Hebreos 12:5

Καὶ ἐκλέλησθε τῆς παρακλήσεως, ἥτις ὑμῖν ὡς υἱοῖς διαλέγεται · υἱέ μουὴ ὀλιγόtim. Πείας κς κυρίου υ ἐ μ. Υ̓. Υ̓. Υ̓. Ἐ.

Παρακλήσεως. Vulg. Lat., "consolationis", "del consuelo" o "consuelo"; que es otro significado de la palabra, pero no propio de este lugar. Sir., ליוּלפָנָא אֵינָא, “de esa doctrina”. “Exhortationis”, “adhortationis”; “de·la exhortación.”

῞Ητις. Habiendo traducido el siríaco la palabra por “esa doctrina”, añade a continuación, “que os hemos hablado como a niños”; refiriéndolo a algunas instrucciones dadas por el apóstol.

Παιδείας. Vulg.: "disciplinam", "la disciplina". señor.,. מיְדוּתֵהּ, “corrección”, “reprensión”; “castigationem”, “el castigo”. ᾿Εκλύου Vulg., “ne fatigemini”; “no te canses”; “ne sis remissus”; "no te desmayes".

᾿Ολιγώρει, Vulg., “ne negligas:” así que otros, “no descuidéis:” nosotros, “no despreciéis”, propiamente; porque la palabra en sí no solo significa "encender adiós", sino que el hebreo אלאּתִּמְאָס, Proverbios 3:11 , es "repudiar, rechazar y menospreciar". Y מוּסָר es propiamente "corrección".

Hebreos 12:5 . Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños: Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes [o te canses] cuando eres reprendido por él.

El apóstol en estas palabras procede a un nuevo argumento, por el cual insiste en su exhortación a la paciencia y la perseverancia en el sufrimiento. Y esto se toma de la naturaleza y fin, por parte de Dios, de todos aquellos sufrimientos a los que nos envía oa los que nos llama. Porque no sólo son necesarios, como testimonios de la verdad, sino que, como para nosotros, son castigos y aflicciones, de los cuales tenemos necesidad, y en los cuales Dios tiene un designio bendito para con nosotros. Y este argumento lo refuerza, con diversas consideraciones, hasta el final del versículo 13.

Obs. 1. Este es un bendito efecto de la sabiduría divina, que los sufrimientos que sufrimos de parte de los hombres, por la profesión del evangelio, sean también castigos del amor de Dios, para nuestra ventaja espiritual. Y,

Obs. 2. El evangelio nunca requiere nuestro sufrimiento, pero si nos examinamos a nosotros mismos, encontraremos que necesitamos el castigo divino en él. Y,

Obs. 3. Cuando, por la sabiduría de Dios, podamos discernir que lo que sufrimos por un lado es para la gloria de Dios y el evangelio, y por el otro es necesario para nuestra propia santificación, seremos vencidos con paciencia y perserverancia. Y, desánimo, si se encuentran llamados a sufrir por el evangelio, cuando parecen no ser aptos y no estar preparados para él; viendo que es el designio de Dios, por aquellos sufrimientos a los que son llamados, en una cuenta pública, para purificarlos y limpiarlos de sus marcos malvados presentes.

Estas multitudes han descubierto por experiencia que sus apremiantes sufrimientos externos, entre ellos y el mundo, han sido castigos personales y purificadores entre Dios y sus almas. Por ellos han sido despertados, revividos, mortificados para el mundo y, como lo expresa el apóstol, hechos partícipes de la santidad de Dios, para su inefable provecho y consuelo. Y,

De esta manera Dios derrota los consejos y las expectativas del mundo, teniendo un diseño para llevar a cabo por medio de ellos del cual ellos no saben nada. Porque de esos mismos vituperios, prisiones y azotes, con pérdida de bienes y peligro de su vida, que el mundo aplica para su ruina, Dios se sirve al mismo tiempo para su refinamiento, purificación, consuelo y gozo.

En todas estas cosas está la sabiduría divina y la bondad de Dios, al idear y llevar a cabo todas estas cosas para la gloria de su gracia y la salvación de la iglesia, para ser admiradas por siempre.

