Hebreos 12:3

Y el apóstol continúa con el mismo argumento, con respecto a una mejora especial, en este versículo.

Hebreos 12:3 . ᾿αναλογίσασθε γὰρ τὸν τοιαύτην ὑπομεμενηκότα ὑπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν εἰς αὑτὸν ἀντιλογίαν, ἵνα μὴ ὴῶῖῖόόόόόό 'ἐόόόόόό' ἐόόόόό 'ἐόόόόόό' ἐό. Ἐό.

᾿Αναλογίσασθε. Sir., חֲזַו, "ver", "he aquí". Vulg.: "recogitar". Rhem.: “piensa diligentemente en”; no inadecuadamente. Beza, "reputate quis ille sit", "contar", "calcular", "juzgar quién es"; refiriéndose a la persona de Cristo.

Γάρ. Vulg.: "enim". Syr., חָכִיל, “por lo tanto;” porque en algunas copias del griego es ου῏ν: pero cuando γάρ es una nota de inferencia de lo que se dijo, y no redditivo de la razón de lo que se dijo, se traduce mejor en latín por "nam" que "enim". ”, e incluye la fuerza de οὗν, “por lo tanto”.

Τοιαύτην ἀντιλογίαν . Syr., כְּמָא "quantum" o "quanta", "qué grandes cosas"; refiriéndose a los sufrimientos de Cristo. Y, de hecho, ἀντιλογία significa no solo una "contradicción en las palabras", sino también una "oposición en las cosas", o bien el traductor omitió esta palabra, traduciendo τοιαύτην por כְּמָא. Vulg., "talem contradiccionem", "tal contradicción".

῾Υπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν. Sir., מֵן חַטָיֵא חָנוּן, “de aquellos malvados”; refiriéndose a ellos por quienes fue crucificado.

Εἰς αὑτὸν, “adversus semet ipsum”, “contra sí mismo”. El siríaco aquí se aparta del original, דְּהָנוּן הֲווּ סַקוּבְלָא לְנַפְשְׁחוּן, "que eran enemigos" o "adversarios de sus propias almas"; dando a entender la ruina que sus perseguidores acarreaban sobre sí mismos.

῞Ινα μὴ κάμητε. Sir., דְּלָא תִּאמַן לְכוּן, “para que no os canséis”, para que no os sea molesto. Vulg. Lat., "ut ne fatigemini". Rhem., "para que no os canséis", en sentido pasivo: "fatiscatis", "no desmayéis".

᾿Εκλυόμενοι, “deficientes”, “fracti”, “remissi”; "débil", "se quebrantan en vuestras mentes". Leemos las palabras, “para que vuestra mente no os canséis ni desmayéis”; pero “y” no está en el original, y la introducción se deriva del sentido de las palabras: porque aquello contra lo que se exhorta se expresa en κάμητε, estar “cansado” o “desfallecido”; y las otras palabras expresan la causa de ello, que es el hundimiento de nuestro espíritu, o el quebrantamiento de nuestra resolución, o el desfallecimiento de nuestra mente.

Hebreos 12:3 . Pues considerad a aquel [llamar las cosas a cuenta acerca de él] que soportó tal [tan grande] contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que no os canséis con desfallecimiento en vuestras mentes.

La introducción del cierre de esta exhortación de mirar a Jesús, es de γάρ. Esto no da razón de lo dicho antes, sino que dirige a un motivo especial del deber exhortado. Algunas copias dicen ου῏ν, “por lo tanto”, en una exhortación progresiva.

La forma peculiar del respeto de la fe en Cristo se expresa mediante ἀναλογίσασθε, que traducimos “considerar”. Así que se nos indica que lo consideremos, Hebreos 3:1 . Pero allí en el original es κατανοήσασθε, una palabra de otra forma, usada nuevamente Hebreos 10:24 .

Entonces también rendimos θεωρεῖτε, Hebreos 7:4 . Esta palabra no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. ᾿Αναλογία, de donde se toma, es así una sola vez, Romanos 12:6 ; donde la traducimos “proporción”, “la proporción de la fe”: y así es la palabra usada en las ciencias matemáticas, a las que pertenece; la debida proporción de una cosa a otra; de modo que el verbo es comparar las cosas por su debida proporción entre sí. Si se trata de la persona de Cristo o de sus sufrimientos, lo veremos inmediatamente.

