Hebreos 13:2

Τῆς φιλοξενίας μὴ ἐπιλανθάνεσθóg les

Φιλοξενίας. Sir., רְחֶמְתָא דַּאכְסְנָיֵא, "el amor compasivo de los extraños". “Hospitalitatis”, “hospitalidad”. Lo hemos traducido bien, "para entretener a los extraños". Πολυξενία, es “un entretenimiento promiscuo de todos”, el mantenimiento, como lo llamamos, de una jornada de puertas abiertas; ἀξενία, es “un defecto en el entretenimiento”, por codicia o rudeza de naturaleza; ambos condenados por los paganos: Μηδὲ πολύξεινον, μηδ᾿ ἄξεινον καλεέσθαι, Hesíodo.

῎Ελαθον. La mayoría de las copias del Vulgar dicen "placuerunt"; que pusieron los que no entendían el grecismo de "latuerunt", por "inscii", "inconscientes", sin saber (es decir, al principio) quiénes eran los que entretenían.

El siríaco así lee todo el versículo: “No olvides el amor a los extraños; porque por esto algunos fueron dignos, sin entenderlo, de recibir a los ángeles.”

Hebreos 13:2 . No te olvides [no te olvides] de entretener a los extraños; porque por esto algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles.

Hay claramente en las palabras, primero, Una prescripción de un deber; y, en segundo lugar, La ejecución de la misma por un motivo o razón eficaz.

1. El deber mismo prescrito, que es “entretener a los extraños”; y,

2. La forma de su prescripción, “No te olvides de hacerlo”; no lo olvides.

1. El deber prescrito es el de “ recibir a los extraños ”: Φιλοξενία. La palabra generalmente se traduce por "hospitalidad"; y bien puede ser así, si consideramos el original de la palabra; pero en su uso se aplica algo diferente entre nosotros. Porque respeta a los que son verdaderamente extraños y desconocidos para nosotros como en otras circunstancias, y por lo tanto a los que realmente necesitan ayuda y refrigerio; pero entre nosotros se aplica a un entretenimiento abundante y, tal vez, profuso de amigos, parientes, vecinos, conocidos y similares.

La palabra original se refiere no tanto al ejercicio del deber en sí, sino a la disposición, disposición y estado de ánimo que se requieren en él y para él. Por lo tanto, el siríaco lo traduce, "el amor de los extraños", y eso correctamente. Pero es un amor que es eficaz, y cuyo ejercicio propio consiste en el entretenimiento de ellos; que comprende la ayuda y el alivio que necesitan los extraños, y que es el efecto propio del amor hacia ellos. De ahí que lo traduzcamos, "para entretener a los extraños".

Se sabe lo que se entiende por “entretenimiento”; incluso el recibirlos en nuestras casas, con todos los arreglos necesarios, según lo requieran sus ocasiones. En aquellos países orientales, donde viajaban total o parcialmente descalzos, se menciona el lavado de sus pies, y ponerles comida delante, como también su alojamiento.

Los extraños, incluso entre los paganos, eran considerados sagrados y estaban bajo la peculiar protección de Dios. Así que habla eumaeus to Ulysses, cuando lo entretuvo como un extraño extraño desconocido: ξεῖν, ᾿οὔ μοι ζέμις ἔστ, ᾿οὐδ ᾿εἰ καίων σέθεν ἔλθο, ἔνον ἀνίσαι ἅidor Hom. Odisea. 14:56.

“¡Oh extraño! No me es lícito, aunque uno venga más miserable que tú, deshonrar o menospreciar a un extraño; porque los extranjeros y los pobres pertenecen al cuidado de Dios.”

Y hubo entre algunas naciones δίκη κακοξενίας, un castigo señalado para aquellos que eran inhóspitos.

La Escritura frecuentemente prescribe o manda este deber. Véase Deuteronomio 10:19 ; Isaías 58:7 ; Mateo 25:35 ; Lucas 14:13 ; Romanos 12:13 ; 1 Pedro 4:9 ; Santiago 1:27 .

