Hebreos 13:18-25

Del cierre de la epístola, que ahora sólo queda, hay tres partes:

1. La petición del apóstol de las oraciones de los hebreos por sí mismo, Hebreos 13:18-19 ;

2. Su solemne oración de bendición por ellos, Hebreos 13:20-21 ;

3. Un relato del estado de Timoteo, con el saludo habitual, Hebreos 13:22-25 . El primero de ellos está contenido en

Hebreos 13:18 . Προσεύχεσθε περί ἡμῶν· πεποίθαμεν γὰρ ὅτι καλὴν συνείδησιν ἔχομεν, ἐν πᾶσι καλῶς θέλοντες ἀναστρέφεσθαι· περισσοτέρως δὲ παρακαλῶ τοῦτο ποιῆσαι, ἵνα τάχιον ἀποκατασταθῶ ὑμῖν.

Hebreos 13:18 . Ruega por nosotros: porque confiamos en que tenemos una buena conciencia, dispuestos en todo a vivir honestamente. Pero os ruego que hagáis esto más bien, para que os sea restaurado cuanto antes.

De estos versículos, y de los que siguen hasta el final, es evidente que el autor de esta epístola no se ocultó a los hebreos, ni fue esa la razón por la cual su nombre no fue antepuesto a ella, como lo es a todos sus otros. epístolas. Porque claramente se declara a sí mismo en todas sus circunstancias, como uno que era muy conocido para ellos. Pero la verdadera y única razón por la que no antepuso su nombre y título a esta epístola, como a todas las demás, fue porque en ellas trató con las iglesias meramente en virtud de su autoridad apostólica y de la revelación del evangelio que él personalmente tenía . recibido de Jesucristo; pero al tratar con estos hebreos, él pone su fundamento en la autoridad de las escrituras del Antiguo Testamento,que ellos reconocieron, y resuelve todos sus argumentos y exhortaciones en ello. Por lo tanto, no dio título a la epístola, sino que inmediatamente estableció el principio y la autoridad sobre los que procedería, a saber, las revelaciones divinas del Antiguo Testamento.

Hay en las palabras,

1. Una petición hecha a los hebreos para la oración;

2. El terreno que le dio confianza en él, Hebreos 13:18 ;

3. Una presión de la misma solicitud con respecto a su estado y diseño actual, Hebreos 13:19 .

1. Está su pedido de oración: “Ruega por nosotros”. Se les propone a modo de petición, como se desprende de las siguientes palabras: “Os suplico antes que hagáis esto”. Su deber era siempre orar por él; pero para hacerles caso de ese deber, y para manifestar la estima que tenía de él, lo hace una petición, como debemos hacernos mutuamente entre nosotros. Él habla en número plural: “Ruega por nosotros, por nosotros”; sin embargo, es él mismo lo único que se propone, como es habitual.

Y esta petición de sus oraciones argumenta una confianza en su fe y amor mutuo, sin el cual no habría pedido sus oraciones por él. Y concede que las oraciones de los santos más humildes pueden ser útiles al apóstol más grande, tanto con respecto a su persona como en el desempeño de su oficio. Por lo tanto, era habitual en el apóstol desear las oraciones de las iglesias a quienes escribió, 2 Corintios 1:11 ; Efesios 6:19 ; Colosenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 3:1 .

Porque en la oración mutua consiste una parte principal de la comunión de los santos, en la que se ayudan unos a otros en todo tiempo, lugar y condición. Y en esto también manifiesta la estima que tenía de ellos, cuyas oraciones pensó que serían aceptadas por Dios en su favor. Y además, es deber especial de las iglesias orar por aquellos que son eminentemente útiles en la obra del ministerio; que aquí tienen en mente.

2. Expresa la base de su confianza en esta solicitud, a saber, que él era tal persona, y que andaba de tal manera que podían comprometerse por él sin vacilación. “Porque”, dice él, “nosotros confiamos”. Y podemos observar en las palabras.

(1.) La forma de su propuesta de este fundamento de su confianza. “Confiamos”, estamos persuadidos de que así es con nosotros: no como si hubiera alguna duda o ambigüedad en ello, como sucede a menudo con nosotros cuando usamos ese tipo de expresión; pero habla de sí mismo con modestia y humildad, aun en las cosas de las que tenía la más alta seguridad.

(2.) La cosa en sí es que tenía "una buena conciencia"; o, como lo expresa en otra parte, “una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres. Un sentido de esto da la debida confianza tanto en nuestras personas como en nuestras peticiones a otros para que oren por nosotros. Así habla el salmista: “Si miro hacia la iniquidad en mi corazón” (lo cual es inconsistente con una buena conciencia), “Dios no me escuchará”, Salmo 66:18 .

Y por otro lado, “Si nuestro corazón no nos reprende”, (es decir, si tenemos esta buena conciencia), “tenemos confianza en Dios, y todo lo que pidamos, lo recibiremos de él”, 1 Juan 3:21-22 . Y así como la sinceridad en el testimonio de una buena conciencia nos da confianza ante Dios en nuestras propias oraciones, a pesar de nuestras muchas fallas y debilidades, así es un requisito en nuestras peticiones de las oraciones de los demás.

Porque es el colmo de la hipocresía desear que otros oren por nuestra liberación de aquello en lo que voluntariamente nos entregamos, o por las mercedes que no podemos recibir sin renunciar a lo que no abandonaremos. Esto, por lo tanto, el apóstol testifica aquí acerca de sí mismo, y esto en oposición a todos los reproches y falsos informes que habían oído acerca de él.

El testimonio de su buena conciencia consiste en esto, que estaba “dispuesto en todo a vivir honestamente”. Una voluntad, resolución y esfuerzo adecuado, para vivir honestamente en todas las cosas, es fruto y evidencia de una buena conciencia. Estar dispuesto, denota disposición, resolución y esfuerzo; y esto se extiende a “todas las cosas”; es decir, en lo que se refiere a la conciencia, o todo nuestro deber para con Dios y los hombres.