El objeto de esta consideración es “el que soportó”. De esta perdurabilidad hablamos en el versículo anterior. Pero mientras que se hace mención del que soportó y de lo que soportó, debemos preguntarnos dónde reside el énfasis que determina el objeto del cómputo por la proporción a la que nos dirigimos, aunque ninguno de ellos esté excluido.

En el primer modo, la fuerza de la exhortación del apóstol se toma de la persona de Cristo; en el segundo, de sus sufrimientos. Como,

1. '“Considérenlo”; “cualis sentarse”; haga una estimación justa entre él y nosotros. Si él sufrió, si soportó tales cosas, ¿por qué no deberíamos hacerlo nosotros también? Porque él es el Hijo de Dios, “el autor y consumador de nuestra fe”. Tenía toda la gloria y el poder en su propia mano. 'Y, 2. En cuanto al acontecimiento de sus padecimientos, está sentado a la diestra de Dios.' Calculad así entre vosotros, que si él, siendo tan grande, tanto excelente, tan infinitamente exaltado por encima de nosotros, sin embargo, "soportó tal contradicción de los pecadores", ¿no deberíamos hacer eso, si somos llamados a ello?

De este último modo, suponiendo la propuesta de su persona hacia nosotros en el versículo anterior, nos llama a la consideración de lo que padeció en particular, como a la “contradicción de los pecadores”; “tal”, tan grande “contradicción”. Y la palabra se aplica a todo tipo de oposición, y no sólo a la contradicción, y así puede incluir todos los sufrimientos de Cristo. Éstos nos llama a considerarlos, comparando los nuestros con ellos. Y en este sentido se inclinan las siguientes palabras: 'Porque aún no habéis resistido hasta la sangre', como hizo él.'

Pero aunque estas cosas se distinguen así, sin embargo, no deben dividirse. Tanto la persona de Cristo como lo que padeció son propuestos a nuestra diligente consideración y cómputo de ellos, con respecto a nosotros y nuestros sufrimientos.

Hay en este verso,

1. Una advertencia contra, o una exhortación de, un mal que es contrario al deber exhortado, y destructivo de él; “para que no os canséis”.

2. El camino por el cual podemos caer en este mal; y eso es por “desmayo en nuestras mentes”.

3. Los medios para prevenirlo y mantenernos a la altura de nuestro deber; que es la solícita consideración de Cristo el Señor, a quien hemos de mirar; y que,

(1.) En cuanto a la excelencia de su persona; y,

(2.) En cuanto a sus sufrimientos de una manera peculiar, de "soportar la contradicción de los pecadores".

(3.) En cuanto a la grandeza de esa contradicción, "tal contradicción", o tan grande.

4. Debe explicarse la fuerza de esta consideración para ese fin.

1. Sobre lo que se nos advierte es “que no nos cansemos”. Κάμνω es “trabajar para producir cansancio”; y “estar enfermo”, que va acompañado de cansancio, Santiago 5:15 , Σώσει τὸν κάμνοντα, “Salvará a los enfermos”; y “para ser gastado con trabajo, hasta dar más:” así aquí, y Apocalipsis 2:3 ; en qué lugares solo se usa la palabra.

Κεκμηκότες, en la guerra y los juegos para la victoria, se oponen a ἀκμῆτες, “aquellos que son valientes y exitosos”; que significa “tales como abatimiento, desmayo y entrega”. Luciano en Hermot. gorra. 40: καί ἔστι τοῦτο οὐ μικρὰ εὐτυχία τοῦ ἀθλητοῦ τὸ μέλλειν ἀκμῆτα τοῖς κεκμηκόσι συμπεσεῖσθαι, "es un buen campeón, cuando se apunta, cuando es un maldito, cuando es un maldito, lo que es un maldito.

” Y el apóstol que trata antes de una carrera, y nuestro conflicto en ella, fácilmente se puede suponer que tiene respeto por los que se desmayaron por el cansancio en esas competencias. Pero el sentido de la palabra está completamente explicado en ese otro lugar, donde se usa en el mismo caso, Apocalipsis 2:3 ,

“Has sufrido, y has tenido paciencia, y por amor de mi nombre, has trabajado, y no has desmayado”.

Permanecer y perseverar en el sufrimiento y trabajar por el nombre de Cristo es no desmayarse ni cansarse. Por lo tanto, estar “cansado” en este caso, es estar tan presionado y desanimado con la grandeza o la duración de las dificultades y pruebas como para retroceder, abandonar parcial o totalmente la profesión del evangelio. Porque existe un cansancio tal, que los hombres no abandonan absolutamente el trabajo o la labor en que están ocupados, sino que se vuelve muy incómodo y tedioso para ellos, que incluso están dispuestos a renunciar.

