Hebreos 2:1

El primer versículo contiene la exhortación misma que el apóstol pretendía, las que siguen a las ejecuciones especiales de la misma.

Hebreos 2:1 . Διὰ τοῦτο δεῖ περισσοτέρων ἡμᾶς προσέχειν τοῖς ἀκουσθεῖσι, μήποτε παϽ.

Περισσοτέρως, “abundantius”, VL, Arias, “más abundantemente”; “eo amplius”, Beza, “tanto más”; דּיְתִירָאִית, sir., "magis", "el más bien"; “ut magis”, “ut abundius”, “como más”, “como más abundantemente”; “summa atencion”, arabe, “con toda atencion”. La palabra denota algo más que ordinario en el acto al que se refiere, o la persona a quien se aplica.

Y siendo especialmente requerida la diligencia en la atención de cualquier cosa, o en los que asisten, que se extiende a toda la conducta de la mente en ese trabajo (si eso se respeta aquí, que consideraremos), no puede ser prestado indebidamente " más diligentemente”, directamente; “más abundantemente”. ῝Προσέχειν, "observare", VL, "observar", impropiamente; “adhibere”, Ar.

M.: una palabra de sentido imperfecto, a menos que sea suministrada con nuestra mente, o entendimiento, o diligencia, “ adhibere animum”, “adhibere diligentiam”; pero afectando inmediatamente al objeto, como "adhibere auditis", no da un sentido perfecto. “Attendere”, Beza, “atender a”, “prestar atención”; נֶהָזֵא זְהִירִין, “simus cauti, attenti”, sir., “que seamos cautelosos” o “atentos”.

” Προσέχω suele ser en otros autores, cuando se refiere a personas, “ausculto” u “obtempero”, para escuchar, atender y prestar atención a cualquiera con una mente observadora u obediente. Y a veces significa esperar, o depositar confianza o confiar en aquel a quien se atiende. También se usa para asentir, estar de acuerdo o suscribirse a lo dicho por otro. En el Nuevo Testamento se usa principalmente en dos sentidos:

1. Cuidarnos, o mirarnos a nosotros mismos, en cuanto a cosas o personas que puedan lastimarnos; y luego se acompaña de ἀπό o ἐπί, como Mateo 7:15 ; Mateo 10:17 ; Mateo 16:6 ; Mateo 16:11-12 ; Lucas 12:1 ; o tan cuidadosos como para mirar diligentemente a nuestros propios asuntos absolutamente, Lucas 17:3 ; Mateo 6:1 ; Hechos 20:28 .

2. Atender con diligencia y sumisión de ánimo a las palabras de otro, oa cualquier negocio en que estemos ocupados, Hechos 8:6 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:13 ; Tito 1:14 .

Así se dice de los samaritanos, que hicieron mucho caso a Simón el Mago: Προσεῖχον αὐτῷ τάντες, Hechos 8:10 . Y es la misma palabra con que se expresa la obediencia reverencial de aquel pueblo a la predicación de Felipe, Hechos 8:6 . Una asistencia, entonces, con una mente lista para la obediencia es lo que la palabra importa.

Τοῖς ἀκουσθεῖσι , “auditis”, “a las cosas oídas”; בְּמֵדֵם דַּשְּׁמַעַן, sir., "in eo quod audivimus", "en lo que hemos oído", a las cosas que hemos oído, es decir, por nosotros, a quienes se requiere que les prestemos atención.

Παραῤῥυῶμεν. Esta palabra no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En otros autores es tanto como “praeterfluo”, “pasar por”. Así que Jenofon. Cyropaed., lib. iv., Πιεῖν ἀπὸ τοῦ παραῤῥέοντος ποτμοῦ, "beber del río que pasa". “Pereffiuamus”, VL, “ne forte pereffiuamus”, “no sea que se nos acabe”. Μήτοτε, "ne forte", "no sea que tal vez", impropiamente; respeta los tiempos y las estaciones, “para que en ningún momento”; דְּלָא נֶפֵל, “ne forte cadamus”, “decidamus”, “para que no caigamos”, “caer”, es decir, “perecer”.

Así es la palabra también interpretada por Crisóstomo, Μήποτε παραῤῥῶμεν, τουτέστι μή ἀπολώμεθα, μή ἐκπέσωμεν, “para que no perezcamos”, “para que no caigamos”. Y él confirma este sentido de ese dicho en Proverbios 3:21 , Τἰὲ μὴ παραὀῥυῇς, “Hijo mío, no caigas.