La expresión de “vivir honestamente”, como se usa comúnmente, no alcanza el énfasis del original. Se pretende una belleza en la conversación, o una eminencia exacta en ella. Este fue el designio del apóstol en todas las cosas; y así debe ser de todos los ministros del evangelio, tanto por su propio bien, en cuanto a lo que de manera especial se requiere de ellos, como también para que puedan ser ejemplos para el pueblo.

3. En el versículo 19, él es aún más ferviente en su pedido, con respecto a sus circunstancias presentes, y su diseño de acuñar en persona a ellas. Algunas pocas cosas se pueden observar en él; como,

(1.) Él había estado con ellos anteriormente; como se sabe que había estado en parte en libertad, y en parte en prisión por un buen tiempo, sí, durante algunos años, en Jerusalén y en otras partes de Judea.

(2.) Él desea ser restaurado a ellos; es decir, volver a ellos, para que puedan tener el beneficio de su ministerio, y él el consuelo de su fe y obediencia.

(3.) Él es ferviente en este deseo, y por lo tanto más urgente al solicitar sus oraciones, para que su deseo se cumpla. Para,

(4.) Sabía que el Señor Cristo dispensó los asuntos de su iglesia de acuerdo con sus oraciones, para su propia gloria y su gran consuelo. Aún,

(5.) No está claro si alguna vez este deseo suyo se cumplió o no; porque esta epístola fue escrita después del cierre de la historia apostólica en el Libro de los Hechos, y desde entonces en adelante tenemos poca certeza en los hechos. Para,

(6.) De acuerdo con nuestras aprensiones actuales del deber, podemos legítimamente tener deseos fervientes y orar por cosas que no sucederán. Los propósitos secretos de Dios no son la regla de nuestras oraciones.

Hebreos 13:20 . ῾Ο δὲ Θεὸς τῆς εἰρήνης, ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν, ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου, τὸν Κύριον ἡμῶν ᾿Ιησοῦν Χριστὸν, καταρτίσαι ὑμᾶς ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ, εἰς τὸ ποιῆσαι τὸ θέλημα αὐτοῦ, ποιῶν ἐν ὑμῖν τὸ εὐάρεστον ἐνώπιον αὐτοῦ, διὰ ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ · ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ᾿Αμήν. [5]

[5] LECTURAS DIVERSAS. Χριστόν ahora se omite comúnmente. Tischendorf también omite τῶν αἰώνων. E.D.

Hebreos 13:20 . Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga perfectos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Habiendo deseado sus oraciones por él, añade a esto su oración por ellos, y luego da un final solemne a toda la epístola. Es una oración gloriosa, que encierra todo el misterio de la gracia divina, en su original, y el modo de su comunicación por Jesucristo. Y ora para que se les aplique el fruto y el beneficio de todo lo que antes les había instruido; porque la sustancia de toda la parte doctrinal de la epístola está incluida en ella. Y la naturaleza y forma de la oración misma, con las expresiones que en ella se emplean, evidencian su proceder desde un espíritu lleno de fe y de amor.

Hay algunas cosas a considerar en esta oración, para la exposición de las palabras:

1. El título asignado a Dios, adecuado a la petición a realizar.

2. La obra que se le atribuye, adecuada a ese título.

3. Las cosas por las que se oró.

4. Una doxología, con un cierre solemne del conjunto.

1. El título asignado a Dios, o el nombre por el cual lo invoca, es “El Dios de paz”. Así es frecuentemente llamado por nuestro apóstol, y por él Romanos 15:33 ; Romanos 16:20 ; Filipenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .

Y lo usa solo en forma de oración, como encerrando todas las instrucciones dadas a la iglesia en una oración por una bendición del Dios de paz. Así también se dice que es el Dios de la gracia, la misericordia y el consuelo; pues asume nombres y títulos para sí mismo de sus obras, que son sólo suyas, así como de sus atributos esenciales. Y esto es propio de él. Para,

(1.) Todas las cosas fueron llevadas a un estado de desorden, confusión y enemistad por el pecado. No quedó paz en la creación.

(2.) No quedó ningún manantial de paz, ninguna causa de ello, sino en la naturaleza y voluntad de Dios; que justifica este título.

(3.) Él solo es el autor de toda paz, y de dos maneras:

[1.] Él se lo propuso, diseñó y preparó, en los eternos consejos de su voluntad, Efesios 1:8-10 .

[2.] Lo es en la comunicación de ella, por Jesucristo. Así que toda paz es de él; consigo mismo, en nuestras propias almas, entre ángeles y hombres, judíos y gentiles, siendo quitada de toda la iglesia toda causa de enemistad.

Y el apóstol fija la fe en la oración en este título de Dios, porque ora por aquellas cosas que proceden de él peculiarmente como Dios de paz; tales son, la gloriosa invención y cumplimiento de nuestra salvación por Jesucristo y la sangre del pacto, con la comunicación de la gracia santificante para la renovación de nuestra naturaleza a una nueva obediencia, que son el objeto de esta oración.

Estas cosas son de Dios, ya que él es el Dios de la paz, quien es el único autor de ella, y por ellas da la paz a los hombres. Pero también podría tener aquí un respeto especial por el estado actual de los hebreos. Porque es evidente que habían sido sacudidos, perplejos e inquietos con varias doctrinas y argumentos acerca de la ley; y la observación de sus instituciones. Por tanto, habiendo cumplido su parte y deber, en la comunicación de la verdad a ellos, para la información de sus juicios, él ahora, al final del todo, se aplica en oración al Dios de paz, que él, que es el único es el autor de él, quien lo crea donde le place, a través de su instrucción, daría descanso y paz a su mente. Para,

Obs. 1. Cuando solicitamos a Dios cualquier gracia o misericordia especial, es nuestro deber dirigir y fijar nuestra fe en tales nombres, títulos o propiedades de Dios, con los que se relaciona peculiarmente esa gracia, y de donde procede inmediatamente. Continuar. Con este propósito se multiplican los precedentes en la Escritura. Y,

Obs. 2. Si este es el título de Dios, si esta es su gloria, que él es "el Dios de la paz", ¡qué excelente y gloriosa es esa paz por la que se le llama así! que es principalmente la paz que tenemos consigo mismo por Jesucristo.