En las palabras que podemos considerar,

1. La conexión de ellos con los anteriores.

2. La introducción de un nuevo argumento, por una referencia a un testimonio divino; y la naturaleza del argumento, que consiste en una exhortación al deber.

3. Su anterior falta de una debida consideración de la misma.

4. La forma de la exhortación; “habla como a hijos:” y,

5. La materia del mismo, expresada en dos ramas, que contiene la sustancia del deber exhortado a.

1. La conexión está en la partícula conjuntiva, “por”. Denota una razón dada de lo que sucedió antes. Por tanto, en las palabras anteriores hay una reprensión tácita, a saber, que estaban a punto de desmayarse bajo las pruebas menores con las que fueron ejercitados. Y el apóstol da aquí un relato de cómo y de dónde fue así con ellos; y lo convierte en el medio de la introducción del nuevo argumento que diseñó; como es su manera de proceder en toda esta epístola.

'La razón', dice él, 'por la que es así contigo, que estás tan a punto de desmayarte, es porque no has prestado atención a la dirección y el estímulo que se te proporciona.' Y esta, de hecho, es la origen de todos nuestros abortos espontáneos, a saber, que no atendemos a la provisión que se hace en la Escritura para nuestra preservación de ellos.

2. La introducción de su argumento es por referencia a un testimonio divino de la Escritura, en el que está contenido, y que es apropiado para su propósito; pues se propone a modo de exhortación. Y como esto era de gran fuerza en sí mismo, así los hebreos podían ver en ello que su caso no era peculiar; que no fue diferente con ellos que con otros de los hijos de Dios en edades anteriores; y que Dios mucho antes había hecho provisión para su aliento: cosas que dan gran peso al argumento en cuestión.

Y tiene fuerza también por su naturaleza, que es exhortatoria en el nombre de Dios. Porque las exhortaciones divinas al deber, en las que suplica quien puede y manda, están llenas de evidencias de amor, condescendencia y preocupación por nuestro bien. Y es el colmo del orgullo y la ingratitud no cumplir con los ruegos de Dios.

3. El apóstol reflexiona sobre su anterior falta de una debida consideración de esta exhortación, "Os habéis olvidado". Lo que no nos importa cuando deberíamos y como deberíamos, puede decirse con justicia que lo hemos olvidado. Así fue con estos hebreos en alguna medida; si por “la exhortación” entendemos las palabras divinas mismas, tal como están registradas en las Escrituras, o las cosas a las que se exhorta, el objeto de ellas.

En medio de sus problemas y persecuciones, debieron haber recordado de manera especial esta exhortación divina, para su aliento y preservación del desmayo. Esto, al parecer, no lo habían hecho. Y,

Obs. 5. La falta de una consideración diligente de la provisión que Dios ha hecho en la Escritura para nuestro estímulo en el deber y consuelo en las dificultades, es un olvido pecaminoso y de peligrosas consecuencias para nuestras almas. Nos dejaremos desmayar. Porque “las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza”, Romanos 15:4 .

Otra vez; en sus pruebas, y para evitar que desfallezcan, el apóstol envía a estos hebreos a las Escrituras: las cuales, como prueba que deben ser versados ​​en ellas, demuestra los manantiales de toda fuerza espiritual, dirección y consuelo, que deben estar contenidos en a ellos. Y si esta es la mente de Cristo, entonces el que privaría a la gente del uso constante y chiflado de las Escrituras, es el Anticristo.

4. A la manera de la exhortación, “Que os habla como a niños”, hay varias cosas muy notables.

(1.) Se dice que habla. La Escritura no es una carta muda y muda, como algunos han blasfemado. Tiene una voz en ella, la voz de Dios mismo. Y con frecuencia se le atribuye hablar, Juan 7:42 ; Juan 19:37 ; Romanos 4:3 ; Romanos 9:17 ; Romanos 10:11 ; Gálatas 4:30 ; Santiago 4:5 , Y si no oímos continuamente en ella la voz de Dios, es por nuestra incredulidad, Hebreos 3:7 ; Hebreos 3:15 .

