Hebreos 12:12-13

En estos versículos se hace una entrada a la segunda parte del capítulo, que está destinada a la aplicación de la doctrina acerca de los sufrimientos, aflicciones y castigos, en la que antes se insistió. Y tiene tres partes:

1. Una exhortación general a una mejora de dicha doctrina, en conformidad mental con ella.

2. Una prescripción de varios deberes importantes, en su caminar conjunto delante de Dios con el mismo fin, versículos 14-16.

3. Una confirmación del todo, por una instancia o ejemplo de uno que hizo todas las cosas contrarias a los deberes prescritos, a saber, Esaú; con el grave problema al respecto, versículos 16,17. El primero de ellos está contenido en estos dos versículos.

Hebreos 12:12 . Διὸ τὰς παρειμένας χεῖρας καὶ τὰ παραλελυμένα γόνατα ἀνορθώσατε· καὶ τροχιὰς ὀρθὰς ποιήσατε τοῖς ποσὶν ὑμῶν, ἵνα μὴ τὸ χωλὸν ἐκτραπῇ, ἰαθῇ δὲ μᾶλλον.

Hebreos 12:12 . Por tanto, levantad las manos caídas y las rodillas debilitadas; y allanad sendas rectas a vuestros pies, para que lo cojo no se desvíe del camino; sino que más bien se sane.

1. “Por tanto”, διό, “quapropter”, “quamobrem”; muestra que la exhortación que sigue se deriva enteramente del discurso precedente.

'Al ver que las cosas en este caso son como hemos declarado, este es su deber al respecto. 'Y en ningún escrito del Nuevo Testamento se observa tanto este método como en esta epístola'; a saber, establecer doctrinas de verdad, confirmarlas por testimonios y razones divinas, y luego hacer uso y aplicación de ellas. Y la razón de esto es que todo el diseño de la epístola está entre paréntesis, con respecto a la práctica.

2. Para el entendimiento correcto de la mente del Espíritu Santo en las palabras, debemos notar que hay una suposición incluida en ellas de algún fracaso en los hebreos, en cuanto a su coraje y constancia en el sufrimiento; al menos que estaban en gran peligro de ello, y que comenzó a afectar las mentes de muchos, y quizás a prevalecer grandemente en algunos de ellos. Esto lo había insinuado antes, en la entrada de su discurso sobre este tema, versículos 3-5, y ahora lo retoma como fundamento de su exhortación. Y,

Obs. 1. Es deber de todo fiel ministro del evangelio considerar diligentemente a qué fracasos o tentaciones están expuestos o expuestos sus rebaños, a fin de aplicar los medios adecuados para su conservación.

3. Las palabras en general contienen una exhortación a los deberes, que fluye directamente de la doctrina en la que se insiste en su aplicación a estos hebreos. Y considerando que había dos clases de ellos (cuya distinción el apóstol frecuentemente insinúa en la epístola);

(1.) Los que eran realmente culpables de los males de los que se dehorró; y,

(2.) Como no lo fueron, al menos no en la medida en que lo fueron algunos otros; la exhortación respeta a ambos tipos de ellos. A los primeros les impone su propio deber presente; y dirige a estos últimos cómo comportarse con aquellos que fueron tan defectuosos; como veremos en el progreso.

4. Esa parte de la exhortación que está contenida en el versículo 12, se toma ISAÍAS Isaías 35:3 , erior. El lat vulgar. en ese lugar se lee, “manus dissolutas”, y “genua debilia”; aquí, "manus remissas" y "genua soluta".

” La traducción de la LXX. traduce הַזְּקוּ por ἰοχύσατε, “sé fuerte”, hablando a las manos y rodillas en segunda persona; y אַמֵּצוּ por παρακαλήσατε; a menos que esa palabra pertenezca a la siguiente oración. El apóstol usa una palabra, aplicándola a ambas manos y rodillas, siendo igualmente propia de ambas.