Obs. 3. Porque todo lo que es malo para la humanidad, en todos ellos, entre sí, con referencia a las cosas temporales y eternas, procede de nuestra pérdida original de la paz con Dios por el pecado, y la enemistad que siguió; la paz, por el contrario, comprende todo lo que es bueno, de todo tipo, aquí y en el más allá; y Dios, siendo llamado “el Dios de paz”, declara que él es la única fuente y causa de todo lo que es bueno para nosotros en todo tipo.

2. Lo segundo en las palabras es la obra que se atribuye a Dios, como Dios de paz. Y esto es, que “él resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno”. en donde debemos considerar,

(1.) La persona que es el objeto de este trabajo; quien se describe,

[1.] Por su relación con nosotros, “Nuestro Señor Jesucristo”;

[2.] Por su oficio, “Ese gran pastor de las ovejas”.

(2.) La obra misma hacia él, “lo resucitó de entre los muertos”.

(3.) La forma en que se realizó esta obra; fue “a través de la sangre del pacto sempiterno”.

(1.) La persona objeto de esta obra es “Jesucristo, nuestro Señor”. Este es aquel a quien el apóstol, después de su larga disputa, reduce todo, tanto como el objeto de toda la obra de la gracia de Dios, como en este lugar; y el único medio de comunicárnoslo, como al final de la oración. Y,

[1.] Lo expresa por su nombre, significativo de su gracia y oficio; y por su relación con nosotros, él es “nuestro Señor”. Y fue hacia él, como el Salvador ungido y nuestro Señor, que se cumplió la obra mencionada. Para,

Obs. 4. Toda la obra de Dios hacia Jesucristo lo respetó como cabeza de la iglesia, como nuestro Señor y Salvador; y por eso tenemos interés en toda su gracia.

[2.] Nuevamente, se le describe por su oficio, bajo cuya consideración él era el objeto de la obra mencionada, "el gran pastor de las ovejas". Como tal, Dios lo resucitó de entre los muertos. La expresión en el original es enfática, por reduplicación del artículo, τὸν ποιμένα, τὸν μέγαν, que no podemos expresar bien. Y se afirma,

1 er . Que Cristo es un pastor; es decir, el único pastor.

2do . Que él es el gran pastor.

3d . Que no es así con todos, sino el pastor de las ovejas.

1er . No dice que es el gran pastor, sino “ ese gran pastor”; es decir, el prometido de antaño, el objeto de la fe y la esperanza de la iglesia desde el principio, el buscado, orado, que ahora había venido y había salvado a su rebaño.

2do . Se dice que es "grande" en muchos aspectos:

(1º) Él es grande en su persona, sobre todos los ángeles y hombres, siendo el Hijo eterno de Dios;

(2d.) Grande en poder, para preservar y salvar a su rebaño;

(3.º) Grande en su empresa, y el cumplimiento eficaz de la misma en el desempeño de su cargo;

(4to.) Grande en su gloria y exaltación, por encima de toda la creación. Él es incomparablemente grande y glorioso en todos los sentidos. Vea nuestro discurso de la Gloria de Cristo, en su Persona, Oficio y Gracia. [6] Y,

[6] Véase el vol. I. de sus obras misceláneas. ed.

Obs. 5. De esta grandeza de su pastor depende mucho la seguridad, la seguridad y el consuelo de la iglesia.

3 días . Él es el “pastor de las ovejas”. Son suyos. Él fue prometido, y profetizado, en la antigüedad bajo el nombre de pastor, Isaías 40:11 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 .

Y lo que aquí se significa abarca todo el oficio de Cristo, como rey, sacerdote y profeta de la iglesia. Porque como pastor la apacienta, es decir, la gobierna y la instruye; y siendo ese pastor que iba a dar su vida por las ovejas, Juan 10:11 , tiene respeto también a su oficio sacerdotal, y la expiación que hizo por su iglesia con su sangre.

Todos los elegidos le son encomendados a Dios, como ovejas a un pastor, para ser redimidos, preservados, salvados, en virtud de su oficio. Esta relación entre Cristo y la iglesia se menciona con frecuencia en la Escritura, con la seguridad y el consuelo que de ella dependen. Lo que se nos enseña aquí es que murió en el desempeño de su cargo, como el "gran pastor de las ovejas"; que expresa tanto la excelencia de su amor como la certeza de la salvación de los elegidos. Para,

No se dice que sea un pastor en general, sino el “pastor de las ovejas”. No dio su vida, como pastor, por todo el rebaño de la humanidad, sino por aquel rebaño de los elegidos que le fue dado y encomendado a él por el Padre, como lo declara, Juan 10:11 ; Juan 10:14-16 .

Obs. 6. De esta relación de Cristo con la iglesia vive y se conserva en el mundo. En particular, este pequeño rebaño de ovejas no podría mantenerse en medio de tantos lobos y otras bestias de presa como está lleno este mundo, si no fuera por el poder y el cuidado de este gran pastor.

(2.) La obra de Dios hacia él es que “lo resucitó de entre los muertos”. El Dios de paz es el que lo resucitó de entre los muertos. En esto consistió su gran actuación hacia la iglesia, ya que él es el Dios de paz; y aquí puso el fundamento de la comunicación de la gracia y la paz hacia nosotros.

Con frecuencia se dice que Dios, el Padre, resucitó a Cristo de entre los muertos, debido a su autoridad soberana en la disposición de toda la obra de la redención, que en todas partes se le atribuye. Y se dice que Cristo se resucitó a sí mismo, o que se quitó la vida cuando estaba muerto, por la eficacia inmediata de su persona divina en ello, Juan 10:18 .

Pero se pretende algo más que ese mero acto de poder divino por el cual la naturaleza humana de Cristo fue vivificada por una reunión de sus partes esenciales, alma y cuerpo. Y la palabra aquí usada es peculiar, no significa un acto de elevación, sino de reducción o recuperación de un cierto estado y condición; es decir, el estado de los muertos. Cristo, como el gran pastor de las ovejas, fue llevado al estado de muerte por la sentencia de la ley; y desde allí fue conducido, recuperado y restaurado por el Dios de paz.