(2.) La palabra que Salomón habló mucho antes a la iglesia en su generación, se dice que fue dicha a estos hebreos porque el Espíritu Santo siempre está presente en la palabra de la Escritura, y habla en ella igualmente y de la misma manera. a la iglesia en todas las edades. En él nos habla tan inmediatamente como si fuéramos las primeras y únicas personas a quienes habló. Y esto debería enseñarnos con qué reverencia debemos prestar atención a la Escritura, a saber, en cuanto a la forma y los medios por los cuales Dios mismo nos habla directamente.

(3.) La palabra que se usa aquí es peculiar, y en este único lugar se aplica al hablar de la Escritura. Διαλέγεται, “argumenta”, “suplica”, mantiene una conferencia santa con nosotros. Presiona la mente y la voluntad de Dios sobre nosotros. Y encontraremos la fuerza de su argumentación, si no la mantenemos alejada por nuestra incredulidad.

(4.) Está la infinita condescendencia de Dios en ello, que “nos habla como a hijos”, lo cual se prueba por la aplicación del texto, “Mi hijo”. Las palabras son originalmente las palabras de Salomón; no como un padre natural, hablando a su propio hijo según la carne; sino como profeta y maestro de la iglesia, en el nombre de Dios, o del Espíritu Santo, que habla en él y por él. Es una representación de la autoridad y el amor de Dios como padre.

Porque mientras estas palabras se refieren a un tiempo de angustia, aflicción y castigo, es de inefable preocupación para nosotros considerar a Dios bajo la relación de un padre, y que en ellas nos habla como hijos. Las palabras pronunciadas por Salomón, fueron pronunciadas por Dios mismo.

Aunque las palabras “hijo mío” se usan sólo para denotar a las personas a quienes se da la exhortación, el apóstol mira en primer lugar a la gracia contenida en ellas. 'Él nos habla como a hijos'. A esto hace una observación, porque nuestra adopción gratuita es el fundamento del trato misericordioso de Dios con nosotros. Y esto, en todo caso, es necesario para obligar a nuestras mentes a un diligente cumplimiento de esta divina exhortación, a saber, la infinita condescendencia y amor de Dios, al reconocernos como hijos, en todas nuestras pruebas y aflicciones. Y,

Obs. 6. Usualmente Dios da las garantías más evidentes de su adopción a los creyentes cuando están en sus sufrimientos y bajo sus aflicciones. Entonces son los que más los necesitan; entonces son los que más desencadenan el amor y el cuidado de Dios hacia nosotros.

“Hijo mío”, es un apelativo que un padre sabio y tierno usaría para reducir a su hijo a la consideración y la serenidad mental, cuando lo ve cerca del desorden o el abatimiento, bajo dolor, enfermedad, problemas o similares. : '“Hijo mío”, que no te suceda así.' Dios nos ve, en nuestras aflicciones y sufrimientos, a punto de caer en desórdenes, con excesos de una u otra clase; y sobre eso se aplica a nosotros con esta expresión entrañable: “Hijos Míos”.

'Pero si Dios tiene esta bondad para con los creyentes, y ninguna aflicción o sufrimiento puede sobrevenirles sino por su orden y disposición, ¿por qué no los previene y los conserva en un mejor estado y condición?' Respondo que la sabiduría, el amor, la necesidad de esta divina dispensación, es lo que declara el apóstol en los versículos siguientes, como veremos.

5. La exhortación misma consta de dos partes:

(1.) “No menospreciar el castigo del Señor”.

(2.) “No desmayar cuando somos reprendidos por él”.

Aunque es Dios mismo principalmente quien pronuncia las palabras en primera persona, aquí se habla de él en tercera; “del Señor” y “de él”; por “mío” y “por mí”, lo cual es usual en las Escrituras, y justifica que hablemos a Dios en oración a veces en segunda persona, a veces en tercera persona.

Todos nuestros abortos espontáneos bajo nuestros sufrimientos y aflicciones pueden reducirse a estas dos cabezas. Y somos propensos a caer en uno de estos extremos, a saber, despreciar los castigos o desmayarnos bajo ellos.

