de modo que no tenían cimiento en la tierra; a lo cual el apóstol en el versículo siguiente opone una habitación que tenga fundamento.

Y con respecto a su condición fugaz en estas casas móviles, se dijo que Dios de una manera especial era su morada, Salmo 90:1 .

4. Por lo tanto, viajó y habitó en tiendas “con Isaac y Jacob”. Es evidente que Abraham vivió hasta que Jacob tuvo dieciséis o dieciocho años; y por lo tanto se puede decir que vive con él, como hasta el mismo tiempo en que ambos vivieron. Tampoco hay fuerza en la objeción de que Isaac tenía una tienda separada de la de Abraham; porque no se dice que vivieron en las mismas tiendas, sino que al mismo tiempo todos vivieron en tiendas.

Sin embargo, no hay necesidad de limitarlo al mismo tiempo; la igualdad de condiciones sólo parece ser la intención. Porque así como Abraham fue un peregrino en la tierra de Canaán, sin heredad ni posesión, viviendo en tiendas, así también Isaac y Jacob, y solo ellos. Jacob fue el último de su posteridad que vivió como peregrino en Canaán; todos los que vinieron después de él habitaron en Egipto, y no entraron en Canaán hasta que tomaron posesión de ella para sí.

Y eran “herederos con él de la misma promesa”; porque no sólo heredaron la promesa hecha a Abraham, sino que Dios claramente renovó la misma promesa para ambos; a Isaac, Génesis 26:3-4 ; ya Jacob, Génesis 28:13-15 . Así eran ellos herederos con él de la misma promesa. Ver Salmo 105:9-11 .

Habiendo declarado el sentido de las palabras, podemos considerar aún más el asunto contenido en ellas.

Tenemos aquí un relato de la vida de Abraham después de su llamado. Y cayó bajo una doble consideración:

1. En cuanto al principio interno de la misma; así que fue una vida de fe.

2. En cuanto a la forma externa de la misma; así que era una peregrinación, sin una habitación fija y estable. Ambos son propuestos en las primeras palabras del texto, “¿Por la fe habitó?

1. En cuanto al principio interno de la misma, fue una vida de fe

(1.) La vida que ahora llevaba era una vida de fe con respecto a las cosas espirituales y eternas. Porque tenía por fundamento y objeto de la misma,

[1.] La promesa de la Simiente bendita, y la bendición espiritual de todas las naciones en él, como confirmación de la primera promesa fundamental a la iglesia, concerniente a la Simiente de la mujer que había de quebrantar la cabeza de la serpiente. Y,

[2.] Dios hizo expresamente pacto con él, confirmándolo con el mar] de la circuncisión, en el que se obligaba a sí mismo a ser su Dios, su Dios todopoderoso, o todo suficiente, para su bien temporal y eterno. Suponer que Abraham no vio nada en esta promesa y pacto sino sólo cosas limitadas a esta vida, nada de gracia o misericordia espiritual, nada de recompensa o gloria eterna, es tan contrario a la analogía de la fe, expresar el testimonio de la Escritura, tan destructivo de todos los fundamentos de la religión, tan indigno de la naturaleza y propiedades de Dios, haciendo su título de "padre de los fieles", y su ejemplo en creer, tan inútil, que es una maravilla que los hombres de sobriedad tolerable deberían déjate llevar por tal imaginación.

(2.) Era una vida de fe con respecto a las cosas temporales también. Porque como era un peregrino en tierra extraña, sin amigos ni parientes, no incorporado a ninguna sociedad política ni morando en ninguna ciudad, estaba expuesto a toda clase de peligros, opresión y violencia, como es habitual en tales casos. Además, aquellos entre los que residía eran en su mayoría hombres malvados y perversos, como los que, habiendo caído en la idolatría, eran propensos a ser provocados contra él por su profesión de fe en el Dios Altísimo.

De ahí que en algunos sucesos de su vida que pudieran darles ventaja, se observa, como cuestión de peligro, que “el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra”, Génesis 13:7 ; Génesis 12:6 . Y esto temía, Génesis 20:11 .

Además tuvo diversas pruebas particulares, en las que temió que su vida estaba en peligro inminente, Génesis 12:11-13 ; Génesis 20:2 . En todos estos peligros y pruebas, con otros innumerables, siendo desvalido en sí mismo, vivió en el ejercicio continuo de la fe y confianza en Dios, su poder, su suficiencia y fidelidad. De esto toda su historia está llena de ejemplos, y su fe en ellos se celebra con frecuencia en las Escrituras.