No se pretende una eficacia real del poder, sino un acto moral de autoridad. Cumplida y respondida la ley, siendo redimida la oveja por la muerte del pastor, el Dios de paz, para evidenciar que la paz ya estaba perfectamente hecha, por un acto de la autoridad soberana la trae de nuevo al estado de vida, en un estado completo. liberación de la carga de la ley. Ver Salmo 16:10-11 .

(3.) Por lo tanto, se dice que hace esto "a través de la sangre del pacto eterno". “En la sangre”, ἐν por διά, que es frecuente. Y debemos ver,

[1.] Qué “pacto” es este;

[2.] ¿Qué era “la sangre de este pacto”;

[3.] Cómo “a través de ella” el Señor Cristo fue resucitado de entre los muertos.

[1.] Este pacto puede ser el pacto eterno entre el Padre y el Hijo acerca de la redención de la iglesia, por su compromiso en nombre de ella. La naturaleza de esto ha sido completamente declarada en nuestros Ejercicios. Pero este pacto no necesitaba confirmación o ratificación por sangre, ya que consistía únicamente en los eternos consejos del Padre y del Hijo. Por lo tanto, es el pacto de gracia, que es una transcripción y efecto de ese pacto de redención, lo que se pretende.

De esto hemos tratado ampliamente en nuestra exposición de los Capítulos 8 y 9. Y esto se llama “eterno”, en oposición al pacto hecho en el Sinaí, el cual, como prueba el apóstol, fue sólo por un tiempo, y en consecuencia envejeció, y fue borrado; así porque los efectos de ella no son beneficios temporales, sino misericordias eternas, gracia y gloria.

[2.] La sangre de este pacto es la sangre de Cristo mismo, llamada así en respuesta a la sangre de las bestias, que fue ofrecida y rociada en la confirmación del antiguo pacto; de donde Moisés la llama “la sangre del pacto”, Éxodo 24:8 ; Hebreos 9:20 .

Ver ese lugar, y la exposición. Y se llama la sangre del pacto, porque, como era un sacrificio a Dios, confirmaba el pacto; y como iba a ser rociado, procuró y comunicó toda la gracia y misericordia del pacto, a aquellos que son tomados en el vínculo de él. [3.] Pero la pregunta principal es cómo se dice que Dios trajo a Cristo de entre los muertos "a través de la sangre del pacto", cuyo derramamiento fue el medio y el camino de su entrada a la muerte. Ahora bien, la mente del Espíritu Santo aquí aparecerá en las consideraciones siguientes.

1 er . Por la sangre de Cristo, como era la sangre del pacto, se cumplió y cumplió toda la voluntad de Dios, en cuanto a lo que él pretendía en todas las instituciones y sacrificios de la ley. Ver Hebreos 10:5-9 . Y de este modo se puso fin al antiguo pacto, con todos sus servicios y promesas.

2 dias _ De esta manera se hizo expiación por el pecado, la iglesia fue santificada o dedicada a Dios, se cumplió la ley, se ejecutaron las amenazas de muerte, se obtuvo la eterna redención, se confirmaron las promesas del nuevo pacto, y por una sola ofrenda los que fueron santificados son perfeccionados para alguna vez.

3d . De aquí no sólo se abrió el camino para la dispensación de la gracia, sino que toda gracia, misericordia, paz y gloria fueron adquiridas para la iglesia, y en el propósito de Dios debían seguirse necesariamente. Ahora bien, la cabeza y el manantial de toda la dispensación de la gracia radica en el hecho de resucitar a Cristo de entre los muertos. Ese es el principio de toda gracia para la iglesia; el mayor y primer ejemplo de ello, y la causa de todo lo que sucede.

Toda la dispensación de la gracia, digo, comenzó y depende de la resurrección de Cristo de entre los muertos; lo cual no podría haber sido, si las cosas antes mencionadas no hubieran sido efectuadas y cumplidas por la sangre del pacto. Sin ellos debe haber continuado en el estado y bajo el poder de la muerte. Si la voluntad de Dios no hubiera sido satisfecha, no se hubiera hecho expiación por el pecado, no hubiera sido santificada la iglesia, no hubiera sido cumplida la ley y no hubieran sido satisfechas las amenazas, Cristo no podría haber resucitado de entre los muertos.

Por lo tanto, fue en esto que él fue así, de esa manera fue hecho para la gloria de Dios. La muerte de Cristo, si no hubiera resucitado, no habría completado nuestra redención, deberíamos haber estado “todavía en nuestros pecados”; porque se habría dado evidencia de que no se hizo expiación. La simple resurrección de Cristo, o traerlo de entre los muertos, no nos habría salvado; porque así cualquier otro hombre puede ser resucitado por el poder de Dios.

Pero el resucitar a Cristo de entre los muertos, “mediante la sangre del pacto sempiterno”, es lo que da seguridad de la redención y salvación completas de la iglesia. Muchos expositores han llenado este lugar con conjeturas sin ningún propósito, ninguno de ellos tanto como mirar hacia la mente del Espíritu Santo en las palabras. Lo que aprendemos de ellos es,

Obs. 7. Que resucitar a nuestro Señor Jesucristo, como pastor de las ovejas, del estado de los muertos, por medio de la sangre del pacto, es la gran prenda y seguridad de la paz con Dios, o la realización de esa paz. que el Dios de paz había diseñado para la iglesia.

Obs. 8. La reducción de Cristo de entre los muertos, por el Dios de la paz, es el manantial y fundamento de todas las dispensaciones y comunicaciones de la gracia a la iglesia, o de todos los efectos de la expiación y compra hecha por su sangre. Porque fue llevado de nuevo, como pastor de las ovejas, al ejercicio de todo su oficio para con la iglesia. Porque de aquí siguió su exaltación, y el glorioso ejercicio de su poder real en favor de ella, con todos los beneficios que de ello se derivan, Hechos 5:30-31 ; Romanos 14:9 ; Filipenses 2:8-11 ; Apocalipsis 1:17-18 ; y el cumplimiento de su oficio profético, por el envío de su Espíritu Santo para que permanezca siempre con la iglesia, para su instrucción, Hechos 2:33; y el desempeño de lo que resta de su oficio sacerdotal, en su intercesión, Hebreos 7:25-26 , y su ministerio en el santuario, para hacer aceptables los servicios de la iglesia a Dios, Hebreos 8:2 ; Apocalipsis 8:3-4 .