(1.) Contra el primero estamos advertidos en primer lugar; y estando la palabra de precaución en el número singular, la hemos traducido bien, "No menosprecies tú", para que cada persona individual pueda concebirse que se le habla en particular, y escuchar a Dios hablándole estas palabras. Y podemos considerar,

[1.] ¿Qué es este “castigo del Señor”?

[2.] Qué es “despreciarlo ”.

[1.] La palabra se traduce de diversas formas, "doctrina", "institución", "corrección", "castigo", "disciplina". Y es tal corrección como la que se usa en la educación liberal e ingeniosa de los niños por parte de sus padres, como se declara más adelante. Lo rendimos “nutrir”, Efesios 6:4 ; donde se une a νουθεσία, es decir, “instrucción”.

Y 2 Timoteo 3:16 , se distingue tanto de “reprensión” como de “corrección”; de ahí que lo traduzcamos "instrucción". Y παιδεύω, el verbo, se usa en ambos sentidos; a veces “enseñar”, o “ser enseñado, aprendido, instruido”, Hechos 7:22 1 Timoteo 1:20 ; 2 Timoteo 2:25 : a veces “corregir” o “castigar”, Lucas 23:16 ; Lucas 23:22 ; 1 Corintios 11:32 ; Apocalipsis 3:19 .

Por tanto, es una “corrección por instrucción”. Así lo expresa el salmista: “Bienaventurado el varón a quien corriges, oh Jehová, y lo instruyes en tu ley”, Salmo 94:12 . Así trata Dios con sus hijos; así es necesario que lo haga. Es necesario que la institución o instrucción divina vaya acompañada de corrección. Lo necesitamos en este mundo.

Pero lo que principalmente miraría en las palabras, es la aplicación de esta exhortación a nosotros bajo sufrimientos, problemas y persecuciones por el evangelio, que es usado aquí por el apóstol. Porque mientras que no podemos ver nada en ellos sino la ira y la ira de los hombres, considerándolos sin causa, y quizás innecesarios; son ciertamente los castigos de Dios para con nosotros, para nuestra educación e instrucción en su familia.

Y si los consideramos debidamente como tales, aplicándonos a aprender lo que se nos enseña, pasaremos por ellos con más provecho de lo que solemos hacer. Inclinemos nuestras mentes hacia aquello que es la obra propia a la que somos llamados en nuestras personas, y hallaremos el beneficio de todas ellas.

[2.] De lo que se nos advierte, con respecto al castigo para este fin, es que “no lo despreciemos”. La palabra no se usa en ninguna parte de la Escritura sino en este lugar solamente. Significa “tomar a la ligera, tener poca estima, no valorar ninguna cosa de acuerdo con su valor y uso”. La palabra hebrea que el apóstol traduce aquí es מָאַם; que comúnmente se presenta por ἀποδοκιμάζειν, “reprobar, rechazar, despreciar”; a veces por ἐξουθενεῖν, "pro nihilo reputare", "no tener estima de".

” Traducimos la palabra del apóstol por “despreciar”; lo cual, sin embargo, no pretende un menosprecio tan formal, sino sólo interpretativo. Directamente despreciar y menospreciar, o rechazar, los castigos del Señor, es un pecado en el que tal vez ninguno de sus hijos o hijos caiga. Pero no estimarlos como debemos, no mejorarlos para su propio fin, no cumplir con la voluntad de Dios en ellos, es interpretativamente despreciarlos. Por tanto, el mal contra el que se advierte es,

1 er . Falta de la debida atención a las amonestaciones e instrucciones divinas en todos nuestros problemas y aflicciones. Y eso surge ya sea de,

(1º) Inadvertencia; los consideramos, puede ser, como accidentes comunes de la vida, en los que Dios no tiene ninguna mano o diseño especial: o,

(2do.) Valentía de corazón; puede ser que no sean más que cosas pequeñas, según las estimamos, tal como las podemos soportar con la resolución de los hombres, sin ninguna aplicación especial a la voluntad de Dios en ellas.