Este entretenimiento de extraños desconocidos, que fue una virtud tan grande en los tiempos antiguos, casi es expulsado del mundo por su maldad. Los falsos pretextos de algunos con malos designios, bajo el hábito y pretexto de extraños, por un lado, y los pretextos de sórdida codicia, por el otro, lo han desterrado de la tierra. Y hay suficientes, que se llaman cristianos, que ni una sola vez soñaron con ningún deber en esto.

Se concede, por lo tanto, que hay que usar la prudencia y el cuidado aquí, que no seamos engañados por aquellos que son indignos de cualquier entretenimiento. Pero no se sigue que, por lo tanto, debamos rechazar a todos los que son verdaderamente extraños; es decir, cuyas circunstancias no conocemos sino por ellos mismos.

También debe reconocerse que, mientras que ahora en todas las naciones civilizadas se hace provisión para el entretenimiento de los extraños, aunque a su propio costo, las cosas están algo alteradas, en este caso, de lo que eran en los días más jóvenes del mundo.

Pero había una razón peculiar, tomada de las circunstancias entonces presentes de la iglesia, especialmente de los hebreos en sus dispersiones que pertenecían a ella: a lo cual el apóstol adjunta la prescripción de este deber de hospedar a los extraños como la primera rama de ese amor fraternal que él había ordenado antes, como la forma primera y más eminente de su actuación misma. Porque había dos cosas que hacían este deber más necesario que en otros tiempos.

Porque la iglesia estaba entonces bajo gran persecución en diversos lugares, por lo cual los creyentes eran echados y esparcidos de sus propias habitaciones y países, Hechos 8:1 . Y así, siguiendo la dirección de nuestro bendito Salvador, cuando fueron perseguidos en una ciudad para huir a otra, se trasladaron a otras partes y lugares en los que eran extraños, y donde había por el momento algo de paz y tranquilidad.

Porque a Dios le agrada ordenar las cosas, en su santa y sabia providencia, que en su mayor parte la persecución no sea absolutamente universal en ningún momento, sino que pueda haber algunos lugares de retiro tranquilo, al menos por una temporada, a ellos, o algunos de ellos, cuya destrucción está diseñada y procurada en los lugares de su propia habitación. Así, bajo la furiosa persecución papal en esta nación en los días de la reina María; muchas ciudades y lugares más allá de los mares fueron un refugio temporal para los que huían de aquí para la conservación de sus vidas.

Dios en tales casos hace una doble provisión para su iglesia, a saber, un refugio y un escondite para los que son perseguidos y una oportunidad para los que están en paz para ejercer la fe y el amor, sí, todas las gracias del evangelio, en su bondad servicial. hacia ellos. Y en caso de que la persecución en algún tiempo sea universal (estado al que se dirige en este momento), y no haya nadie para recibir a sus desterrados, él mismo será su refugio y escondite: los llevará al desierto, y los pastoreará. allí, hasta que pase la indignación.

Pero en el estado de la iglesia en que se encontraba cuando el apóstol escribió esta epístola, aquellos creyentes que aún estaban en paz y descansaban en sus propias habitaciones, tenían muchas obligaciones sobre ellos para estar listos para hospedar a los extraños, quienes acudían a ellos en sus andanzas. y angustia

Obs. 1. Las temporadas especiales son direcciones y motivos que obligan a deberes especiales. Y quien en tales ocasiones se olvide de recibir a los extraños, no se acordará por mucho tiempo de retener nada de la religión cristiana.

Otra vez; en ese tiempo había diversas personas, especialmente de los hebreos convertidos, que subían y bajaban de una ciudad, sí, de una nación a otra, por su cuenta y costo, para predicar el evangelio. “Salieron por causa de Cristo” (a predicar el evangelio), “no tomando nada de los gentiles”, a quienes predicaban, 3 Juan 1:7 .