Estos son los manantiales de la administración de toda misericordia y gracia a la iglesia, y todos siguen a su reducción de entre los muertos como pastor de las ovejas, a través de la sangre del pacto.

Obs. 9. Todos los sacrificios legales emitidos en sangre y muerte; no hubo recuperación de ninguno de ellos de ese estado. No hubo promesa solemne de su éxito. Pero su debilidad fue suplida por su frecuente repetición.

Obs. 10. Hay, pues, un bendito fundamento puesto para la comunicación de la gracia y la misericordia a la iglesia, para la eterna gloria de Dios.

Hebreos 13:21 . El otro versículo contiene las cosas por las cuales el apóstol, con toda esta solemnidad, ora en favor de los hebreos. Y son dos:

1. Que “Dios los perfeccione en toda buena obra para hacer su voluntad”.

2. Que “obrará en ellos lo que es agradable delante de él por medio de Jesucristo”.

En toda esta oración tenemos ante nosotros el método de la dispensación de la gracia. Para,

(1.) El original de esto está en Dios mismo, ya que él es "el Dios de paz"; es decir, como en el eterno consejo de su voluntad había dispuesto gracia y paz para los pobres pecadores, convenientemente a su propia bondad, sabiduría y gracia.

(2.) La preparación de la misma, de una manera adecuada para la exaltación de la gloria de Dios, y el medio original de su comunicación, es la mediación de Cristo en su muerte y resurrección.

(3.) Su naturaleza , como una parte principal, o nuestra santificación, se expresa bajo estos dos encabezados en este versículo.

De nuevo, es evidente que esta comunicación de la gracia por la que se ora aquí consiste en una eficacia real de ella en nosotros. Aquí se expresa con palabras que denotan no sólo una cierta eficacia, sino una eficiencia real y actual. La pretensión de algunos de que la eventual eficacia de la gracia divina depende del primer cumplimiento contingente de nuestras voluntades, que deja que no sea más que persuasión o instrucción, es irreconciliable con esta oración del apóstol.

No es una propuesta suficiente del objeto, y una presión de motivos racionales sobre él, sino una eficiencia real de las cosas mismas, por el poder de Dios a través de Cristo, por lo que ora el apóstol.

1. La primera parte de la oración, lo primero que oramos por nosotros, es: “Perfección en toda buena obra para hacer la voluntad de Dios”. "Hacerte perfecto", o más bien, "hacer que te encuentres", en forma y capaz. 'Esto es algo para lo que ustedes mismos de ninguna manera son aptos, aptos, preparados o capaces; cualquier cosa que se suponga que hay en ti de luz, poder, libertad, sin embargo, no te dará esta aptitud y habilidad.

'No es una perfección absoluta lo que se pretende, ni la palabra significa tal cosa; pero es poner las facultades de la mente en ese orden, para disponerlas, prepararlas y capacitarlas, de modo que puedan trabajar en consecuencia.

Y esto debe ser “en toda buena obra; ” en, para, para toda buena obra, o deber de obediencia. Toda nuestra obediencia a Dios, y el deber para con el hombre, consiste en buenas obras, Efesios 2:10 . Y por eso el fin de la ayuda que se pide es que hagan la voluntad de Dios, que es la única regla de nuestra obediencia.

Por tanto, es evidente cuál es la gracia que pide el apóstol con estas palabras. En general, él designa la aplicación de la gracia de Dios a través de la mediación de Cristo para nuestra santificación. Y esta adaptación de nosotros para hacer la voluntad de Dios en toda buena obra, es por esa gracia habitual que se obra en nuestras almas. Por la presente están preparados, equipados, capacitados para todos los deberes de la obediencia.

Y mientras que muchos, al menos de los hebreos, podrían ser considerados con justicia como que ya han recibido esta gracia, en su primera conversión a Dios, como hacen todos los creyentes, el aumento diario de ella en ellos, de lo que es capaz, es el que en por ellos ora. Porque todo este fortalecimiento, florecimiento y crecimiento en la gracia, consiste en el aumento de este hábito espiritual en nosotros.

Por tanto, hace saber a los hebreos que en sí mismos no pueden responder a la voluntad de Dios en los deberes de obediencia que se les exige; y por lo tanto ora para que puedan tener provisiones de gracia santificante que los capaciten para ello. Y lo hace después de haberles prescrito y encomendado en particular diversos deberes evangélicos, en este capítulo y en el anterior; y puede ser con especial atención a la eliminación de todas las disputas contenciosas acerca de la ley, con una santa aquiescencia en la doctrina del evangelio; por lo que ora por “el Dios de la paz”.

2. Pero se requiere aún más de nosotros además de esta disposición habitual y preparación para los deberes de la obediencia, según la voluntad de Dios; a saber, el cumplimiento misericordioso real de cada uno de esos deberes. Porque tampoco podemos hacer esto por nosotros mismos, cualquiera que sea el mobiliario de gracia habitual que hayamos recibido. Esto, por lo tanto, también tiene respecto a: "Hacer en vosotros lo que es agradable delante de él, por medio de Jesucristo". Esta es la forma en que podemos ser capacitados para hacer la voluntad de Dios de manera eficaz.

Todo nuestro deber, en todos los actos de ella, según su voluntad, es “lo que le agrada” (así se expresa, Romanos 12:1 ; Romanos 14:18 ; Efesios 5:10 ; Filipenses 4:18 ), lo que es recto a sus ojos, delante de él, con respecto al principio, materia, forma y fin de lo que así se hace. Para esto no somos suficientes en nosotros mismos, en ningún caso, acto o deber.

Por lo tanto, ora para que Dios lo haga, lo obre, lo efectúe en ellos; no sólo por persuasión moral e instrucción, sino por una obra interna eficaz , o trabajando en ellas. Ver Filipenses 2:13 . La eficacia de la gracia actual en y para todo acto aceptable o deber de obediencia no puede expresarse más directamente.

