Hebreos 12:9,10

Ει῏τα τοὺς μὲν τῆς σαρκὸς ἡμῶν πατέρας εἴχομεν παιδευτὰς, καὶ ἐνετρεθα · ὐολλῷ ᾶ ᾶ. Τ τ. Τ. Οἱ μὲν γὰρ πρὸς ὀλίγας ἡμέρας, κατὰ τὸ Δοκοῦν αὐτοῖς, ἐπαίδευον · ὁ Δὲ ἐπὶ συμφέρν, εἰς τς τς τabil της dic.

Ει῏τα. Syr., וֵאן, “y si;” es decir, εἰ δέ: que Beza juzga la lectura más cómoda; lo cual es indudablemente un error, porque el apóstol da a entender un progreso hacia un nuevo argumento en esta palabra. Vulg. Lat., "deinde"; y así Beza, propiamente; que vertemos "además" o "además". Algunos, "ira"; “así”, “de la misma manera”.

Τοὺς μὲν τῆς σαρκός, etc. Algunos refieren σαρκός a παιδευτάς, y no a πατέρας. Así que el sentido debería ser, “nosotros tuvimos padres, disciplinadores de la carne”. Pero la oposición entre “padres” en primer lugar, y el “Padre de los espíritus” después, no admitirá esto, y el siríaco determina el sentido, דְּבֶסְרָא רָדִין הֲווּ לַן אֲבָהיִּן “y si los padres de nuestra carne nos han castigado”

᾿Ενετρεπόμεθα. Vulg. Lat., “reverebamur cos”, “reveriti sumus”; “les dimos reverencia”. Todos suministran “ellos” al texto. Syr., “nos avergonzamos por ellos”; como toda corrección va acompañada de una ingenua vergüenza en los niños.

Πρός ὀλίγας ἡμέρας . Vulg., “in tempore paucorum dierum”. Rhem.: “por un tiempo de pocos días”, un tiempo breve. Syr., לזְבָן הוּ זְעוּר, “Ad paucos dies”, “por algunos días”.

"por un ratito." Κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς. Vulg., "secundum voluntatem suam", "según su voluntad". Syr., אֵיךְ דְּצָבִין חֲווּ, “según lo que quisieran”. [Beza,] “prout ipsis videbatur”, “como les pareció bien”. Nosotros, “según su propio placer”; sin duda impropiamente, de acuerdo con la acepción habitual de esa frase del discurso.

Porque da a entender una indiferencia hacia el derecho y la equidad, de lo cual no hay nada en el original. “Según su juicio”, “como les pareció bien”, o supusieron que ellos mismos tenían razón para lo que hicieron. ᾿Επὶ το, συμφέρον, “ad id quod utile est”, “a lo que es provechoso”. Sir., por ὁ δέ, אַלָחָא דֵּין, “pero Dios”, a quien se refiere; לְעוּדְרָנַן, "a out'aid" o "ayuda". “Ad commodum”, es decir, “nostrum”; “para nuestro beneficio”.

Εἰς τὸ μεταλαζεῖν τῆς ἁγιότητος αὐτοῦ. Vulg., “in recipiendo sanctificationem ejus”; Rhem.: “al recibir su santificación”; perdiendo el sentido de ambas palabras. La santificación es ἀγιασμός, no ἁγιότης; y εἰς τό expresa la causa final.

Hebreos 12:9 . Además, tuvimos padres de nuestra carne, que [nos] disciplinaban y [les] dábamos reverencia: ¿no preferiremos estar sujetos al Padre de los espíritus, y vivir? Porque ellos en verdad por unos pocos días [nos] disciplinaban como bien les parecía; pero él para [nuestro] provecho, para que [nosotros] podamos participar de su santidad.

El diseño de estas palabras es además para evidenciar la equidad del deber exhortado, a saber, el soportar pacientemente el castigo divino; que se hace sobre principios tan convincentes de convicción que no se pueden evitar.

Es un argumento nuevo el que se produce, y no una mera aplicación o mejora del anterior; como significa la palabra ει῏τα, "además" o "además". El primero fue tomado del derecho de los padres, este es tomado del deber de los hijos.

Y el argumento en las palabras está tomado de una mezcla de principios y experiencia. Los principios de los que procede son dos, y de dos clases: el primero es de la luz de la naturaleza, a saber, que los hijos deben obedecer a sus padres y someterse a ellos en todas las cosas; la otra es de la luz de la gracia, a saber, que existe la misma relación real entre Dios y los creyentes que entre los padres naturales y sus hijos, aunque no sea de la misma naturaleza. Toda la fuerza del argumento depende de estos principios indudables.

Para la confirmación del primero de estos principios se produce la experiencia común. 'Así es, porque ha sido así con nosotros; nosotros mismos hemos tenido tales padres, etc.