Así interpreta la palabra. En el original es, אאלאּיָלֻיוּ , "Que no se vayan", la palabra que no se refiere a la persona a la que se habla, sino a las cosas de las que se habla. Tampoco la LXX. en cualquier otro lugar traducir לוז por παραῤῥέω, pero por ἐκλείπω, como en el siguiente capítulo, Proverbios 3:21 , y palabras de significado similar, "declinar", "retroceder", "dar por vencido", por negligencia o cansancio .

Otras traducciones antiguas dicen: "ne decidamus ab honestate", "que no caigamos de la honestidad" y "et nequaquam rejicias", "y de ninguna manera rechazar". Qué sentido de la palabra es más propio del lugar que consideraremos más adelante. [1]

[1] LECTURAS DIVERSAS. Tischendorf lee παραρυῶμεν, con la autoridad de ABDJ; que, dice Ebrard, no es más que una ortografía alejandrina. EXPOSICIÓN. Παραρ. Stuart comenta que se han asociado dos sentidos a la palabra: 1. Completar, tropezar o perecer. Crisóstomo, Teofilacto, Teodoreto y otros traducen la cláusula: “Para que no tropecemos” o “caigamos”.

” Y, 2. Sufrir para fluir de la mente; en prueba de lo cual cita a Clem. Alex. Paedagog., 3. p, 246, y muestra que Proverbios 3:21 realmente tiene el mismo significado: “No pases de largo, sino guarda mi consejo”. Por lo tanto, la traducción que él propone para este versículo es: “Para que no los despreciemos.

Παραρ. Permítales fluir más allá de nosotros;' es decir, 'dejar que pasen por nuestros oídos sin ser escuchados'. Erasmus Schmid. Bos, de la misma manera. Cualquier lugar por donde pasa un río se dice παραῤῥυεῖσθαι. Metafóricamente, cualquier cosa se dice en general παραῤῥυεῖσθαι, que se pasa por alto y se omite por descuido”. Wolfius. E.D.

Hebreos 2:1 . Por tanto, [ por esta causa ] debemos atender [o prestar atención ] más abundantemente a las cosas que oímos [ por nosotros ], no sea que en cualquier momento fluyamos [o desaparezcamos ].

Διὰ τοῦτο, “por esta causa”; tanto como διό, “por lo tanto”, “por lo cual”. Hay en las palabras una ilación del discurso precedente, y todo el verso es una conclusión exhortatoria de allí. De la proposición que ha hecho de la gloria y excelencia del Autor del evangelio, saca esta inferencia: “Por lo tanto, debemos”, por las razones y causas en las que insiste.

Y así, la palabra ταραῤῥυῶμεν, “fluir”, expresa su pérdida por cualquier medio o forma de la doctrina del evangelio en la que habían sido instruidos, y los beneficios de ella. Ver el evangelio tiene. autor tan bendito, debemos tener cuidado de no perder nuestro interés en él. Pero si tomamos παραῤῥυῶμεν en el sentido escogido por Crisóstomo, para expresar la caída y perecer de aquellos que no atienden como deberían a la palabra (cuya interpretación es favorecida por la traducción siríaca), entonces la palabra, “por lo tanto”, “porque esta causa”, respeta la conminación o amenaza contenida en ella. Como si el apóstol hubiera dicho,

'Por tanto, debéis estar atentos', es decir, 'Mirad que estéis atentos, no sea que caigais y perezcáis'. Prefiero abrazar el primer sentido, tanto porque la interpretación de la palabra usada por Crisóstomo es forzada, como también porque el apóstol evidentemente en estas palabras entra en una exhortación a la obediencia, en su discurso anterior acerca de la persona de Cristo; ni sin una atención especial a ello había puesto fundamento alguno para una amenaza de desobediencia como la que se pretende en las palabras; de los cuales aún más después.

Δεῖ ἡμᾶς, “Debemos”, las personas a las que hace la aplicación de su doctrina y dirige su exhortación. Algunos piensan que Pablo se une aquí con todos los hebreos por razón de cognición y patria, siendo él mismo también hebreo, Filipenses 3:5 , y por lo tanto respetándolos afectuosamente, Romanos 9:3 ; pero la expresión ha de ser regulada por las palabras que siguen: 'Todos nosotros, los que hemos oído predicar el evangelio, y lo hemos hecho profesión.