Por esto ora la iglesia; esto es lo que espera y en lo que confía. Los que se juzgan a sí mismos como no necesitados de la eficacia real de la gracia en y para todo deber de obediencia, no pueden honestamente dar su asentimiento y consentimiento a las oraciones de la iglesia.

Él ora para que todo les sea concedido “a través de Jesucristo”. Esto puede referirse tanto al trabajo como a la aceptación. Si es así para este último, el significado es que los mejores de nuestros deberes, obrados en nosotros por la gracia de Dios, no son aceptados como si fueran nuestros, sino por el mérito y la mediación de Cristo: lo cual es más cierto Pero es más bien para referirse a la primera; mostrando que no hay comunicación de gracia hacia nosotros del Dios de paz, sino en y por Jesucristo, y en virtud de su mediación; y el apóstol insiste en esto de una manera peculiar sobre los hebreos, quienes parecen no estar todavía completamente instruidos en las cosas que pertenecen a su persona, oficio y gracia.

3. El final de las palabras, y también de la epístola, es una atribución de gloria a Cristo: “A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén." Entonces 1Ti 1:17; 2 Timoteo 4:18 . Así es juntamente con el Padre y el Hijo, como mediador, Apocalipsis 5:13 .

Ver Gálatas 1:5 . Y en qué consiste esta asignación de gloria a Cristo se declara allí plenamente. Y mientras que contiene adoración y adoración divina, con la atribución de todas las gloriosas propiedades divinas a él, el objeto de ella es su persona divina, y el motivo es su obra de mediación, como ya he declarado en otro lugar. Toda la gracia es de él, y por lo tanto toda la gloria se le debe atribuir.

Como esto se debe, así se le debe dar “por los siglos de los siglos”. La expresión de εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων, “in secula seculorum”, está tomada del hebreo, עוֹלָם וָעֶד, Salmo 10:16 ; עַדאּהָעוֹלָם מִןאּהָעוֹלָם, Nehemías 9:5 ; o לָעַד לְעוֹלָם, Salmo 148:6 ; “hasta la eternidad”, “sin interrupción”, “sin fin”.

A esto se añade la nota solemne de asentimiento y atestación, usada frecuentemente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como en este caso, Romanos 16:27 : “Así es, así sea, así debe ser, es verdad , es correcto y cumple que así debe ser”, “Amén”.

Así resultará toda la dispensación de la gracia en la gloria eterna de Cristo. Esto lo diseñó el Padre; esta es la bienaventuranza de la iglesia para darle, y he aquí; y sea anatema Maranatha todo aquel que no dijere amén. A esto ha traído el apóstol su discurso con estos hebreos, que dejando a un lado toda disputa acerca de la ley y las expectativas de ella, toda gloria, la gloria de toda gracia y misericordia, ha de atribuirse ahora, y eternamente, solo a Jesucristo.

De la naturaleza de esta gloria, y la manera de su asignación a él, véase mi discurso del Misterio de la Piedad, donde se trata en general. [7] Y a Él desea el pobre e indigno autor de esta Exposición, con toda humildad, atribuir y dar eterna alabanza y gloria, por toda la misericordia, gracia, guía y asistencia que ha recibido de Él en su trabajo. y esfuerzos en el mismo.

Y si alguna cosa, palabra o expresión, a causa de la debilidad, la ignorancia y las tinieblas, bajo las cuales todavía se afana, ha pasado de parte de aquel que no tiende a Su gloria, aquí lo condena por completo. Y humildemente ruega, que si por su asistencia y la guía de su Santo Espíritu de luz y verdad, alguna cosa ha sido dicha rectamente acerca de él, su oficio, su sacrificio, su gracia, toda su mediación, alguna luz o dirección. comunicada al entendimiento de la mente del Espíritu Santo en esta gloriosa escritura, Él la haría útil y aceptable para Su iglesia, aquí y en todas partes.

Y también humildemente reconoce Su poder, bondad y paciencia, en que, más allá de todas sus expectativas, Él ha continuado su vida bajo muchas debilidades, tentaciones, penas, tribulaciones, para llevar esta obra a su fin. A El sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

[7] Ver vol. 1 de sus obras misceláneas. ed.

Este es el cierre solemne de la epístola. Lo que sigue son ciertas posdatas adicionales, que eran usuales con nuestro apóstol en sus otras epístolas; y daremos breve cuenta de ellos.

Hebreos 13:22 . Παρακαλῶ Δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοὶ, ἀνέχεσθε τοῦ λόγου τῆς παρακλήσεως · καὶ γὰρ διὰ βραέων ἐστειλα ὑμῖν.

Hebreos 13:22 . Y os ruego, hermanos, que sufráis la palabra de exhortación; porque os he escrito una carta en pocas palabras.

El apóstol sabía que muchos de los hebreos no carecían de grandes prejuicios en la causa en la que había estado tratando con ellos; como también, que se había visto obligado a hacer uso de algunas severas amonestaciones y reprensiones. Habiendo, pues, terminado su discurso, añade esta palabra, tanto en su propia justificación como a lo que había escrito, y para advertirles que no perdían el beneficio de ello por negligencia o prejuicio. Y da esta advertencia con gran sabiduría y ternura,

1. En su especie de complaci6n por el nombre de "hermanos", que denota,

(1.) Su relación cercana con ellos, en naturaleza y gracia;

(2.) Su amor por ellos;

(3.) Su interés común con ellos en la causa en cuestión: todo adecuado para dar acceso a su presente exhortación.

Ver Hebreos 3:1 , con la exposición.

2. Al llamar a su discurso, o al tema de su epístola, τὸν λόγον τῆς παρακλήσεως, “palabra de exhortación” o “de consolación”; porque se usa para significar ambos, a veces el uno, ya veces el otro, como ha sido declarado antes por ejemplos. Por tanto, λόγος παρακλήσεως es la verdad y la doctrina del evangelio aplicada a la edificación de los creyentes, ya sea a modo de exhortación o de consolación, incluyendo siempre la una a la otra.