En cuanto a la forma del argumento, es “a comparatis”, y en ello “a minori ad majus”. 'Si es así en un caso, cuánto más debe serlo en el otro.' En cada uno de los comparativos hay una suposición que consta de muchas partes, y una afirmación sobre esa suposición: en la primera, en cuanto a hecho, en la segunda, en cuanto a derecho; como ya veremos.

La suposición en el primero de los comparativos consta de muchas partes; como,

1. Que “nosotros hemos tenido padres de nuestra carne”; aquellos de quienes derivamos nuestra carne por generación natural. Siendo esta la ordenanza de Dios, y el camino señalado por él para la propagación de la humanidad, es el fundamento de la relación propuesta, y lo que da a los padres el derecho aquí afirmado. Ese erudito no hizo más que complacer su fantasía, que quería que estos “padres” fueran los maestros de la iglesia judía; que cómo llegarían a oponerse al “Padre de los espíritus”, no podía imaginarlo.

2. Que eran castigadores: “Ellos nos disciplinaron”. Tenían derecho a hacerlo, y lo hicieron en consecuencia.

3. También se supone la regla por la cual procedieron al hacerlo, a saber, usaron su juicio en cuanto a las causas y medida del castigo; lo hicieron “como bien les pareció”. No se dice que lo hicieran por o según su gusto, sin respeto a regla o equidad; porque es el ejemplo de buenos padres lo que se pretende: pero lo hicieron según su mejor criterio; en lo cual aún podrían fallar, tanto en cuanto a las causas como a la medida del castigo.

4. El ejercicio de este derecho es “por unos días”. Y esto puede tener un doble sentido:

(1.) La limitación del tiempo de su castigo, a saber, que es solo por un poco de tiempo, por unos pocos días; a saber, mientras estamos en la infancia, o menores de edad. Ordinariamente, los castigos corporales ya no se continúan. Entonces, “unos pocos días”, son algunos de nuestros propios días. O,

(2.) Puede respetar la ventaja que se obtiene con tal castigo; que es sólo la regulación de nuestros afectos por una pequeña temporada.

Establecido el caso por una parte sobre estos supuestos, se declara el deber de los hijos, bajo la potestad de sus padres naturales. Y la palabra significa “una vergüenza ingeniosa, modesta, con sumisión”; opuesto a la terquedad y la perversidad. Agregamos la palabra “ellos” al original, lo cual es necesario; “los teníamos en reverencia”. 'Nos mantuvieron en un temperamento mental adecuado para ser aplicados al deber. No abandonamos a la familia de nuestros padres, ni nos cansamos de su disciplina, para desanimarnos de nuestro deber.'Y,

Obs. 1. Como es deber de los padres castigar a sus hijos, si es necesario, y de los hijos someterse a ello; asi que,

Obs. 2. Es bueno para nosotros haber hecho la experiencia de una sumisión reverencial a los castigos paternos; de ahí que podamos estar convencidos de la equidad y necesidad de la sumisión a Dios en todas nuestras aflicciones. Porque así estas cosas son mejoradas por el apóstol. Y surgen de la consideración de las diferencias que hay entre los castigos divinos y paternos. Para,

1. Aquel por quien somos castigados es “el Padre de los espíritus”. Él es un padre también, pero de otro tipo y naturaleza que ellos. “El Padre de los espíritus; esto es, de nuestros espíritus: porque así lo requiere la oposición; los padres de nuestra carne, y el Padre de nuestros espíritus. Y considerando que el apóstol aquí distribuye nuestra naturaleza en sus dos partes esenciales, la carne y el espíritu; es evidente que por "espíritu" se entiende el alma racional.

Porque aunque la carne también sea una criatura de Dios, sin embargo, la generación natural se usa como medio para su producción; pero el alma es inmediatamente creada e infundida, no teniendo otro padre sino el mismo Dios. Ver Números 16:22 ; Zacarías 12:1 ; Jeremias 38:16 .

No negaré sino que el significado de la palabra aquí puede extenderse aún más, a saber, para comprender también el estado y la estructura de nuestros espíritus en su restauración y gobierno, en los que también están sujetos solo a Dios; pero en primer lugar se considera que él es el creador inmediato de ellos.

Y esta es la razón fundamental de nuestra paciente sumisión a Dios en todas nuestras aflicciones, a saber, que nuestras mismas almas son suyas, el producto inmediato de su poder divino, y bajo su gobierno únicamente. ¿No puede hacer lo que quiera con los suyos? ¿Contenderá el tiesto con su hacedor?

2. Se supone por los versos anteriores, que este Padre de nuestros espíritus también nos castiga; cual es la materia de que se trata.

3. Su fin general y designio en él, es “nuestro provecho” o ventaja. Estando esto una vez bien arreglado, se quitan todas las disputas en este caso. Los hombres, en sus castigos, en el mejor de los casos hacen conjeturas sobre el evento, y de ninguna manera pueden efectuarlo: pero lo que Dios diseña infaliblemente sucederá; porque él mismo lo llevará a cabo, y hará que los medios para ello sean ciertamente eficaces. Pero cabe preguntarse qué es este “beneficio”, este beneficio o ventaja; porque exteriormente no hay apariencia de tal cosa. Esto se declara en el siguiente lugar.

