Hebreos 13:3

La primera rama del ejercicio del amor fraternal, ordenada Hebreos 13:1 , es hacia los extraños, Hebreos 13:2 ; el siguiente es hacia los que sufren , Hebreos 13:3 .

Hebreos 13:3 μιμνήσκεσθε τῶν Δεσίων ὡς συνδεδεμένοι, τῶν κακουχουμένων ὡς καὶ αὐτοὶ ὄντες ών σώ ττι.

Μιμνήσκεσθε, "recuerdo". Vulg. "memores estote", tenga en cuenta; es más que un mero recuerdo lo que se pretende.

Κακουχουμένων. Vulg. “laborantium”, “de los que trabajan”; es decir, bajo angustias. Pero la palabra es de la voz pasiva, y no bien traducida por la activa. “Eorum qui malli premuntur”, Bez.; “malis affiuntur”; que están presionados o afectados por males o sufrimientos. Ver Hebreos 11:37 , donde se usa la misma palabra en el mismo sentido.

῾Ως καὶ αὐτοὶ ὅντες ἐν σὡματι. Sir.: “como hombres vestidos de carne”; no está mal “Ae si ipsi quoque corpoe afflieti essctis”, Bez.; “como si vosotros mismos estuvierais afligidos en el cuerpo”, cuya interpretación debemos examinar después. “Tanquam et ipsi in corpore existente”, “como siendo vosotros mismos en el cuerpo”.

Hebreos 13:3 . Acordaos [ tened en cuenta ] a los que están atados [o atados ,] como atados con ellos; [ y de ] los que padecen adversidad, [ los oprimidos por los males ], estando vosotros también en el cuerpo.

Esta es la segunda rama del deber del amor fraterno, prescrito en el primer verso: el primero concernía a los extraños ; esto preocupa a los enfermos . Y debido a que los extraños son desconocidos en cuanto a sus personas, antes del ejercicio del deber de amor hacia ellos, el mandato respeta el deber en primer lugar, "No olvides el deber de recibir a los extraños". Pero los que sufrían eran conocidos, y por lo tanto el objeto inmediato del mandato son sus personas: “Tened cuidado de los que están atados a los que sufren”.

Por “Entonces los que están atados y sufren”, no se entiende todo lo que es así, o lo hacen; hay quienes están obligados por sus delitos; y padezcan como los malhechores. También se requiere un deber hacia ellos, según tengamos ocasión; pero, no la intención aquí del apóstol. Son sólo aquellos que están atados y sufren por el evangelio a quienes él recomienda para que los recordemos en este lugar.

Los que entonces sufrieron por el evangelio (como ahora también) estaban en una doble condición exterior. Algunos estaban en prisiones, o prisiones, el diablo los había echado en prisión; y algunos fueron turbados diversamente, en su nombre, reputación, bienes y goces, siendo algunos privados de todo, de todas algunas de estas cosas. Y así es en este día. El apóstol los menciona en forma separada y distinta, variando su cargo con respecto a ellos, ya que la consideración de sus diversas condiciones fue necesaria para influir en las mentes de aquellos que todavía no sufrieron tanto en su deber para con ellos, como veremos.

En la primera cláusula del verso hay,

1. El objeto del deber impuesto; es decir, "aquellos que están atados" o "en cadenas".

2. El deber mismo; que es, ser “acordes de ellos”. Y,

3. La forma de su ejecución; “como ligado con ellos.”

1. El objeto del deber requerido, son “los que están obligados”. La palabra significa cualquiera que esté en la cárcel, ya sea que esté realmente atado con cadenas o no, porque en aquellos días todos los presos solían estar así atados, Hechos 16:26 . Estar así "atado", o prisionero, se consideraba una cosa vergonzosa, así como también penal; porque era patrimonio de los malhechores.

Pero la introducción de una nueva causa lo convirtió en un título honorífico; es decir, cuando alguno fue hecho “prisionero de Cristo” o “prisionero por Cristo”. Así este apóstol, cuando quería hacer uso de un título de honor especial, y el que le debía dar autoridad entre aquellos con quienes tenía que ver, así se llama a sí mismo, y eso enfáticamente, Efesios 3:1 , ᾿Εγὼ Παῦλος ὁ δέσμιος τοῦ Χριστοῦ ᾿Ιησοῦ, “Yo Pablo, vinctus ille, ese prisionero de Cristo Jesús”; y así de nuevo, Efesios 4:1 .

Véase 2 Timoteo 1:8 ; Filemón 1:9 .

Este tipo de castigo por la profesión del evangelio comenzó temprano en el mundo, y ha continuado a lo largo de todas las edades, siendo más frecuente en los días en que vivimos. Pero “la palabra de Dios”, como dice el apóstol, “no está ligada”, 2 Timoteo 2:9 . El diablo nunca pudo por este medio oscurecer la luz, o detener el progreso del evangelio; ni nunca será así.

