Hebreos 13:8

Vulg., “Jesucristo heri et hodie, ipse et in seculum”; “Jesucristo, ayer y hoy,” (donde se pone la coma,)” y él [es] el mismo por los siglos.” Entonces Beza; “Jesucristo ayer y hoy, y él es el mismo por los siglos.” Otros, mejor, “Jesus Christus heri et hodie, idem etiam est in secula”. Entonces el siríaco, וְהוּיוּ וַלְעָלַם, “es el mismo, y para siempre”. [3]

[3] EXPOSICIÓN. Esta es una oración distinta, en la que se entiende el verbo sustantivo. A menudo se lee como si estuviera en construcción gramatical con el versículo anterior, y Jesucristo fuera "el fin" que se menciona allí. Pero los diferentes casos de las dos palabras en el griego muestran que esto es un error. Tornero. Ebrard lo entiende como un motivo para hacer cumplir la exhortación del versículo 7, que ordena la imitación de los gobernantes difuntos en la iglesia, y adopta la interpretación de Calvino: “El mismo Cristo, confiando en quien aquellos murieron, vive todavía hoy, y es también nuestro consuelo.” E.D.

Hebreos 13:8 . Jesucristo el mismo ayer, hoy y por los siglos. Dos cosas deben ser consideradas en estas palabras: primero, la ocasión de ellos; y luego su sentido y significado. Y en cuanto a la ocasión de su uso en este lugar, algunos piensan que se refieren a lo que sucedió antes, en confirmación de ello; algunos a lo que sigue después, como una dirección en él; y algunos observan su utilidad para ambos fines.

Pero esto se descubrirá con mayor claridad cuando se convenga en su sentido. Porque a mí me parecen como una luz gloriosa que el apóstol establece para guiar nuestras mentes en la consideración de todo su discurso, para que podamos ver de dónde procede todo y hacia dónde tiende. Él es el Alfa y la Omega, el primero y el último, el iniciador y consumador de nuestra fe, como veremos.

Hay varias interpretaciones de las palabras; de estos especialmente, "ayer" y "hoy". Por “hoy”, todos entienden el tiempo presente, o el tiempo durante la dispensación del evangelio. Por “ayer”, Enjedinus dice que se quiere decir poco tiempo antes; lo que fue en los últimos tiempos, es decir, desde el nacimiento de Cristo, a lo sumo; que no fue mucho antes. Le siguen Schlichtingius y todos los socinianos.

Que este no puede haber un sentido más absurdo dado a las palabras Porque cuando decimos de alguien que es de ayer, χθὲς καὶ πρώην, se habla de él con desprecio. “Nosotros somos de ayer, y nada sabemos”, Job 8:9 . Pero el designio del apóstol es pronunciar aquello que tienda a la honra de Cristo, y no a su disminución.

Y las expresiones bíblicas de él con este propósito son constantemente de otra naturaleza. “Él estaba en el principio, estaba con Dios y era Dios”; “Jehová me poseyó al principio de su camino”; “Cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad.” El mismo Espíritu Santo no dice de él que es de ayer, un dios nuevo, a quien sus padres no conocieron. Tampoco es tal indicación de alguna utilidad para el propósito del apóstol.

Grotius, y el que le sigue, tendrían "ayer" para denotar el tiempo en que vivieron los gobernantes antes mencionados, ya que "hoy" es el tiempo presente de estos hebreos. Pero este sentido también es estéril, y nada en la mente del apóstol, inventado solo para evadir el testimonio que se supone que se da aquí sobre la eternidad de la persona de Cristo; lo cual me asombra que el otro no haya observado, que no sigue a Grotius en tales cosas.

“Ayer”, dicen algunos, se usa aquí no solo para todo el tiempo que ha pasado, sino hasta su primavera en la eternidad; como “hoy” significa todo el transcurso del tiempo hasta el fin del mundo; y “para siempre”, ese estado eterno que sigue. Tampoco es esto incompatible con lo que la Escritura afirma de Cristo en otros lugares. Ver la exposición sobre Hebreos 1:10-12 .

Por “ayer”, algunos entienden el tiempo del antiguo testamento, esa dispensación de Dios y su gracia que ahora cesó, y se volvió como el día que pasó. Y un día fue, Hebreos 3 ; y ahora era como ayer. Y así, “hoy” denota los tiempos del evangelio. Tampoco hay nada en esta interpretación que no cumpla con la analogía de la fe.

Pero claramente para comprender la mente del Espíritu Santo aquí, se deben observar varias cosas; como,

1. Que es de la persona de Jesucristo de quien se habla. Este nombre completo, Jesucristo, no se usa nunca para ningún otro propósito que no sea el de significar su persona. Es falso, por lo tanto, que aquí se lo tome metonímicamente como su doctrina, o el evangelio; ni es tal sentido de ninguna manera para el propósito del apóstol.

2. Donde se trata de la persona de Cristo, se incluye siempre su naturaleza divina; porque Cristo es Dios y hombre en una sola persona.

3. El apóstol habla no de la persona de Cristo absolutamente, sino con respecto a su oficio, y su desempeño; o declara quién y qué era en él.

4. Es por su persona divina que, en el desempeño de su cargo, fue ὁ αὐτὸς, “el mismo”. Así que se dice de él: Σὺ δὲ ὁ αὐτὸς ει῏ Hebreos 1:12 , “Pero tú eres el mismo;” es decir, eterna, inmutable, indeficiente. Ver la exposición de ese lugar.

