Hebreos 12:7

Εἰ παιδείαν ὑπομένετε, ὡς υἱοῖς ὑμῖν προσφέρεται ὁ θεὸς τίς γάρ ἐστιν υἱὸς ὅν ὐ παιδεύει πατήρ;

Παιδείαν ὑπομένετε. Vulg. Lat., "en disciplina perseverar"; Rhem., “perseverad en la disciplina”: ni a las palabras ni al sentido del lugar.

῾Υμῖν προσφέρεται ὁ Θεός. “Vobis offert se Deus”, Vulg.; “Dios se ofrece a sí mismo a vosotros”. "Exhibebit" o "exhibición". Sir., צֵיאדְיכוּן דֵּאֵיךְ דַּלְוָת בְּנָיֵא סָעֵר, “os trata como a niños”.

Πατήρ, אֲבוּהִי, “su padre”.

Tremellius traduce el siríaco: “Soportad, pues, el castigo, porque Dios os trata como a niños”; que altera algo el sentido del original pero da lo que es bueno y saludable.

Hebreos 12:7 . Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?

No es un argumento nuevo lo que se presenta aquí, sino una inferencia y una aplicación especial de lo anterior, y la exhortación confirmada por él. Hay tres cosas en las palabras:

1. Una suposición del cumplimiento del deber exhortado a: "Si soportáis", etc.

2. El beneficio o ventaja obtenido de ese modo: “Dios trata”, etc.

3. Una ilustración del todo, por una comparación con los hombres en sus tratos: "Para qué hijo", etc.

En cuanto al Primero , el Vulgar dice, como observamos: “Perseverad en la disciplina”; probablemente por εἰ leyendo εἰς, y tomando ὑπομένετε en modo imperativo. Pero como ὑπομένειν εἰς παιδείαν no es una expresión griega propiamente dicha, el sentido queda oscurecido por ella. Por lo tanto, hay una suposición en las palabras: 'Si cumples con la exhortación'.

Ambas palabras se han abierto antes. Schlichtingius, Grotius, etc., tendrían ὑπομένετε para significar solo “sufrir”, “soportar la pena y el dolor de las aflicciones, sin respeto a su paciencia o perseverancia al soportarlas”. Y así, dice Grotius, es la palabra usada Santiago 1:12 ; lo cual es muy diferente, ya que cualquiera se dará cuenta de que no hace más que mirar el texto.

Tampoco se usa nunca en el Nuevo Testamento sino para expresar una gracia en el deber, una paciencia paciente. Entonces se usa dos veces en este capítulo anterior, Hebreos 11:1-2 . Y no hay razón aquí para asignarle otro sentido. Además, un mero sufrimiento de cosas calamitosas, que es común a la humanidad, no es evidencia de ninguna aceptación por gracia de Dios. “Si soportáis;” es decir, con fe, sumisión, paciencia y perseverancia, para no desmayar.

El castigo pretendido, lo hemos declarado antes.

Esto, por lo tanto, es lo que el apóstol designa: 'Si', dice él, os sobrevienen aflicciones, pruebas y problemas, como los que Dios envía para el castigo de sus hijos, y para criarlos en su crianza y temor; y los soportas con paciencia y perseverancia, si no desfalleces bajo ellos y abandonas tu deber, etc.'Y,

Esta paciente paciencia de los castigos es de gran precio a la vista de Dios, así como de singular uso y ventaja para las almas de los que creen. Para,

En segundo lugar , "Dios os trata como a hijos". La palabra προσφέρεται es peculiar en este sentido. 'Él se ofrece a vosotros en el σχέσις, el 'hábito' de un padre para con sus hijos'. 'Él se os propone [como padre] y actúa en consecuencia; no como un enemigo, no como un juez, no como hacia los extraños; pero en cuanto a los niños. Pienso: “Él trata contigo”, apenas alcanza la importancia de la palabra.

Ahora, el significado no es, 'Que ahora, en el cumplimiento de este deber, cuando lo hayan hecho, Dios actuará con ustedes como hijos;' porque esto lo hace en todos sus castigos mismos, como prueba el apóstol: sino, 'Por esto se manifestará evidentemente, incluso a vosotros mismos, que así Dios os trata; podréis, en todos ellos, ver en él la disciplina y el actuar de un padre para con sus hijos. Como tal, se te presentará.' Por qué,

Obs. 1. Las aflicciones o castigos no son prenda de nuestra adopción, sino cuando y donde se soportan con paciencia. Si fuera de otra manera con nosotros, no son más que muestras de ira y descontento. De modo que,

Obs. 2. Es el marco interno del corazón y la mente bajo los castigos que deja entrar y recibe un sentido del diseño y la intención de Dios hacia nosotros en ellos. De lo contrario, “nadie conoce el amor ni el odio, por todo lo que está delante de él”; no se puede sacar ninguna conclusión de una forma u otra de que estamos afligidos. Todos son así, los mejores y los peores, o pueden ser así. Pero es para nosotros aquí según nuestra fe y paciencia.

Si el alma se conduce regular y obedientemente en sus pruebas, toda gracia obrará de modo que engendre en ella una secreta evidencia del amor de Dios, y una visión de él, como de un padre. Si nuestros corazones se tumultan, se lamentan, desfallecen y están cansados, ningún sentimiento de amor paterno puede entrar en ellos, hasta que sean reprendidos y llevados a la compostura.

Obs. 3. Esta forma de trato se convierte en la relación entre Dios y los creyentes, como padre e hijos; es decir, que él debe castigar, y ellos deben soportarlo con paciencia. Esto hace evidente que existe tal relación entre ellos. Y esto lo ilustra el apóstol del modo y manera de los hombres en esa relación unos con otros.

En tercer lugar , “¿Qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?” 'No pienses extraño de esto; es lo que sigue necesariamente su relación, “para qué hijo”. El apóstol no toma su alusión de hecho, sino de derecho y deber: porque hay muchos, demasiados hijos, que nunca son castigados por sus padres. ; que comúnmente termina en su ruina. Pero él supone dos cosas:

1. Que todo hijo tendrá más o menos necesidad de castigo.

2. Que todo padre sabio, cuidadoso y tierno castigará en tales casos a su hijo.

Por tanto, la ilustración del argumento se toma del deber que pertenece inseparablemente a la relación de padre e hijo; porque de ahí es evidente que el castigo de Dios a los creyentes es su trato con ellos como hijos.