Él y sus agentes trabajan en vano. Los hombres pueden, pero la palabra de Dios no puede ser atado. Por tanto, los que estaban en la cárcel eran todos los que estaban en la cárcel por la profesión del evangelio. y observa,

Obs. 1. ¿Somos llamados a este tipo de sufrimiento? no lo pensemos raro, no es nada nuevo en el mundo.

Obs. 2. Las prisiones y prisiones por la verdad fueron consagradas a Dios y ennoblecidas por las prisiones y prisiones del mismo Cristo; y encomendado a la iglesia en todas las edades por las cadenas y prisiones de los apóstoles y testigos primitivos de la verdad.

Obs. 3. Es mejor, más seguro y honorable, estar en lazos con y para Cristo, que estar en libertad con un mundo brutal, furioso y perseguidor.

2. El deber impuesto con respecto a los que están atados es que "nos acordamos de ellos" o "tenemos memoria de ellos " . ser consciente de ellos; y en su mayor parte lo son. Y se dice que nos “recordemos” de ellos, como se nos desea “acordarnos de los pobres”; es decir, pensar en ellos para aliviarlos según nuestra capacidad.

Se expresa mejor siendo “acordes de ellos”, lo que conlleva un respeto por todo el deber que se requiere de nosotros, y todas las partes o actos del mismo. Y son muchos; Nombraré al principal de ellos.

(1.) El primero es el cuidado de sus personas y preocupaciones; opuesto a esa indiferencia que es capaz de poseer las mentes de aquellos que están tranquilos y, como ellos suponen, libres de peligro. Esto lo recomienda el apóstol en Filipenses 4:10 .

(2.) Compasión; incluido en la forma del deber que sigue, “Como si estuvierais obligados con ellos”. Esto lo recomienda en estos Hebreos con respecto a sí mismo, Hebreos 10:34 , “Tuviste compasión de mí en mis prisiones”. Ver la exposición. Y esto les ordena con respecto a los demás en la misma condición.

Es un gran alivio para los inocentes que sufren, que hay quienes realmente se compadecen de ellos y tienen compasión de ellos, aunque no tienen ayuda real por ello. Y la falta de ella se expresa como un gran agravamiento de los sufrimientos de nuestro Salvador mismo, Salmo 69:20 , “Esperé que alguien se apiadara, pero no lo hubo; y de consoladores, pero no los hallé.

” (3.) Oración; como fue en el caso de Pedro cuando estaba en prisión, Hechos 12:12 . Y de hecho, esta es la forma principal en la que debemos tener cuidado de los que están en cadenas; la que testimonia nuestra fe, sinceridad e interés en una misma causa común con ellos; que da vida y eficacia a todo lo demás que hacemos por ellos.

(4.) Ayudarlos, en cuanto a lo que pueda faltar para su alivio, hasta el máximo de nuestra capacidad y oportunidad. Los que están presos por el evangelio no suelen sufrir sólo en su restricción. Las necesidades y los apuros, con respecto a sus relaciones y familias, los acompañan generalmente. Estar atentos a ellos como debemos ser, es suplir sus necesidades de acuerdo con nuestra capacidad.

(5.) Se requiere visitarlos de manera especial en el presente; que la; Señor Cristo llama la visita de sí mismo en la prisión, Mateo 25:36 ; Mateo 25:43 . Y en los tiempos primitivos había algunos destinados a visitar a los que estaban en prisión; lo que hacían con frecuencia con peligro, a veces con la pérdida de sus vidas.

Estos y otros deberes similares, en particular, están contenidos en la presente orden judicial. Y es una señal de evidencia de la gracia en la iglesia, y en todos los profesantes en sus capacidades particulares, cuando se acuerdan de los que están en cadenas por causa del evangelio; como es un argumento de un estado hipócrita, cuando los hombres, estando satisfechos con sus propias libertades y goces, son descuidados de los lazos de los demás. Véase 1 Corintios 12:25-26 . Y,

Obs. 4. Mientras que a Dios le agrada dar gracia y valor a algunos para sufrir por el evangelio hasta las cadenas, ya otros para cumplir con su deber hacia ellos, la iglesia no perderá por el sufrimiento.

Obs. 5. Cuando algunos son probados en cuanto a su constancia en los vínculos, otros son probados en cuanto a su sinceridad en el desempeño de los deberes que se les exigen. Y,

Obs. 6. Por lo general, son más los que fallan en el descuido de su deber hacia los que sufren, y por lo tanto caen de su profesión, que los que fallan bajo y a causa de sus sufrimientos.