'Y el apóstol se une a ellos, no porque hubiera algún peligro de su parte para no obedecer constantemente la palabra, o [como si él] fuera de aquellos cuya vacilación e inestabilidad dieron ocasión a esta advertencia; pero,

1. Manifestar que el deber al que los exhorta es de interés general para todos a quienes se les predica el evangelio, de modo que no imponga una carga singular sobre ellos; y,

2. Para que no les descubra todavía ningún celo por su inconstancia, o que haya abrigado pensamientos severos acerca de ellos, temores que pueden hacer sospechar las exhortaciones, estando las mentes de los hombres lo suficientemente listas para ignorar lo que son. persuadidos, si sospechan que la culpa inmerecida se encuentra en el fondo de la exhortación. La condescendencia similar a esto, sobre la misma cuenta, podemos verla en Pedro, 1 Pedro 4:3 .

Estas son las personas a las que se les habla. Lo que se les dice consiste en una exhortación a un deber, y una aplicación especial de la misma. La exhortación y el deber en las primeras palabras, “Atender más abundantemente a las cosas oídas ”; y la aplicación al final de ellos, “para que en cualquier momento fluyamos fuera.”

En la exhortación se expresa una circunstancia especial de la misma, el deber mismo, y la forma de su cumplimiento.

El primero está incluido en esa palabra, “más abundantemente”; que puede referirse a las causas de la asistencia requerida, oa la forma de su cumplimiento.

In the words as they lie in the text, Διὰ τοῦτο περισσοτέρως δεῖ ἡμας προσέχειν, the word περισσοτέρως, “more abundantly,” is joined unto διὰ τοῦτο, “therefore,” “for this cause,” and seems immediately to respect it, and así para insinuar la excelente y abundante razón que tenemos para atender al evangelio. Pero si transponemos las palabras, y las leemos como si estuviesen así, Δεῖ ἡμᾶς περισσοτέρως, entonces la palabra περισσοτέρως, "más abundantemente", respeta la siguiente palabra προσέχειν, "para expresar algo de la manera", y así de alguna manera el cumplimiento de la función propuesta.

Y así, nuestros traductores reportan el sentido: “Debemos prestar atención con mayor diligencia”, o “prestar atención con mayor diligencia”. El lector puede abrazar el sentido que juzgue más acorde al ámbito del lugar. La primera construcción de la palabra, que expresa la necesidad de que nuestra atención sea insinuada por la fuerza de las razones antes insistidas, no carece de probabilidad.

Y en esto concuerda el significado de la palabra, ya sea que la tomemos absolutamente (pues así, como observa Crisóstomo, puede tomarse, aunque en sí misma sea de otra forma), o comparativamente, en qué forma es. Tómenlo absolutamente, y el apóstol les informa que tienen abundante causa para prestar atención a las cosas habladas u oídas, por causa de aquel que las habló; porque sólo a él vino aquella voz de la gloria excelsa: “Este es mi Hijo amado, escuchadlo.

” Así también en el otro sentido, el apóstol no está comparando la manera de su atención a la doctrina de la ley (que ciertamente deberían haber hecho con toda diligencia) y su atención al evangelio, sino que muestra las razones por las cuales tenían atender al uno y al otro, como manifiestan claramente los siguientes versículos. Esto, entonces, puede ser lo que el apóstol insinúa en esta palabra, a saber, que tenían una causa más abundante y una razón más excelente para atender a la doctrina del evangelio que la que tenían a la de la ley, por esta razón, que aquel por quien el evangelio nos fue inmediatamente anunciado era el mismo Hijo de Dios. Pero la otra aplicación de la palabra se recibe más comúnmente, en la que se refiere al deber prescrito.

En referencia al deber exhortado, se expresa el objeto del mismo, “las cosas oídas”. Así escoge el apóstol expresar la doctrina del evangelio, con respecto a la forma y manera en que les fue comunicada, a saber, por la predicación; por

“la fe es por el oír, y el oír es por la palabra predicada”, Romanos 10:14-15 ; Romanos 10:17 .

Y en esto magnifica la gran ordenanza de la predicación, como en todas partes la convierte en el gran medio para engendrar la fe en los hombres. El Señor Cristo mismo predicó primero el evangelio, Hechos 1:1 y Hechos 1:3 de este capítulo.

De él se dijo desde el cielo: “Escuchadlo”, Mateo 17:5 , como el que reveló al Padre desde su propio seno, Juan 1:18 .