4. El fin especial de Dios en los castigos divinos es “hacernos partícipes de su santidad”. La santidad de Dios es lo que tiene en sí mismo, o lo que aprueba y requiere de nosotros. El primero es la pureza infinita de la naturaleza divina; que es absolutamente incomunicable a nosotros, o cualquier criatura cualquiera. Sin embargo, se puede decir que somos partícipes de él de una manera peculiar, en virtud de nuestro interés en Dios, como nuestro Dios: como también por los efectos que produce en nosotros, que son su imagen y semejanza, Efesios 4:24 ; como se dice que somos hechos “partícipes de la naturaleza divina”, 2 Pedro 1:4 . Y esto también es la santidad de Dios en el último sentido; es decir, lo que Él requiere de nosotros y aprueba en nosotros.

Mientras que, por tanto, esta santidad consiste en la mortificación de nuestras concupiscencias y afectos, en la renovación gradual de nuestras naturalezas y la santificación de nuestras almas, la continuación y aumento de estas cosas en nosotros es lo que Dios quiere en todos sus castigos. . Y considerando que, después de nuestra participación de Cristo, por la imputación de su justicia a nosotros, este es el mayor privilegio, gloria, honor y beneficio, del que podemos ser hechos partícipes en este mundo, no tenemos razón para estar cansados. de los castigos de Dios, que no tienen otro fin. Y podemos observar,

Obs. 3. Ningún hombre puede comprender el beneficio del castigo divino, si no comprende la excelencia de una participación de la santidad de Dios. Ningún hombre puede encontrar algo bueno en una poción amarga, si no entiende el beneficio de la salud. Si no tenemos la debida valoración de este bendito privilegio, es imposible que alguna vez hagamos un juicio correcto acerca de nuestras aflicciones.

Obs. 4. Si bajo los castigos no encontramos un aumento de santidad, en algunos casos o grados especiales, se pierden por completo: no tenemos más que la angustia y el dolor de ellos.

Obs. 5. No puede haber mayor prenda o evidencia del amor divino en las aflicciones que esta, que Dios se propone por medio de ellas “hacernos partícipes de su santidad”, acercarnos a él y hacernos más semejantes a él.

5. Las razones por las que tienen su eficacia para este fin, y la forma en que la obtienen, son:

(1.) la designación de Dios de ellos, en un acto de sabiduría infinita; que les da su eficacia.

(2.) Destetándonos del mundo y del amor por él, cuya vanidad e insatisfacción descubren abiertamente, rompiendo la liga de amor que existe entre él y nuestras almas.

(3.) Llamándonos a la fe y la contemplación de cosas más gloriosas y excelentes, en las que podemos encontrar descanso y paz.

Lo que se requiere de nosotros, como hijos, es que estemos “en sujeción” a él, como “el Padre de los espíritus”. Esto responde al hecho de tener a nuestros padres terrenales en reverencia, antes mencionado; el mismo que el apóstol Pedro llama, “humillarnos bajo la poderosa mano de Dios”, 1 Pedro 5:6 . Y puede haber respeto hacia el hijo desobediente bajo la ley, que rehusó sujetarse a sus padres, o reformarse sobre la corrección de ellos, Deuteronomio 21:18-21 ; lo cual más bien pienso, por el consecuente que se le asigna, “Y vive”; mientras que el hijo refractario debía ser apedreado hasta la muerte. Y esta sujeción a Dios consiste en,

1. Una aquiescencia en su derecho y soberanía para hacer lo que quiera con lo suyo.

2. Un reconocimiento de su justicia y sabiduría en todos sus tratos con nosotros.

3. Un sentido de su cuidado y amor, con la debida aprehensión del fin de sus castigos.

4. Una aplicación diligente de nosotros mismos a su mente y voluntad, en cuanto a lo que él nos llama de manera especial en esa temporada.

5. En guardar nuestras almas, por la fe y la paciencia, del cansancio y el abatimiento.

6. En plena resignación de nosotros mismos a su voluntad, en cuanto a la materia, modo, tiempo y duración de nuestra aflicción.

Y donde estas cosas no existen en algún grado, nos despojamos del yugo de Dios, y no estamos en la debida sujeción a él; que es la tierra habitada por los hijos de Belial. Por último, la consecuencia de esta sujeción a Dios en nuestros castigos es que “viviremos”, “y” o “porque así viviremos”. Aunque en su propia naturaleza parecen tender a la muerte, oa la destrucción de la carne, sin embargo, es vida para lo que están destinados, lo cual es el consecuente, que será el efecto de ellos, 2 Corintios 4:16-18 .

El aumento de la vida espiritual en este mundo, y la vida eterna en el mundo venidero, es aquello a lo que tienden. El hijo rebelde, que no se sometería a la corrección, moriría sin piedad; pero los que están en sujeción a Dios en sus castigos, vivirán.