3. Por lo tanto, debemos tener en cuenta a los que están atados, “como atados con ellos”. Estar atentos a ellos, como atados a ellos, es un acto de unión con ellos. Y esto es triple entre los creyentes que sufren y los que están en libertad:

(1.) Místico; una unión de conjunción en un mismo cuerpo místico. Siendo ambas clases miembros del mismo cuerpo, cuando uno sufre, el otro también sufre, como lo disputa el apóstol, 1 Corintios 12:25-26 . Y esto, piensan algunos, es el propósito peculiar de la siguiente cláusula, de “estar en el cuerpo”. Pero esta unión por sí sola no responderá a la expresión; porque los hombres pueden estar en el mismo cuerpo y, sin embargo, descuidar su deber.

(2.) Una unión de simpatía o compasión; una unión por afecto espiritual, de una cognición espiritual. De este modo, nuestras mentes se ven realmente afectadas por el dolor, la tristeza y la angustia por sus sufrimientos, como si fueran los nuestros; como si sintiéramos sus cadenas, fuéramos restringidos en su duración.

(3.) Una unión de intereses en la misma causa. Los que son libres están igualmente ocupados en la misma causa, en todo lo bueno y en lo malo de ella, con los que están en cadenas. Estas cosas nos dan el placer de nuestro sufrimiento con los demás, el marco de nuestras mentes y el principio de nuestro actuar hacia ellos, por lo tanto,

Sufrir con los que están atados, como si fuéramos nosotros mismos en lazos con ellos, requiere,

(1.) Una unión en el mismo cuerpo místico, como miembros del mismo con ellos.

(2.) La actuación del mismo principio común de vida espiritual en ellos y en nosotros.

(3.) Una compasión que realmente afecta nuestras mentes con ese tipo de problemas y tristezas que son el efecto del sufrimiento.

(4.) Un interés común con ellos en la misma causa común por la que sufren.

(5.) Un cumplimiento de los deberes hacia ellos antes mencionados.

Y donde no es así con nosotros, se argumenta una gran decadencia en el poder de la religión. Y no hay quien sea más severamente reflexionado que aquellos que están tranquilos mientras la iglesia está en aflicción, Salmo 123:4 ; Zacarías 1:15 .

Habiendo dado un ejemplo especial del ejercicio del amor fraternal hacia los que sufren por el evangelio, a saber, los prisioneros de Cristo, hacia quienes se requieren deberes especiales; para que no supongamos que nuestro amor y nuestro deber con respecto al sufrimiento se limita a ellos solamente, les agrega bajo el cargo de nuestra atención, a todos los que pasan por el mal, o cualquier tipo de problema, por la profesión del evangelio: “ y de los que padecen adversidad”, etc.

Y hay en las palabras restantes de este versículo,

1. Una designación de las personas en general a quienes debemos tener en cuenta; y,

2. Un motivo para el deber requerido de nosotros.

1. Las personas designadas son “las que sufren adversidad”; los que están, afligidos, presionados, atribulados con cosas malas, gravosas y difíciles de llevar. Porque la palabra incluye tanto las cosas mismas sufridas, que son malas y dolorosas; y la disposición de las mentes de los hombres al sufrirlas, son presionados, vejados y turbados con ellas.

La palabra es de un significado amplio, tan amplio como lo interpretamos, “que sufren adversidad”; extendiéndose a todo lo que es adverso o doloroso para nosotros, como enfermedad, dolor, pérdidas, miseria y pobreza, así como otras cosas. Pero está aquí para ser restringido a aquellos males que sufren por la profesión del evangelio; y a toda clase de ellos ha de extenderse: tales son los reproches, el desprecio, el escarnio, el abandono de los empleos seculares, el despojo de bienes, la estigmatización, el arrebatamiento de los hijos, el destierro, todo lo que podamos sufrir en y por nuestra profesión .

De todos los que están presionados o afligidos por cualquiera de estos, se nos ordena que seamos "conscientes", y eso en cuanto a todos los fines y propósitos antes mencionados, de acuerdo con nuestra capacidad y oportunidad. Y por la distinción aquí usada por el apóstol entre "aquellos que están en prisiones" y "aquellos que sufren otras adversidades", pero ambos colocados bajo el mismo cargo para nuestro recuerdo, se nos enseña que,

Obs. 7. Aunque se nos exigen deberes peculiares hacia los que sufren por el evangelio de manera eminente, como ataduras, no estamos exentos de la misma clase de deberes hacia los que sufren en menor grado, y otras cosas. Somos propensos a pensar que estamos liberados de cualquier consideración de sufrimientos que parezcan de naturaleza inferior, si es que hemos tenido en cuenta a algunos prisioneros, o cosas por el estilo. Y,

Obs. 8. No sólo los que están presos por el evangelio, o sufren mucho en su persona, están bajo el cuidado especial de Cristo, sino también los que sufren de cualquier otra forma, aunque el mundo no los tenga en cuenta. a ellos; y por lo tanto, todos ellos son recomendados a nuestro recuerdo especial.