5. El modo de la propuesta de la exhortación es en metáforas continuadas, en respuesta a la primera prescripción del deber exhortado; que era, correr en una carrera, o luchar por la victoria, versículo 1. Y en el versículo anterior requiere de nosotros, en este caso, que seamos γεγυμνασμένοι, “ejercitados”, como aquellos que fueron despojados o desnudos para un concurso; por qué,

6. La exhortación se aplica a las partes del cuerpo que son de uso principal en los ejercicios gimnásticos, a saber, las manos, las rodillas y los pies, por lo que el cuerpo pone toda su fuerza para obtener el premio; siendo las manos y las rodillas el asiento principal de la fuerza y ​​la actividad. Y debemos considerar,

(1.) ¿Cuál es el defecto que se les reprocha?

(2.) ¿Cuál es el remedio prescrito para ese defecto;

(3.) ¿Cuál es el significado espiritual de ambos?

(1.) El defecto imputado a las manos es que “cuelan”, LXX., ἀνειμένας, “remissas”. Queremos una palabra que exprese exactamente el hebreo, רָפוֹת No es tanto "colgando", sino "debilitados y disueltos en su fuerza, de donde cuelgan". Y cuando les sucede a alguno, se declaran hastiados de lo que hacen; desfallecer, no estar preparado y rendirse.

Lo que se carga en las rodillas es que son παραλελυμένα, “soluta”, “dissoluta”; o, como en el hebreo, "labantis" Usamos una palabra adecuada aquí, y en el profeta, "débil"; es decir, "debilia", débil, cuyo vigor nervioso se disuelve. Así que rendimos כּשְׁלוּ, Salmo 109:24 , “Mis rodillas se debilitan por el ayuno”. Así, en gran debilidad, temor y desánimo, se dice que las rodillas se golpean juntas, Nahúm 2:10 .

En ambos hay una descripción de un hombre sin corazón o perezoso, o que se desmaya tanto en la carrera que está listo para desechar toda esperanza de éxito y darse por vencido.

(2.) Es el mismo tipo de moquillo que afecta a estas diversas partes; y por eso el apóstol les prescribe a ambos el mismo remedio, a saber, ἀνορθώσατε, “surripite”, “erigite”. No es 'Elevar', 'Levantar', lo que es propio sólo de las manos; sino, 'Erigítalos o levántalos a un debido estado, estructura y postura; enderezarlos de nuevo; aplicarlos a su deber. 'Así que en la curación de la mujer que tenía la enfermedad con la que estaba agobiada, la rendimos, "enderezada", Lucas 13:13 , o erguida de nuevo; y por “establecer”, Hechos 15:16 ; en que dos lugares solos, además de este, se encuentra la palabra. Por lo tanto, es una restauración a su estado anterior lo que se dirige en esta palabra.

(3.) Por tanto, el sentido espiritual de las palabras, o significado de las similitudes, es claro; y no hay necesidad de hacer una distribución de partes, en cuanto a lo que se destina particularmente a las manos o las rodillas. Porque por el mismo tipo de defecto en ambos, se describe la falta del todo. Ahora bien, esta es una decadencia tal en el coraje y la resolución cristianos, que trae consigo una gran debilidad y falta de preparación para el deber.

En nuestra carrera cristiana debemos desplegar nuestra mayor fuerza y ​​actividad espiritual. Todas las gracias deben mantenerse en su ejercicio, y todos los deberes deben ser atendidos con diligencia. Pero cuando el camino es largo, o las dificultades son grandes, tendemos a cansarnos, a desanimarnos; primero desear que termine, y luego ceder. Y este marco surge de una composición de dos ingredientes malignos:

[1.] Desánimo en cuanto al éxito;

[2.] Cansancio del deber. En ellos cuelgan nuestras manos y nuestras rodillas se debilitan.

Obs. 2. Este es el gran mal contra el cual, en todos nuestros sufrimientos y aflicciones, estamos con toda intención de velar. Este es el camino por el cual multitudes han entrado en rebeldías escandalosas, y muchos en apostasías malditas.

Obs. 3. Somos propensos a compadecernos de los hombres que están cansados ​​y desfallecen en su valor y bajo sus cargas; y nos va bien en eso, porque han gastado todas sus fuerzas, y no tienen forma de abastecerse; pero de ninguna manera debemos ser amables con nosotros mismos, en nuestro cansancio espiritual y decadencia; porque tenemos suministros continuos de fuerza listos para nosotros, si los usamos de la manera debida. Ver Isaías 40:28-31 .