La mayoría piensa que el apóstol se refiere de manera peculiar a la parte exhortatoria de la epístola, en los capítulos 6, 10, 12, 13; porque en él están contenidas tanto prescripciones de deberes difíciles, como algunas admoniciones severas, con respecto a las cuales desea que lo “soporten” o “sufran”, como aquel que tuvo algunos. apariencia de ser penoso o pesado. Pero no veo ninguna razón justa por la que no se pretenda toda la epístola; por,

(1.) Su naturaleza en general es parenética u exhortatoria; es decir, una "palabra de exhortación", como se ha demostrado a menudo.

(2.) Toda la epístola tiene el propósito de las siguientes palabras: “Porque os he escrito una carta en pocas palabras”.

(3.) Hay en la parte doctrinal algo que era tan difícil de soportar para los hebreos como cualquier otra cosa que sea preceptiva o exhortatoria. Por tanto, siendo toda ella una “palabra de exhortación”, o una “exhortación consoladora”, él podría usarla con confianza, y ellos la soportarían con paciencia. Y no excluiría la noción de "consuelo", porque ese es el efecto propio de la doctrina del evangelio, liberando a los hombres de la esclavitud de las ceremonias de la ley; cual es el designio del apóstol en toda esta epístola. Ver Hechos 15:31 .

Obs . Y cuando los ministros cuidan que la palabra que pronuncian sea palabra tendiente a la edificación y consolación de la iglesia, se ruborizan confiados en que el pueblo la entretenga, aunque contenga cosas, por razón de su debilidad o de sus prejuicios. , de alguna manera gravoso para ellos.

3. Al persuadirlos a “soportar” o “sufrir” esta palabra; esto es, en primer lugar, tener cuidado de que ningún prejuicio, ninguna opinión inveterada, ninguna aprensión a la severidad en sus amonestaciones y amenazas, los provoque contra ella, los impaciente bajo ella, y así les haga perder el beneficio de ella. eso. Pero hay más intención, a saber, que la lleven y la reciban como una palabra de exhortación, a fin de mejorarla para su edificación.

Esta es una precaución necesaria para estos hebreos, y ciertamente para todos los demás a quienes se les predica y aplica la palabra con sabiduría y fidelidad; porque ni Satanás ni las corrupciones de los propios corazones de los hombres dejarán de sugerirles tales excepciones y prejuicios en su contra que puedan volverla inútil.

4. Añade la razón de su presente advertencia: “Porque os he escrito una carta en pocas palabras”. Hay dos cosas en las palabras que justifican su cautela:

(1.) Que por su amor y cuidado hacia ellos les había escrito o enviado esta epístola; en razón de lo cual deben soportarlo a él y a ella.

(2.) Que no les había causado más problemas de los necesarios, ya que había "escrito en pocas palabras".

Se hace alguna pregunta por qué el apóstol debería afirmar que escribió esta epístola "brevemente" o "en pocas palabras", ya que es de una extensión considerable, una de las más largas que jamás haya escrito. Unas pocas palabras satisfarán esta pregunta. Por considerar la importancia de la causa en que estaba ocupado; la necesidad que estaba sobre él de revelar todo el diseño y misterio del pacto y las instituciones de la ley, con el oficio de Cristo; las grandes contiendas que hubo entre los hebreos acerca de estas cosas; y el peligro de su ruina eterna, por una mala comprensión de ellos; todo lo que ha escrito bien puede estimarse como "unas pocas palabras", y de las cuales nadie podría haberse librado. Él ha escrito sobre este asunto διὰ βραχέων, o nos ha dado un breve compendio, como significan las palabras, de la doctrina de la ley y el evangelio;

Hebreos 13:23 . Γινώσκετε τὸν ἀδελφὸν τιμόθεον ἀπολελυμένον, μεθ᾿ οὗ ἐὰν τάχιον ἔρχηται ὄψομαι ὑμᾶς.

Hebreos 13:23 . Sabed que [nuestro] hermano Timoteo ha sido puesto en libertad; con quien, si viene pronto, te veré. [8]

[8] EXPOSICIÓN. La referencia a Timoteo es tan parecida a la de Pablo, y en tal armonía con sus otras alusiones a él, que muchos encontraron en este versículo una prueba de que la epístola fue escrita por Pablo. Así razonan Lardner, Stuart y otros. Tholuck tiene una visión opuesta. Se ha argumentado que la frase, “Te veré”, tiene un tono demasiado perentorio para haber sido escrita por Pablo cuando aún estaba preso, y no estaba seguro de su liberación, como podemos deducir del versículo 19; y si ἀπολελυμένον significa “puesto en libertad”, no hay otra evidencia de que Timoteo haya estado alguna vez en prisión, y el apóstol nunca habla de él como su compañero de prisión. Estas objeciones, que descansan principalmente sobre premisas de carácter negativo, difícilmente superan la evidencia derivada de la complexión paulina de la referencia. E.D.

Quién era este Timoteo, cuál era su relación con Pablo, cómo lo amaba, cómo lo empleaba y lo honraba, uniéndose a él en el saludo prefijado en algunas de sus epístolas, con qué cuidado y diligencia le escribía con referencia a su oficio de evangelista, se conoce de sus escritos. Este Timoteo fue su compañero perpetuo en todos sus viajes, trabajos y sufrimientos, "sirviéndole como un hijo sirve a su padre", a menos que él lo designara y lo enviara a alguna obra especial para la iglesia.

Y estando con él en Judea, les era bien conocido también a ellos; como lo fueron su valor y utilidad. Parece que no fue a Roma con Pablo, cuando fue enviado allí como prisionero, pero probablemente lo siguió poco después. Y allí, como es muy probable, al ser tomado en cuenta, ya sea como asociado del apóstol, o por predicar el evangelio, fue echado en prisión. Los hebreos habían oído hablar de esto, y sin duda estaban preocupados y afectados por ello.

En este momento fue expulsado de la prisión; de lo cual el apóstol da aviso a los hebreos, como un asunto en el que sabía que se regocijarían. Les escribe la buena noticia de la liberación de Timoteo. No parece haber estado presente con el apóstol en el momento del envío de esta epístola, porque no sabía lo que pensaba acerca de ir directamente a Judea; sólo que se dio cuenta de que tenía la intención y la resolución de hacerlo.