2do . La falta del ejercicio de la sabiduría de la fe, para discernir lo que es de Dios en ellos; como,

(1º) Amor a nuestras personas;

(2do.) Su disgusto contra nuestros pecados;

(3º.) El fin al que apunta, que es nuestra instrucción y santificación.

3 días . La falta de una aplicación diligente de nuestras almas a su llamado y mente en ellas;

(1º) En una santa sumisión a su voluntad;

(2do.) En una debida reforma de todas las cosas con las que está disgustado;

(3º.) En el ejercicio de la fe para el apoyo bajo ellos, etc. Cuando hay una falta de estas cosas, se dice interpretativamente que "despreciamos el castigo del Señor"; porque derrotamos el fin y perdemos el beneficio de ellos no menos que si los despreciamos.

Obs. 7. Es un caso tierno estar bajo problemas y aflicciones, que requiere nuestra mayor diligencia, vigilancia y cuidado al respecto. Dios está en ella, actuando como padre y maestro. Si no se le atiende debidamente, nuestra pérdida por ellos será inexpresable.

(2.) La segunda advertencia es que “no desmayemos cuando somos reprendidos”; porque este es el segundo mal al que estamos expuestos, bajo problemas y aflicciones.

[1.] La palabra, tanto en hebreo como en griego, significa “una reprensión por convicción racional”. Materialmente se pretende lo mismo que el de “castigo”; pero bajo esta consideración formal, que hay en ese castigo una reprensión convincente. Dios, por el descubrimiento en nosotros mismos de nuestros corazones y caminos, puede ser en cosas de las que antes no nos habíamos dado cuenta, nos convence de la necesidad de nuestros problemas y aflicciones.

Nos hace comprender por qué está disgustado con nosotros. Y cuál es nuestro deber aquí se declara, Habacuc 2:1-4 ; es decir, aceptar su reprensión, humillarnos delante de él y adoptar la justicia de la fe para alivio.

[2.] A lo que estamos sujetos, cuando Dios hace que sus castigos sean también reprensiones (lo cual no siempre es así, pero cuando no cumplimos con su voluntad de una manera peculiar, por lo que somos reprendidos) es “desmayar. ” La palabra ha sido abierta en el versículo 3.

Y este desfallecimiento bajo las reprensiones de Dios consiste en cuatro cosas:

1 er . Desánimo y abatimiento despiadado en nuestras propias mentes; contra lo cual se alienta David, Salmo 42:5-6 ; Salmo 43:5 .

2 dias _ Quejas despiadadas, para desánimo de los demás. Ver Hebreos 12:12-13 .

3 días . Omisión, o renuncia a nuestro deber necesario; que acontece a muchos en tiempos de persecución, Hebreos 10:25-26 .

4to . _ Al juzgar mal los tratos de Dios, ya sea en cuanto a la grandeza o la duración de nuestras pruebas, o en cuanto a su diseño en ellas. Isaías 40:27-31 . Y aprendamos,

Obs. 8. Que cuando los castigos de Dios en nuestras tribulaciones y aflicciones son también reprensiones, cuando nos da a entender en ellos su disgusto por nuestros pecados, y somos reprendidos por él; sin embargo, incluso entonces Él requiere de nosotros que no desmayemos ni nos desanimemos, sino que nos apliquemos alegremente a su mente y llamados. Este es el caso más difícil con el que un creyente puede ser ejercitado, a saber, cuando sus problemas y aflicciones son también en su propia conciencia reprensiones por el pecado.

Obs. 9. Un sentido del desagrado de Dios contra nuestros pecados, y de que nos reprenda por ellos, es consistente con una evidencia de nuestra adopción, sí, puede ser una evidencia de ello, como prueba el apóstol en los siguientes versículos.

El resumen de la instrucción en este versículo es que,

Obs. 10. Una debida consideración de esta verdad sagrada, a saber, que todos nuestros problemas, persecuciones y aflicciones son castigos y reproches divinos, por los cuales Dios nos muestra nuestra adopción y nos instruye para nuestro beneficio, es un medio eficaz para preservar con paciencia y perseverancia hasta el fin de nuestras pruebas. Los que no tienen experiencia de ello, no tienen conocimiento de estas cosas.