Obs. 9. Los que profesan el evangelio no están exentos de ningún tipo de adversidad, de nada que sea malo y gravoso para el hombre exterior en este mundo; y por lo tanto no debemos pensar que es extraño cuando caemos en ellos.

2. El motivo añadido al cumplimiento diligente del deber ordenado es que “nosotros mismos también estamos en el cuerpo”. Hay una triple interpretación probable de estas palabras. La primera es que por “el cuerpo” se entiende el cuerpo místico de Cristo, o la iglesia. Siendo miembros del mismo cuerpo místico con los que sufren, es justo, igual y necesario que les tengamos en cuenta en sus sufrimientos.

Esta es la exposición de Calvino; y parece que le ha dado gran apoyo el discurso del apóstol con este propósito, 1 Corintios 12:13 ; 1 Corintios 12:26 , ​​etc.” Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él.

Por lo tanto, hay una verdad en esta exposición, aunque concibo que no se pretende directamente en este lugar. Otro es el de Beza, tanto en su traducción como en sus anotaciones. Porque en su traducción añade al texto, para su exposición, “afflicti”; 'como si vosotros mismos estuvierais afligidos en el cuerpo'. Y lo expone, 'como si padeciéramos la misma calamidad'. Y él da esta razón de su interpretación, a saber, que “mientras que en la cláusula anterior se nos ordena que tengamos en cuenta a los que están en cadenas, como si estuviéramos atados con ellos; así que en esto, estar atentos a los que sufren adversidad, como si sufriésemos con ellos en nuestro propio cuerpo.

Pero tampoco creo que esta razón sea convincente. Porque son ciertamente los que están atados los que sufren en el cuerpo de una manera especial; y en esta última exposición se entienden los que sufren de otra manera. Por lo tanto, la interpretación común de las palabras es la más adecuada para el alcance del lugar: El apóstol se preocupa por aquellos que aún están en libertad y libres de problemas o aflicciones, como otros que están presionados y perplejos, acerca de cuál es su propio estado y condición, a saber, que todavía están en el cuerpo; es decir, en ese estado de vida natural que está expuesto a las mismas calamidades que sufren otros de sus hermanos.

¿De dónde es que Satanás y el mundo tienen esta ventaja contra ellos, como para cargarlos, oprimirlos y vejarlos con toda clase de males, como lo hacen? Es solo por eso que todavía están en ese estado de ser en esta vida natural que está sujeta y es odiosa a todos estos sufrimientos. Si una vez fueran libres del cuerpo, de la vida que llevan en él en este mundo, ninguna de estas cosas podría alcanzarlos o tocarlos.

“Por lo tanto, mientras que vosotros estáis todavía en el mismo estado de vida natural que ellos, igualmente expuestos a todos los sufrimientos que sufren, sean de la clase que sean, y no tenéis seguridad de que estaréis siempre exentos de ellos, esto debe ser un motivo para que ustedes estén atentos a ellos en sus sufrimientos presentes. Y este es el sentido del lugar. Y podemos observar desde aquí,

Obs. 10. Que no tenemos seguridad de estar libres de cualquier tipo de sufrimiento por el evangelio mientras estemos en este cuerpo, o durante la continuación de nuestra vida natural “Ante obitum nemo”. El cielo es el único estado de descanso eterno. Mientras tengamos nuestros ojos corporales, no se enjugarán todas las lágrimas de ellos.

Obs. 11. No sólo estamos expuestos a las aflicciones durante esta vida, sino que debemos vivir en la expectativa continua de ellas, mientras haya alguien en el mundo que realmente sufra por el evangelio. No esperar nuestra parte en problemas y persecución es una seguridad pecaminosa, que procede de principios mentales muy corruptos, como puede descubrirse fácilmente con el debido examen.

Obs. 12. Un sentido de que nosotros mismos somos continuamente odiosos a los sufrimientos, no menos que aquellos que realmente sufren, debe inclinar nuestras mentes a una diligente consideración de ellos en sus sufrimientos, para cumplir con todos los deberes de amor y ayuda hacia ellos.

Obs. 13. A menos que lo haga, no podemos tener evidencia de nuestro interés presente en el mismo cuerpo místico con ellos, ni solo esperar alguna compasión o alivio de los demás, cuando nosotros mismos somos llamados a sufrir. Cuando somos llamados a sufrir, será una auto-reflexión muy severa, si debemos acusarnos de falta de la debida compasión y solidaridad con aquellos que estuvieron en esa condición antes que nosotros.

Estos son algunos ejemplos de los actos y deberes de ese amor fraterno que se requiere entre los cristianos; ese amor del que tanto se habla, tanto se finge, por parte de algunos que quieren que consista en una conformidad con toda clase de hombres, buenos y malos, en algunos ritos externos de religión, hasta su ruina, que es casi perdido en el mundo.