5. Siendo tal en sí mismo, lo es en su oficio desde el primero hasta el último; de modo que, aunque se hicieron diversas alteraciones en las instituciones del culto divino, y hubo muchos grados y partes de la revelación divina, sin embargo, en ya través de ellos, Jesucristo seguía siendo el mismo. Por qué,

6. No hay necesidad de fijar un sentido determinado y distinto, en cuanto a la notación del tiempo, a cada palabra, como "ayer", "hoy" y "para siempre"; el apóstol se propone, mediante una especie de discurso proverbial, en el que se respetan todas las estaciones, denotar la eternidad e inmutabilidad de Cristo en todas ellas. Con el mismo propósito se dice que es ὁ ὧν, καὶ ὁ η῏ν, καὶ ὁ ἐρχόμενος, Apocalipsis 1:4 ; “el que es, y el que era, y el que ha de venir”.

7. Este es, pues, el sentido de estas palabras: Jesucristo, en todo estado de la iglesia, en toda condición de los creyentes, es el mismo para ellos, siendo siempre el mismo en su persona divina; y será así hasta la consumación de todas las cosas. Él es, siempre fue, todo y en todo para la iglesia. Él es “el mismo”, el autor, objeto y consumador de la fe; el preservador y galardonador de los que creen, y esto por igual en todas las generaciones.

Nuestra última investigación se refiere a la conexión de estas palabras con las otras partes del discurso del apóstol, y cuál es el uso de la interposición de esta afirmación en este lugar. Y está convenido que puede tener respecto a lo que va antes, oa lo que sigue después, oa ambos. Y esto podemos cumplir con; aunque, como observé antes, hay una gran apariencia de que permanece absolutamente por sí mismo, como creyentes rectores, en todas las ocasiones de deber tal como él insiste, adonde deben retirarse y reparar en sus mentes en busca de dirección, alivio y apoyo. ; es decir, a Jesucristo, que es siempre el mismo para estos fines.

Cualesquiera que sean las dificultades que puedan encontrar en los deberes de su profesión evangélica, que recuerden quién es el que se preocupa por ellos y con ellos, y les dará fuerza y ​​aliento.

Pero las palabras tienen un respeto adecuado a lo que va antes y lo que sigue después de ellas. En el versículo anterior (porque no tenemos por qué mirar más alto en esta serie de deberes, independientes unos de otros), se insta a los hebreos a perseverar en la fe de sus primeros maestros apostólicos, y a tener en sí mismos la misma fe que tenían. . Ahora bien, teniendo por su fe un fin bendito y victorioso de toda su conversación, podrían considerar que Jesucristo, que es siempre el mismo en sí mismo, sería igualmente el mismo para ellos, para darles el mismo fin bendito de su fe y obediencia. Como era cuando creían en él, así es ahora para ellos; porque él es en sí mismo siempre el mismo, y para siempre. No se les podría dar mayor estímulo para la diligencia en este deber:

'Hallaréis a Cristo para vosotros lo que él fue para ellos.' En cuanto a la parte de su discurso que sigue, es una desestimación de las doctrinas extrañas y la observación de las ceremonias judaicas. Y a ambas partes de ella está subordinada esta declaración de la naturaleza y el oficio de Cristo. Porque aquí se fija una regla como prueba de todas las doctrinas, a saber, el reconocimiento de Cristo en su persona y oficio; que en el mismo caso nos da el apóstol 1 Juan 4:2-3 .

Que se establezca este fundamento: Cualquier cosa que cumpla con la revelación de este documento es verdadera y genuina; lo que no, es variado y extraño. Y en cuanto a la otra parte de la exhortación, '¿Con qué fin', dice el apóstol, 'deben los hombres preocuparse por la distinción de las carnes y otras observancias mosaicas similares, cuando en el tiempo en que fueron ordenadas eran en sí mismas de ninguna ventaja, aunque durante una temporada tuvieron sus fines especiales? porque fue solo Cristo quien aun entonces era todo para la iglesia, en cuanto a su aceptación con Dios.'

Y así espero que hayamos restaurado estas palabras a su sentido y uso. Y podemos observar que,

Obs. 1. La debida consideración de Jesucristo, especialmente en su eternidad, inmutabilidad e indeficiencia en su poder, como él es siempre el mismo, es el gran estímulo de los creyentes en toda su profesión de fe, y en todas las dificultades que puedan encontrar además a cuenta de ello.

Obs. 2. Como ningún cambio hecho anteriormente en las instituciones del culto divino alteró nada en la fe de la iglesia con respecto a Cristo, porque él era y sigue siendo el mismo; así que ninguna necesidad que podamos encontrar en nuestra profesión, por opresión o persecución, debe sacudirnos en lo más mínimo, porque Cristo sigue siendo el mismo, para protegernos, aliviarnos y liberarnos.

Obs. 3. El que en el camino de su deber puede en todas las ocasiones retirarse a Jesucristo, y la debida consideración de su persona en el desempeño de su oficio, no dejará de recibir alivio, apoyo y consuelo.

Obs. 4. Un firme apego a la verdad concerniente a la persona y oficio de Cristo, nos preservará de prestar atención a diversas y extrañas doctrinas que pervierten nuestras almas. Y,

Obs. 5. Jesucristo desde el principio del mundo fue el objeto de la fe de la iglesia; es decir, desde la entrega de la primera promesa. Y,

Obs. 6. Es la inmutabilidad y la eternidad de Jesucristo en su persona divina lo que lo convierte en un objeto digno de la fe de la iglesia en el desempeño de su cargo.

Todas las cuales verdades están contenidas en esta afirmación del apóstol, con la ocasión y uso de ella en este lugar.