(3.) En cosas de ambos tipos, espirituales y temporales, vivió por fe, en una constante resignación de sí mismo a la soberana voluntad y complacencia de Dios, cuando no vio manera o medio para el cumplimiento de la promesa. Así fue con él con respecto a la larga temporada que vivió sin un hijo, y bajo el mandato tuvo que ofrecerlo en sacrificio, cuando lo hubo recibido.

En todas estas cuentas él era el padre, el patrón o ejemplo de los creyentes en todas las generaciones. Vimos antes el fundamento de su fe y las entradas de su creer; aquí tenemos un progreso de ellos propuesto a nuestra imitación. Y aquello en lo que se nos instruye aquí es, que una vez que estamos comprometidos, y nos hemos entregado a Dios en una forma de creer, no debe haber elección, ni división o vacilación, ni división a la mitad; pero debemos; síganlo plena, entera y universalmente, viviendo por fe en todas las cosas.

2. Por la parte externa, o forma de su vida, fue una peregrinación, fue una estancia. Se requieren dos cosas para tal estado de vida:

(1.) Que un hombre esté en un país extraño;

(2.) Que no tiene una habitación fija propia.

Si un hombre está libre de cualquiera de estos, no es un peregrino. Un hombre puede querer una habitación propia como herencia y, sin embargo, estando en su propio país, no ser un peregrino; y un hombre puede estar en un país extraño, y sin embargo, teniendo una habitación propia fija en él, puede no ser un peregrino: pero cuando ambas cosas concurren, hay un estado de peregrinación. Y así fue con Abraham. Estaba en una tierra extraña.

Aunque era “la tierra prometida”, no teniendo ningún interés en ella, ni relación, ni posesión, ni herencia, era para él una tierra extraña. Y moraba en cualquier lugar, sin tener habitación propia. Y este de todos los demás es el más desconsolado, el más desolado estado, y el más expuesto a peligros; por lo tanto, no tenía nada en qué confiar o descansar sino solo en la protección divina. Así se describe su estado y protección, Salmo 106:12-15 . Y podemos observar,

Obs. 1. Que cuando la fe capacite a los hombres para vivir para Dios en cuanto a sus preocupaciones eternas, les permitirá confiar en él en todas las dificultades, peligros y peligros de esta vida. Pretender una confianza en Dios en cuanto a nuestras almas y cosas invisibles, y no renunciar a nuestras preocupaciones temporales con paciencia y quietud a su disposición, es una pretensión vana. Y podemos tomar de aquí una prueba eminente de nuestra fe.

Demasiados se engañan a sí mismos con una presunción de fe en las promesas de Dios, en cuanto a las cosas futuras y eternas. Suponen que así creen que serán eternamente salvos; pero si son llevados a alguna prueba en cuanto a las cosas temporales, en lo que a ellos concierne, no saben lo que pertenece a la vida de fe, ni cómo confiar en Dios de la manera debida. No fue así con Abraham; su fe actuó uniformemente con respecto a las providencias así como a las promesas de Dios. Por qué,

Obs. 2. Si deseamos tener interés en la bendición de Abraham, debemos caminar en los pasos de la fe de Abraham. Firme juramento en las promesas de gracia, misericordia y salvación eterna, confianza en su providencia para la preservación y protección en este mundo, con una alegre resignación de todas nuestras preocupaciones temporales y eternas a su disposición, según el tenor del pacto, son requerido al presente. Y todos ellos son indispensablemente necesarios para esa obediencia en la que debemos caminar con Dios, como lo hizo él. La fe de la mayoría de los hombres es coja y vacilante en sus principales partes y deberes.

Obs. 3. Una vez que la fe está debidamente fijada en las promesas, esperará pacientemente, bajo pruebas, aflicciones y tentaciones, hasta su pleno cumplimiento; al igual que la de Abraham que aquí se celebra. Véase la exposición sobre Hebreos 6:12 ; Hebreos 6:15 .

Obs. 4. La fe que discierne correctamente la gloria de las promesas espirituales, hará que el alma del creyente esté contenta y satisfecha con la porción más pequeña de los placeres terrenales, etc.