De él el evangelio vino a ser la palabra escuchada. Cuando hubo terminado el curso de su ministerio personal, entregó la misma obra a los demás, enviándolos como el Padre lo envió a él. Ellos también predicaron el evangelio, y lo llamaron “la palabra”; es decir, lo que predicaban. Véase 2 Corintios 1:18 .

Entonces en el Antiguo Testamento se le llama שְׁמֻעָה, Isaías 53:1 , “auditus”, “oír”, o lo que se oía, siendo predicado.

De modo que el apóstol insiste y les recomienda no sólo las cosas mismas en que han sido instruidos, sino también la manera en que les han sido comunicadas, a saber, por la gran ordenanza de la predicación, como además declara, Isaías 53:3 . Esto como el medio de su fe, como la base de su profesión, debían recordarlo, considerarlo y atenderlo diligentemente.

El deber mismo dirigido a, y la manera de su cumplimiento, se expresan en la palabra προσέχειν, "atender" o "prestar atención". El tipo de asistencia que denota esta palabra se declaró en parte antes. Una asistencia es con reverencia, asentimiento y prontitud para obedecer. Así Hechos 16:14 , “Dios abrió el corazón de Lidia, προσέχειν τοῖς λαλουμένοις,” “para atender a las cosas que se decían;” no darles solamente la audiencia; no hacía falta la apertura de su corazón para la mera atención de su oído; pero asistió con prontitud, humildad y resolución para obedecer la palabra.

El efecto de cuya atención es expresado por el apóstol, Romanos 6:17 . Atender, entonces, a la palabra predicada, es considerar al autor de ella, el asunto de ella, el peso y preocupación de ella, los fines de ella, con fe, sujeción de espíritu y constancia, como lo haremos con nuestros un apóstol más ampliamente después lo explica.

Al deber exhortado a establecerse, se le adjunta un motivo o cumplimiento, quitado del peligro que resultaría de su descuido. Y esto es por el pecado o el castigo que lo acompañaría, de acuerdo con las diversas interpretaciones de la palabra παραῤῥυῶμεν, "fluir" o "caer", antes mencionada. Si significa “caer” o “perecer”, entonces se insinúa el castigo por el descuido de este deber.

Pereceremos como el agua que se derrama sobre la tierra. A esto se compara la frágil vida del hombre, 2 Samuel 14:14 . Este sentido de la palabra es aceptado por pocos expositores, sin embargo, tiene un gran respaldo dado por el discurso subsiguiente, 2 Samuel 14:2-3 , y por esa razón no es indigno de nuestra consideración.

Porque el propósito del apóstol en esos versículos es probar que aquellos que descuidan el evangelio perecerán merecida y seguramente. Y las siguientes partículas, εἰ γάρ, “y si”, en 2 Samuel 14:2 , puede parecer que se relacionan con lo que se dijo antes, y así proporcionar una razón por la que los incrédulos perecerían tal como él había insinuado; lo cual, a menos que se exprese en esta palabra, el apóstol no había hablado antes en absoluto.

Y en este sentido, la advertencia que aquí se da es que debemos atender a la palabra del evangelio, no sea que por nuestra negligencia acarreemos sobre nosotros una ruina inevitable, y perezcamos como agua que se derrama por tierra, que no puede ser recogida de nuevo. .

Pero la verdad es que la palabra ποτέ prefijada no se conciliará bien con este sentido e interpretación, a menos que supongamos que es redundante e insignificante, y así μή ποτε παραῤῥυῶμεν, "para que en cualquier momento no fluyamos", debería ser lo mismo con μή παραῤῥυῶμεν, absolutamente, “para que no caigamos”. Pero no hay justa razón para hacer tan inútil esa palabra. Permitidle, pues, que sea significativo, y puede tener un doble sentido,

1. Para denotar un tiempo incierto, “quando”, “aliquando”, “en cualquier momento”;

2. Un evento condicional, "forte", "ne forte", "para que no suceda".

En ninguno de estos sentidos permitirá que se expongan las palabras del castigo que caerá sobre los incrédulos, lo cual es muy cierto tanto en cuanto al tiempo como al evento. Tampoco el apóstol en los siguientes versículos amenaza a los que descuidan el evangelio, que en algún momento perecerán, sino que les hace saber que su destrucción es segura, y que de parte del Señor.

Es, entonces, nuestra pérdida pecaminosa de la palabra y los beneficios de ella lo que pretende el apóstol. Y en los versos siguientes no procede a probar lo que en este verso había afirmado, sino que pasa a otros argumentos con el mismo fin, tomados del hecho incuestionable de nuestro descuido de la palabra, y perdiendo los beneficios de ella. La razón especial, por lo tanto, por la que el apóstol expresa de esta manera nuestra pérdida de la doctrina del evangelio por falta de atención diligente a ella, debe ser investigada.