Y juzgo que este es el estado de ánimo contra el cual advierte aquí el apóstol, a saber, la falta de vida, vigor y alegría en la profesión, que tiende a renunciar a ella. Y por lo tanto es evidente,

Obs. 1. Para que nos sucedan tales cosas, en el camino de nuestra profesión del evangelio, que en sí mismas puedan fatigarnos y agobiarnos, de modo que soliciten nuestras mentes a renunciar a él. Tales, en particular, son los citados reproches y contradicciones de los hombres, dando paso a mayores sufrimientos.

Obs. 2. Cuando comenzamos a ser desalmados, abatidos y cansados ​​de nuestros sufrimientos, es una disposición mental peligrosa, hacia una deserción del evangelio. Así ha sido con muchos, que al principio se comprometieron vigorosamente en la profesión, pero han sido forzados a una conformidad con el mundo, por el cansancio de sus pruebas. Y,

Obs. 3. Nada debemos velar más diligentemente que el predominio insensible y gradual de tal estructura en nosotros, si pretendemos ser fieles hasta el fin.

2. Existe la forma en que caemos en esta peligrosa condición, en las últimas palabras del versículo; es por “desmayo en nuestras mentes”. Porque así considero que es la mente del apóstol. Τῇ ψυχῇ ἐκλύεσθαι, es “animo defici et concidere”; “que se disuelva la fuerza y ​​el vigor de la mente, para desfallecer y caer”; ser como un moribundo, a quien “solvuntur frigore membra”, por una disolución de toda fuerza corporal. Y en qué consiste esto debemos investigar.

Se requiere un vigor espiritual y una fuerza para la perseverancia en la profesión en el tiempo de la persecución. Por lo tanto, nuestro deber aquí se nos prescribe bajo todos los nombres y términos de preparación para una pelea o batalla severa. Se nos ordena “armarnos de la misma mente que hubo en Cristo”, 1 Pedro 4:1 ; “tomar para nosotros toda la armadura de Dios, para que podamos resistir y estar firmes”, Efesios 6:13 ; a “velar, a permanecer firmes en la fe, a comportarnos como hombres, a ser fuertes”, 1 Corintios 16:13 .

Y es la actuación constante y vigorosa de la fe lo que se requiere en todas estas cosas. Por tanto, este desfallecimiento de nuestra mente consiste en una remisión de la debida actuación de la fe por todas las gracias y en todos los deberes. Es la fe la que suscita y compromete el valor espiritual, la resolución, la paciencia, la perseverancia, la oración, todas las gracias y deberes preservadores. Si falla aquí, y nuestras mentes se dejan en conflicto con nuestras dificultades en su propia fuerza natural, pronto nos cansaremos de una profesión perseguida.

Aquí está el comienzo de todas las declinaciones espirituales, a saber, en la falta de un debido ejercicio de fe en todas estas gracias y deberes. Aquí nuestra fuerza espiritual se disuelve y nos cansamos. Y,

Obs. 4. Si deseamos la perseverancia en un tiempo de angustia y persecución, es tanto nuestra sabiduría como nuestro deber mantener la fe hasta un ejercicio vigoroso; la falta de lo cual es el desmayo en nuestras mentes. Esto es como las manos de Moisés en la batalla contra Amalec.

3. Lo tercero en las palabras es lo que se establece al principio del versículo; que es, el camino y los medios de nuestra preservación de este mal marco, y el peligro en el mismo. Y esto es, la consideración diligente de la persona de Cristo y de sus sufrimientos, o de su persona en sus sufrimientos.

El significado de las palabras ha sido dicho antes. El deber en sí mismo ordenado se basa en la dirección del versículo anterior, mirar hacia él. Míralo, pues, para considerar diligentemente quién es y cuánto padeció; y así considerarlo como para hacer aplicación de lo que encontramos en él y en nuestro propio caso. ¿Estamos llamados a sufrir? sopesemos seriamente quién nos precedió aquí.

La excelencia de su persona, con respecto a sus sufrimientos, debe en primer lugar ser llamada a rendir cuentas y ajustada como a nuestros sufrimientos. Esto nos lo propone plenamente nuestro apóstol, Filipenses 2:5-11 .

Y en cuanto a sus sufrimientos, propone la consideración de ellos en un caso especial, y en él cada palabra es enfática:

(1.) Fue la contradicción que sufrió.