Y estos eran solo "hermanos", y no oficiales de ninguna iglesia, 3 Juan 1:5 . El recibimiento, entretenimiento y asistencia de éstos, cuando venían a cualquier iglesia o lugar como extraños, el apóstol lo celebra y encomia grandemente en su amado Gayo, 3 Juan 1:5-6 .

Como estos, cuando llegaron a ellos como extraños, el apóstol recomienda el amor y la caridad de estos hebreos de una manera peculiar. Y el que no esté listo para recibir y hospedar a tales personas, manifestará cuán poco interés tiene en el evangelio, o en la gloria de Cristo mismo.

Ahora bien, considerando que esta gracia o deber en general ha decaído mucho entre los profesantes de la religión cristiana, debemos rogar encarecidamente que, al regresar de las ocasiones especiales en las que él, la puerta, sí, sean entrados en muchos lugares, ella, pueda ser revivida en los corazones y vidas de todos los verdaderos creyentes.

2. La manera de la prescripción de este deber se expresa en esa palabra, "No lo olvides", no lo olvides; que es peculiar. Otro deber, de la misma naturaleza, en general con este, lo da a cargo con la misma expresión, "No lo olvides", versículo 16. Y allí confirma su mandato con una razón peculiar: "Hacer el bien y comunicar olvidar". no; porque de tales sacrificios Dios se complace:” como aquí, “Porque en ellas hospedaron algunos ángeles”, lo que insinúa algunas preocupaciones peculiares de estos deberes.

No hay duda de que un mandato positivo está incluido en la prohibición, "No olvides"; es decir, "Recuerda". Hay algunos deberes en los que nuestras mentes deben estar siempre ocupadas por un recuerdo especial; y son tales, en su mayor parte, contra las cuales surge mucha oposición, o se pueden usar muchos pretextos para justificar su omisión. Tal es la observancia del sábado, cuya institución y mandato van precedidos de un mandato solemne de recordarlo. Y tres cosas parecen respetarse en esta expresión:

(1.) Que debemos esforzarnos por mantener nuestros corazones en y para una preparación constante para ello. La palabra misma, φιλοξενία, respeta más el marco de la mente y el corazón, su disposición constante al deber, que el cumplimiento real del mismo en casos particulares. A menos que la mente se conserve en esta disposición, fracasaremos con seguridad en casos particulares. “El liberal trama liberalidades”, Isaías 32:8 .

La mente debe estar dispuesta e inclinada habitualmente por la virtud de la liberalidad, o no buscará ni se aferrará a las ocasiones de hacer cosas liberales. Y la razón por la que encontramos hombres tan poco preparados para tales deberes como los que aquí se ordenan, es porque no recuerdan mantener sus mentes en una disposición constante hacia ellos.

Obs. 2. No se debe confiar en nuestros corazones para deberes ocasionales, si no los conservamos en una disposición continua hacia ellos. Si eso se pierde, ningún argumento prevalecerá para comprometerlos en las ocasiones presentes.

(2.) Con respecto a las sorpresas. Las estaciones y las ocasiones para este deber pueden sobrevenirnos de improviso, y podemos perderlas antes de que estemos bien serenos para juzgar lo que tenemos que hacer. Velar contra tales sorpresas se nos da aquí a cargo.

(3.) Respeta una conquista sobre aquellos razonamientos y pretensiones que surgirán contra el cumplimiento de este deber, cuando somos juzgados con instancias especiales. Algunos de ellos los hemos mencionado antes, y otros no pocos surgirán para desviarnos de nuestro deber aquí.

Con respecto a estas y otras dificultades o desviaciones similares, se nos pide "no olvidar", es decir, recordar siempre, estar preparados para el cumplimiento de este deber y hacerlo en consecuencia; por lo cual, también, el mandato se hace cumplir con el estímulo subsiguiente. Y podemos observar que,

Obs. 3. La mente debe estar continuamente alerta y en una graciosa disposición hacia los deberes que conllevan dificultades y cargas; como la que aquí se nos manda: sin la cual, fallaremos en lo que se requiere de nosotros. La segunda cosa en las palabras es el cumplimiento dado a la orden, de la consideración de la ventaja que algunos anteriormente habían recibido por una diligente observancia de este deber: “Porque en esto algunos sin saberlo hospedaron ángeles.”