Obs. 4. Siendo esta exhortación una conclusión o inferencia hecha del discurso precedente, concerniente a la naturaleza, uso y fin de los sufrimientos y aflicciones, esta instrucción nos es dada de una manera peculiar, a saber, que debemos reafirmar nuestras mentes contra todo desánimo y abatimiento bajo ellos, por la consideración del diseño de Dios en ellos, y el bendito éxito que les dará.

Obs. 5. La recuperación de este cuerpo, o la restauración de nuestras manos y rodillas espirituales a su antiguo vigor, es incitando toda gracia a su debido ejercicio, que es aletargado y abatido bajo la pereza de este cuerpo.

Como esta dirección concierne a otros, a otros profesantes, a otros miembros de la iglesia, y no tanto a nosotros mismos, comprende todos los deberes de exhortación, consolación, instrucción y oración, que son útiles a ese fin.

Hebreos 12:13 . La primera parte de esta exhortación se refiere a la estructura interior de la mente de los hombres, con respecto a sí mismos ya sus propias almas. Lo que sigue, versículo 13, mira a sus caminos, andar y conversación, con respecto a los demás, para que no reciban daño, sino que se beneficien de ello. Y por lo tanto, el apóstol no nos ordena aquí que fortalezcamos nuestros pies, como lo hace con nuestras manos y rodillas; sino para “hacer sendas derechas” para ellos, en las cuales podamos andar. Y la conjunción καί, “y”, denota un deber adicional.

Hay dos cosas en las palabras:

1. Un deber prescrito;

2. La ejecución de la misma por un mal consecuencia de su omisión; ambos en términos metafóricos.

1. Nuestros pies son aquellos miembros de nuestro cuerpo que nos llevan en nuestro curso; que es la capacidad y actividad de nuestras mentes para los deberes espirituales. Estos pies deben tener un camino por donde caminar, o no podrán progresar. Según sea ese camino recto y derecho, o torcido y desigual, así será nuestro curso. Por lo tanto, es muy importante para nosotros mirar bien los caminos por los que vamos. Y esto se nos prescribe aquí.

La dirección parece estar tomada de Proverbios 4:26 , “Examina la senda de tus pies, y sean afirmados todos tus caminos; ” o más bien, “todos tus caminos serán bien ordenados”; cual es el sentido de este lugar.

Para descubrir el deber aquí prescrito, debemos considerar,

(1.) ¿Cuáles son los caminos de nuestros pies;

(2.) Cómo debemos enderezarlos.

(1.) Nuestros "caminos", τροχιαί. Τροχός es “una rueda”; y τροχιά es τῶν τρόχων χάραξις,” la marca hecha por las ruedas;” "o pedacitos". Así que, aunque se tome por "semita", "un camino", sin embargo, es un camino que está marcado para otros, que deja un rastro en el que podemos ser seguidos. El vulgar lo traduce por “gressus”, nuestros “pasos”; sino que es más bien el camino por donde andamos, del que se dice que es recto.

Nuestra obediencia a Dios se llama nuestro "andar delante de él", es decir, toda la obediencia que él requiere en el pacto, Génesis 17:1 . El primer testimonio divino dado a cualquier hombre, fue a su fe en el sacrificio, Génesis 4:4 ; es decir, como se expresa con respecto a la expiación que debe hacer Cristo.

Y el segundo fue a la obediencia, bajo el nombre de caminar con Dios: “Caminó Enoc con Dios”, Génesis 5:24 . En estos dos, así ejemplificados desde el principio, la fe y la obediencia, consiste la vida de Dios en la iglesia. Y como esta obediencia se llama nuestro caminar, así se llama nuestro camino, Salmo 27:11 ; Salmo 119:35 ; Salmo 119:105 ; Isaías 26:7 ; Salmo 23:3 ; Salmo 25:4 ; Mateo 3:3 ; Lucas 3:4 .

Y estos caminos se distinguen en los "caminos de los justos" y los rectos, y los "caminos de los malvados" y los perversos; es decir, el curso de acción de cada uno, con respecto a Dios y su voluntad, es su camino.

Y esto se llama nuestro camino,

[1.] Porque es aquello en lo que estamos continuamente versados.

[2.] Porque es aquello por lo que tendemos hacia el fin al que apuntamos, y aquello que ciertamente nos conducirá a él.