(2.) Fue tal, o tan grande, que no es fácil de aprehender.

(3.) Era la contradicción de los pecadores.

(4.) Fue contra él mismo inmediatamente.

(1.) Soportó “contradicción”. La palabra, como se observó, se usa para cualquier tipo de oposición, tanto en las cosas como en las palabras, y así puede incluir todo el sufrimiento de Cristo por parte de los hombres, tanto en la cruz como en la vergüenza de ella; pero sin duda el apóstol tiene un respeto especial por las injurias y vituperios que sufrió, la oposición hecha a su doctrina y ministerio, proclamándose a sí mismo como un engañador, y su doctrina como una fábula.

Y aún más especialmente, puede tenerse en cuenta su triunfo sobre él cuando fue crucificado: “Que el Rey de Israel descienda de la cruz, y creeremos. Salvó a otros, a sí mismo no puede salvarse”. Así fue con él. Y,

(2.) El apóstol insinúa la severidad y crueldad de esas contradicciones; y aquí nos remite a toda la historia de lo que sucedió a su muerte. “Tal contradicción”, tan amarga, tan severa, tan cruel: cualquier cosa que los ingenios maliciosos de los hombres, o las sugerencias de Satanás pudieran inventar o abordar, que fuera venenosa y malvada, fue arrojada sobre él.

(3.) Era la “contradicción de los pecadores”; es decir, los que no dieron límites a su ira y malicia. Pero además, el apóstol parece reflexionar sobre ellos en cuanto a su estado y condición. Porque fueron los sacerdotes, los escribas y los fariseos, quienes desde el principio hasta el final manejaron esta contradicción; y todos estos se jactaban de ser justos y rectos, sí, de que solo ellos lo eran, siendo todos los demás pecadores en comparación con ellos.

En esto se complacieron, en el colmo de su contradicción con Jesucristo. Y así ha sido y es con todos sus sucesores en la persecución de la iglesia. Pero se engañaron a sí mismos; eran pecadores, los peores de los pecadores, y tenían el fin de los pecadores.

(4.) Fue un agravamiento de su sufrimiento, que esta contradicción contra él fue inmediata, y como si fuera en su cara. Hay un énfasis en esa expresión, εἰς αὑτόν, “contra sí mismo” en persona: entonces le dijeron abiertamente en su cara que tenía un demonio, que era un seductor, etc.

Todo esto lo “soportó pacientemente”, como se declara el sentido de la palabra en el versículo anterior.

4. Por último, la consideración de esto, es decir, el paciente de Cristo el Señor soportando estas contradicciones contra sí mismo, se propone como el medio para preservarnos del cansancio y el desfallecimiento de nuestra mente.

Es tan,

(1.) Por la vía del motivo; porque si él, que en sí mismo y en su propia persona estaba infinitamente por encima de toda oposición de los pecadores, como dice el apóstol, Filipenses 2:5-8 , sin embargo, por amor a nosotros, sufriría y entraría en conflicto con todos ellos, es todo el razón en el mundo para que por su causa nos sometamos a nuestra porción en ellos.

(2.) A modo de precedente y ejemplo, como lo insta Pedro, 1 Pedro 2:21-22 .

(3.) Por la forma de derivar poder de él; porque la debida consideración de él aquí producirá una conformidad en nuestras mentes y almas con él en sus sufrimientos, lo que seguramente nos preservará del desmayo. Y podemos observar,

Obs. 5. Que la maliciosa contradicción de los malvados sacerdotes, escribas y fariseos, contra la verdad y los que la profesan, por causa de ella, es adecuada para hacerlos desfallecer, si no se opone con la acción vigorosa de la fe en Cristo, y una debida consideración de sus sufrimientos en la misma especie.

Obs. 6. Quienesquiera que sean, que por sus contradicciones a la verdad, y los que la profesan, susciten persecución contra ellos, que pretendan lo que quieran de justicia, son pecadores, y eso en tal grado que son odioso hasta la muerte eterna.

Obs. 7. Si nuestras mentes se debilitan, por una remisión de la acción vigorosa de la fe, en un tiempo de gran contradicción a nuestra profesión, se fatigarán rápidamente, hasta el punto de rendirse, si no se recuperan a tiempo.

Obs. 8. La consideración constante de Cristo en sus sufrimientos es el mejor medio para mantener la fe en su debido ejercicio en todos los tiempos de prueba.