“Por ello”, “por esta filoxenia”; la virtud que inclina y dispone la mente al entretenimiento de los extraños es lo que se pretende en primer lugar.

'Y por la presente algunos estando preparados para el desempeño de este deber, tuvieron el privilegio de recibir ángeles bajo la apariencia de extraños.' Si no hubieran estado tan dispuestos, habrían desaprovechado la oportunidad de tan grande gracia y favor divinos. Así, la mente incrustada con virtud y gracia, está igualmente preparada para realizar deberes y recibir privilegios.

“Algunos” lo hicieron. Esto se suele referir a Abraham y Lot, cuyas historias al respecto se registran, Génesis 18:1 , etc., 19:1, etc. es registrada expresamente por el Espíritu Santo. Sin embargo, no me atrevo a atribuirlo solo a ellos, exclusivamente a todos los demás.

Porque no cuestiono sino que en aquellos tiempos antiguos, en los que Dios usó tanto el ministerio de los ángeles acerca de la iglesia, varios otros creyentes fueron visitados por ellos "sin darse cuenta " de la misma manera; como también, que estaban dispuestos a recibir este privilegio por su disposición en todas las ocasiones para recibir a extraños. Pero esos casos dejados en el registro sagrado son suficientes para el propósito del apóstol.

Ahora bien, esta recepción de ángeles fue un gran honor para los que los recibieron; y así destinado por Dios. Y aquí radica la fuerza de la razón de la diligencia en este deber, a saber, que algunos de ellos que fueron tan diligentes, tuvieron el honor, el favor, el privilegio de hospedar ángeles. Esos ángeles no necesitaban su hospitalidad, ni hicieron ningún uso real de las cosas que les fueron provistas; pero los honraron de una manera particular con su presencia, y les dieron así una prenda del especial cuidado y favor de Dios.

¿Cómo podrían tener algo mayor que enviar a sus ángeles gloriosos para que moren y consulten con ellos? Y ambos, por este entretenimiento de ángeles, fueron inmediatamente hechos partícipes de las mayores misericordias de las que eran capaces en esta vida. Y,

Obs. 4. Los ejemplos de privilegios anexos a los deberes (de los cuales la Escritura está llena) son grandes motivos e incentivos para los mismos o similares deberes. Porque el motivo usado por el apóstol no consiste en que también nosotros, en el desempeño de este deber, recibamos ángeles, como ellos lo recibieron; ni se nos alienta por este medio a esperar tal cosa: pero él muestra por este medio cuán aceptable es este deber para con Dios, y cuán alto fue honrado; sobre lo cual podemos, en el desempeño del mismo deber, esperar la aprobación divina, de la manera que a Dios le parezca bien comunicárnosla.

Esto lo hicieron "sin darse cuenta". Del significado de la frase griega, y de la corrupción del latín vulgar, leyendo “placuerunt” por “latuerunt”, hemos hablado antes. Se observa que a la aparición de estos ángeles a Abraham en el calor del día, "él se sentó a la puerta de su tienda",

Génesis 18:1 : y cuando se aparecieron a Lot al anochecer, “él se sentó a la puerta de Sodoma”, por donde entrarían los extraños, Génesis 19:1 . Probablemente ambos en esas estaciones se habían dispuesto de tal manera a propósito, que si veían a algún extraño, lo invitarían y lo recibirían; por lo cual lo hicieron en la primera ocasión que se les presentó. Y esto también muestra su prontitud y disposición para este deber, para el cual esperaron y buscaron la ocasión.

Esto lo hicieron sin darse cuenta , sin saber que eran ángeles; es decir, no lo hicieron así cuando los invitaron y agasajaron por primera vez; porque después supieron lo que eran. Pero al principio, ambos les ofrecieron tales entretenimientos con pan y carne, ya que sabían muy bien que los ángeles no los necesitaban.