[3.] Porque todas las circunstancias de nuestra observación de un camino, y caminar en él, ilustran el camino y la manera de nuestra obediencia y deberes de él, como podría declararse.

Este camino de nuestra obediencia puede ser considerado solo objetivamente ; y así que no es sino la voluntad de Dios revelada a nosotros, el canon o regla según la cual hemos de andar, para que tengamos paz, Gálatas 6:16 . Y en este sentido el camino de todos los hombres es uno y el mismo, absolutamente invariable; ni podemos hacerlo recto ni torcido: es absoluta y perfectamente recto en sí mismo.

O puede considerarse con respecto a los que andan en él; y así hay grados de su rectitud. Los hombres pueden continuar en él, pero fallar de diversas maneras en cuanto a su rectitud universal: pueden fallar en él, aunque no lo dejen por completo, o caigan de él. Así se afirma de Pedro, y de los que estaban con él, cuando fallaron en el asunto de obedecer a los judíos, que no anduvieron con pie derecho , ὀρθοποδεῖν, Gálatas 2:14Continuaron en el camino de la verdad del evangelio, pero tropezaron en él, en una ocasión se desviaron de él.

(2.) Y por esto podemos entender lo que aquí se ordena en forma de deber, a saber, "enderezar estos caminos". Porque hay dos cosas aquí:

[1.] Que caminemos rectamente en los caminos de la obediencia. Entonces nuestras sendas son rectas, cuando andamos rectamente en los senderos de Dios. Y como esto respeta nuestra obediencia universal, como lo hace en todas partes en la Escritura, no dudo que se tenga en cuenta el detenerse o dar algunos pasos torcidos en la profesión durante el juicio. La deserción de las asambleas de la iglesia, la abstención de varios deberes necesarios que podrían ser provocaciones para sus adversarios, el cumplimiento irregular de los judíos en su culto, son cosas a las que el apóstol les insinúa que han estado expuestos.

Donde estaban estas cosas, aunque no abandonaron completamente el camino del evangelio, no lo caminaron con el pie derecho; fallaron en el camino, aunque no cayeron de él. Estas cosas el apóstol habría rectificado.

[2.] Que andemos visiblemente en estos caminos, Esto está incluido tanto en el significado de la palabra τροχιαί, como en el precepto de enderezar nuestros caminos; a saber, que puedan ser vistos y conocidos como tales. Porque esto es necesario para el fin propuesto, a saber, la preservación de otros de ser desviados, o su recuperación de su extravío.

Y, por tanto, concedo que los deberes especialmente previstos en este precepto son el valor, la resolución, la constancia en la profesión, con una vigilancia diligente contra todos los cumplimientos torcidos o el abandono temeroso de los deberes. Y por lo tanto,

Obs. 1. Es nuestro deber no sólo ser hallados en los caminos de Dios en general, sino cuidar de andar en ellos con cuidado, circunspección, rectitud y diligencia. De aquí depende nuestra propia paz y toda nuestra utilidad para con los demás. Es algo triste cuando el andar de algunos hombres en los caminos de Dios disuade a otros de ellos, o los aparta de ellos. Sin embargo, así cae en la profesión negligente y descuidada de muchos.

Obs. 2. Hacer paradas o vacilaciones en nuestro camino de profesión, o caminos torcidos, en descuido del deber o conformidad con el mundo, en tiempo de prueba y persecución, es una evidencia de una mala disposición de corazón, y de un estado peligroso o condición.

2. El cumplimiento del deber requerido es lo siguiente en este versículo: “para que lo cojo no se aparte de en medio; antes bien, que se sane. El apóstol continúa en el uso de metáforas, según comenzó este discurso. Y después de haber descrito nuestra obediencia cuidadosa, al "hacer caminos rectos para nuestros pies", llama a eso o a los que están defectuosos en eso, "cojo"; “lo que es cojo.