Y aquí les informa de su propia resolución de hacerles una visita; lo cual, para poder hacer, había pedido antes sus oraciones por él. Sin embargo, parece insinuar que, si Timoteo, cuya compañía deseaba en sus viajes, no podía llegar rápidamente, no sabía si su trabajo se lo permitiría o no. Cuál fue el evento de esta resolución, solo Dios lo sabe.

Hebreos 13:24 . ᾿Ασπάσασθε πάντας τούς ἡγουμένους ὑμῶν καὶ πάντας τοὺς ἁγίους. ᾿Ασπάζονται ὑμᾶς οἱ ἀπὸ τῆς ᾿Ιταλίας.

Hebreos 13:24 . Saludad a todos los que os gobiernan, ya todos los santos. Los de Italia te saludan. [9]

[9] EXPOSICIÓN. Winer interpreta la expresión, οἱ ἀπὸ τῆς ᾿Ιταλίας, como equivalente a οἱ ἐν τῇ ᾿Ιταλίᾳ, “ellos en Italia”. Lardner, Hug y Stuart derivan un argumento a favor de la autoría paulina de la epístola de esta expresión, ya que Pablo, al escribir desde Roma, en nombre de todos los cristianos de Italia, muy naturalmente podría dar este saludo. Se ha pensado que si estuvo en prisión en Roma, no pudo haber tenido oportunidad alguna de averiguar el deseo de los hermanos de toda Italia de ser incluidos en esta expresión de amistad cristiana hacia los creyentes hebreos; y que la analogía a veces propuesta de 1 Corintios 16:19 no se mantendrá realmente.

La objeción, sin embargo, procede sobre la base, que es bastante insostenible, de que en cada instancia en la que transmitió tales salutaciones de otros hermanos en sus epístolas, requirió estar formalmente facultado para hacerlo. Si se nombra especialmente a las personas que transmiten a través del apóstol estos saludos amistosos, esto podría haber sido necesario, pero es razonable permitir una importancia un poco más amplia en el caso de los saludos más generales.

Cuando escribe, Romanos 16:16 , “Todas las iglesias de Cristo os saludan” (porque Tischendorf, junto con Griesbach, Scholz y Lachmann, inserta πᾶσαι en la cláusula), podría simplemente insinuar su conocimiento del amor fraternal que , en las diversas congregaciones en Corinto y sus puertos, o dondequiera que haya estado, había oído expresarse hacia los cristianos a quienes se dirigía la epístola en la que se produjo el saludo. E.D.

Esto se da a cargo de aquellos a quienes se envió y encomendó la epístola. Porque aunque fue escrito para uso de toda la iglesia, sin embargo, los mensajeros por quienes fue llevado, lo entregaron y lo encomendaron, según la dirección del apóstol, a algunos de los hermanos; por quien iba a ser presentado y comunicado a la iglesia. A estos les habla peculiarmente en esta posdata, dándoles la responsabilidad de saludar tanto a sus gobernantes como a todos los demás santos, o miembros de la iglesia, en su nombre. Saludar en nombre de otro es representar su bondad y afecto hacia ellos. Esto lo desea el apóstol, para la conservación y continuación del amor total entre ellos.

Quiénes eran estos gobernantes a quienes se les ordena saludar, ha sido completamente declarado en Hebreos 13:17 ; y todos los demás miembros de la iglesia son llamados “los santos”, como es costumbre con nuestro apóstol. Tales gobernantes y tales miembros constituyeron iglesias bendecidas.

Añade, para completar este deber de comunión en el saludo recíproco, el cumplimiento del mismo por los que estaban con él, así como por él mismo: “Los de Italia os saludan”. Ellos lo hicieron por él, o él lo hizo a toda la iglesia por ellos. Por lo tanto, se da por sentado que Pablo estaba en Italia al momento de escribir esta epístola. Pero no está incuestionablemente probado por las palabras. Porque οἱ ἀπὸ τῆς ᾿Ιταλίας bien puede ser, “aquellos que vinieron a él de Italia”, como “aquellos que estaban con él en Italia.

Pero en Italia había entonces muchos cristianos, tanto judíos como gentiles. Algunos de estos, sin duda, estuvieron continuamente con el apóstol; y sabiendo así su propósito de enviar una carta a los hebreos, deseó ser recordado por ellos; siendo probable que muchos de ellos fueran sus propios compatriotas, y bien conocidos por ellos.

Hebreos 13:25 . ῾Η χάρις μετὰ πάντων ὑμῶν. ᾿Αμήν.

Hebreos 13:25 . Gracia [sea] con todos vosotros. Amén.

Este fue el final constante de todas sus epístolas. Esto lo escribió de su propia mano, y quiso que se estimara como señal segura por la cual una epístola pudiera ser conocida como suya, 2 Tesalonicenses 3:17-18 . A veces varía en sus expresiones, pero esta es la esencia de todas sus suscripciones: "La gracia sea con todos vosotros". Y por "gracia" se refiere a toda la buena voluntad de Dios por medio de Jesucristo, y todos los benditos efectos de ella, por cuya comunicación a ellos ora aquí.

La suscripción en nuestros libros es, Πρὸς ῾Εζραίους ἐγράφη ἀπὸ τῆς ᾿Ιταλίας διὰ Τιμοθέου, “Escrito a los hebreos desde Italia por Timoteo”. Esto es en parte incierto, ya que fue escrito desde Italia; y en parte muy ciertamente falso, ya que fue enviado por Timoteo, como expresamente contrario a lo que el apóstol habla acerca de él inmediatamente antes. Pero estas suscripciones han sido suficientemente probadas por muchos para ser espurias, siendo las adiciones de algunos transcriptores inhábiles en épocas posteriores. [10]

[10] Con respecto a esta suscripción, comúnmente se pasa por alto que varía en diferentes Mss. En la ilustración se puede mencionar que mientras D no tiene suscripción, c tiene Πρὸς ῾Εβραίους, A agrega ἐγράφη ἀπὸ ῾Ρώμης, y K agrega διὰ Τιμοθέου. E.D.

Τῷ Θεῷ δόξα.