Y esto se puede poner en el equilibrio contra todos esos temores y escrúpulos que pueden surgir en nuestras mentes sobre el entretenimiento de los extraños, a saber, que no son tan buenos como parecen o pretenden ser, viendo que algunos eran mucho mejores. y más honorables de lo que al principio parecían ser.

Y en alguna semejanza a esto, el poeta Odyss P, después de haber disertado varias cosas excelentemente sobre los pobres y los extranjeros, con el cuidado de Dios sobre ellos, agrega, como la consideración más alta de ellos,

Καί τε θεοὶ ξέινοισιν ἐοικότες ἀλλοδαποῖσι παντοῖοι τελέθοντες, ἐπισττφᾶσσόληας ᾿ανθρώπων ὕζρ τ8 ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ.

“Los dioses mismos, como extraños errantes, (viendo que están en todas partes), vienen y visitan las ciudades, contemplando lo que se hace bien o mal entre los hombres”. Los que se le aparecieron a Abraham son llamados “tres hombres”, debido a la forma exterior que habían asumido y la forma en que se comunicaban. Dos de ellos eran ángeles por naturaleza, uno de ellos solo por oficio; porque era el de Dios: porque se llama Jehová, Génesis 18:1 ; Génesis 13:17 .

Y trata con él en su propio nombre, en cuanto a la adoración y pacto-obediencia que requería de él, Génesis 13:17-18 . Y cuando partieron los otros ángeles, que entraron en Sodoma al anochecer, Génesis 19:1 , continúa todavía con Abraham: “Pero Abraham estaba aún delante de Jehová”, Génesis 18:22 .

Y todos los pasajes entre ellos eran tales, que si no se declara abiertamente en ellos una persona divina, no podemos tener seguridad de que Dios alguna vez haya dicho o hecho alguna de las cosas que se le atribuyen en las Escrituras, como la creación del mundo. , y similares.

Abraham recibió, pues, ángeles, dos de ellos que lo eran por naturaleza, y el que entonces lo era por oficio; pero cuando se le aparecieron, no se les llama en la Escritura ángeles, aunque sí lo son los dos que vinieron a Sodoma, Génesis 19:1 .

Schlichtingius, para oponer la aparición del Hijo de Dios en ese lugar a Abraham, se esfuerza mucho en refutar una opinión, “Que esos tres hombres eran las tres personas de la Trinidad; y debido a que Abraham le habló a uno, eso significó la unidad de la esencia divina en todos ellos.” La misma noción opone Kimchi en el lugar; lo mismo hace Enjedinus en sus explicaciones: lo que me hace pensar que algunos se han expresado con ese propósito.

Y ciertamente hay pasajes en algunos de los antiguos que insinúan tal sentido de las palabras; pero es universalmente rechazado hace mucho tiempo. Y por estos hombres se plantea de nuevo, con el único fin de que parezca que tienen algo que decir contra las apariciones del Hijo de Dios bajo el antiguo testamento. Tampoco Schlichtingius tiene aquí una sola palabra, sino solo excepciones contra esa opinión, que ningún hombre posee o defiende.

Pero es claro que el que se apareció aquí a Abraham, que también se apareció a Jacob, Moisés y Josué, se llama expresamente Jehová, habla y actúa como Dios, en su propio nombre, tiene obras divinas y adoración divina asignada a él, fue adorado y rezado por aquellos a quienes se apareció; y en todas las cosas lo lleva así, al asumir todas las propiedades y obras divinas para sí mismo, como para engendrar una creencia en ellas a quien apareció de su ser Dios mismo. Y podemos observar,

Obs. 5. La fe hará uso de los más altos privilegios que jamás se hayan disfrutado en el desempeño de los deberes, para alentar a la obediencia, aunque no espera nada de la misma clase en el desempeño de los mismos deberes.

Obs. 6. Cuando los hombres, al diseñar lo que es bueno, hacen más bien del que pretendían, obtendrán o podrán obtener más beneficios de lo que esperaban.