” La Vulga. lee las palabras, “ut non claudicans qui erret”; que los remistas traducen, "que ningún hombre yerra cojeando", sin ningún buen sentido. El siríaco, “el miembro cojo”. El principal impedimento interno para caminar es la cojera. El que es cojo puede hacer progresos lentos, y con frecuencia está listo para tropezar y apartarse del camino cuando se detiene. La cojera, por tanto, es algún defecto que se distingue de los impedimentos externos y del simple desmayo o cansancio (de lo que el apóstol había hablado antes, que puede sobrevenir a los que no son cojos), que estorba a los hombres en su progreso, y los hace ser fácilmente desviado: además, incluye una enfermedad interna y una enfermedad en particular, por lo que el apóstol dice que debe ser "curado"

Y, de paso, podemos observar que diversas enfermedades, debilidades y cojeras tienden a caer en el rebaño de Dios. A estos se promete ser tierno y sanar, Zacarías 11:15-16 ; como amenaza severamente a aquellos pastores por quienes son descuidados, Ezequiel 34:4 , etc.

Considerando cuál era en este tiempo el estado de los hebreos que habían recibido la doctrina del evangelio, como declaran tanto esta epístola como la historia de ellos en los Hechos de los Apóstoles; como también lo que sucedió después entre ellos; Juzgo que por este τὸ χωλόν entre ellos, “lo que es cojo”, el apóstol se refiere peculiarmente a aquellos que retendrían las ceremonias judaicas y la adoración junto con la doctrina del evangelio.

Porque de esta manera se debilitaron y debilitaron en su profesión, como defectuosos en luz, resolución y firmeza; como también, parecía vacilar entre dos opiniones, como los israelitas de la antigüedad entre Jehová y Baal.

Esto era lo que estaba cojo en ese momento entre estos hebreos. Y puede, por analogía, extenderse a todos aquellos que están bajo el poder de hábitos, inclinaciones o descuidos tan viciosos que debilitan y estorban a los hombres en su progreso espiritual.

La precaución concerniente a este tipo de personas es que no sean “desviados del camino”. Ser “apartado del camino” es ser apartado de la profesión del evangelio. A esto los que eran "cojos", como se describió antes, estaban muy expuestos y sujetos; un pequeño asunto los desviaría, como después muchos de ellos se desviaron de la verdad. El apóstol no declara en ello un desagrado contra ellos; no está enojado con ellos, sino que aconseja a otros que los traten con cuidado y ternura, evitando todo lo que pueda dar lugar a que se desvíen.

Y esto el apóstol lo extiende a su sanidad: “Sino que sea sanado”. “Ser sanado”, no se opone a “ser desviado”, como si esa palabra debiera significar una 'nueva ruptura o luxación de lo que es cojo; pero denota la curación del cojo, por una continuación de la misma metáfora. 'Estad tan lejos de hacer u omitir cualquier cosa que pueda darles ocasión de apartarse del camino, como para tratar de eliminar las causas de cojera que veis en ellos.' Y el sentido de las palabras puede incluirse en las observaciones subsiguientes.

Obs. 3. Una vacilación o duda en o acerca de importantes doctrinas de la verdad hará que los hombres sean cojos, débiles y enfermos en su profesión. Y,

Obs. 4. Los que lo son, están dispuestos a una total deserción de la verdad, y están dispuestos en toda ocasión a salirse del camino. También, en general,

Obs. 5. Todo hábito vicioso de la mente, todo defecto en la luz o negligencia en el deber, toda falta de estimular la gracia para el ejercicio, hará que los hombres sean cojos y cojos en su profesión, y fáciles de desviar con dificultades y oposiciones,

Obs. 6. Cuando vemos personas en tal estado, es nuestro deber ser muy cuidadosos para comportarnos de manera que no demos ninguna ocasión a sus nuevos abortos, sino que más bien procuremos su curación.

Obs. 7. La mejor manera de hacer esto es haciéndoles visible y evidente nuestra propia fe, resolución, valor y constancia, en una forma de obediencia que se convierte en evangelio. Por la presente los animaremos, promoveremos y dirigiremos, en y para su deber. Para,

Obs. 8. El andar negligente de los profesantes sanos en la fe, su debilidad y pusilanimidad en tiempos de prueba, su falta de enderezar sus pies en la santidad visible, son un gran medio para apartar a los cojos, débiles , y deteniéndose.

Obs. 9. Es bueno tratar y tratar de sanar tales cabestros cojos mientras todavía están en el camino; cuando estén completamente desvitalizados, su recuperación será difícil, si no imposible.