Generalmente se mira la expresión como una alusión a las vasijas agujereadas, que sufren el agua que en ellas se vierte de una manera para agotar muchas: como habla en el “Cómico” que negaba poder guardar en secreto algunas cosas si se las comunicaba. a él: “Plenus rimarum sum, huc atque illuc effluo”; “Estoy lleno de grietas y fluyo por todos lados”. Y la palabra se refiere a las personas, no a las cosas, porque encierra un delito.

Es nuestro deber retener la palabra que hemos oído; y por eso no se dice que la palabra fluye, sino que nosotros la derramamos. Y este crimen se denota por la adición de παρά a ῥυεῖν: porque así como el verbo simple denota la desaparición de cualquier cosa como agua, ya sea que merezca ser retenida o no, así el compuesto hace la pérdida de lo que perversamente debemos. haber retenido.

Pero aún podemos indagar un poco más en la razón y naturaleza de la alegoría. La palabra o doctrina de la Escritura se compara con aguaceros y lluvia: Deuteronomio 32:2 ,

“Mi doctrina caerá como la lluvia, mi discurso destilará como el rocío, como la llovizna sobre la hierba tierna, y como los aguaceros sobre la hierba”.

Por lo tanto, la misma palabra, מוֹרֶה, significa “maestro” y “lluvia”, por lo que los traductores a menudo dudan de su sentido especial, como Salmo 84:7 , בְּרָכוֹת יַעְמֶה מוֹרֶח, “La lluvia llena los estanques”, como en nuestra traducción ; otros, como Jerónimo y Arias Montanus, las traducen, "Benedictionibus operietur docens", "El maestro será cubierto de bendiciones"; ambas palabras son ambiguas.

Así también Isaías 30:20 , מוֹרֶיךָ, que traducimos como “tus maestros”, es traducido por otros como “tus aguaceros” o “lluvia”. Así que estas palabras, Joel 2:23 , אֶתאּהמּוֹרֶה לִצְדָקָה כִּיאּנָתַן לָכֶם, que nuestros traductores traducen en el texto, “Él os ha dado la lluvia temprana moderadamente”, en el margen traducen, “un maestro de justicia.

Y la misma ambigüedad está en otros lugares. Y hay una metáfora elegante en la palabra; porque así como las gotas de lluvia que caen sobre cada uno lo riegan y lo hacen fructífero, mientras que él no se da cuenta de ello, así la doctrina de la palabra insensiblemente hace fructificar para Dios las almas de los hombres sobre quienes desciende. Y con respecto a la palabra del evangelio es que se dice que el Señor Cristo desciende como la lluvia sobre la hierba segada, Salmo 72 .

Así el apóstol llama a la predicación del evangelio a los hombres el riego de ellos, 1 Corintios 3:6-7 ; y los compara a quienes se le predica a la tierra que bebe de la lluvia, Hebreos 6:7 . En prosecución de esta metáfora es que se dice que los hombres derraman la palabra que se les predica, cuando por su negligencia pierden todos los beneficios de ella.

Así que, cuando nuestro Salvador comparó la misma palabra con la semilla, expuso la caída de los hombres de ella por todas las formas y medios por los cuales la semilla echada en la tierra puede perderse o volverse inútil, Mateo 13 . Y así como él muestra que hay varias formas y medios por los cuales la semilla que se siembra puede perderse y perecer, así hay muchos tiempos y estaciones, formas y medios, en los cuales y por los cuales podemos perder y derramar el agua o la lluvia del palabra que hemos recibido. Y a estos el apóstol se refiere en esa expresión, “para que en cualquier momento.”

Ahora hemos entrado en la parte práctica de la epístola, y lo que es de gran importancia para todos los profesantes en todo momento, especialmente para los que son, por la buena providencia de Dios, llamados a la condición en que estaban los hebreos cuando Pablo así. tratados con ellos; es decir, una condición de tentación, aflicción y persecución. Y, por lo tanto, consideraremos más claramente las verdades útiles que se nos muestran en estas palabras, que son las que siguen:

I. La atención diligente a la palabra del evangelio es indispensablemente necesaria para la perseverancia en la profesión de la misma. Me refiero a tal profesión como aceptable a Dios, o será útil para nuestras propias almas. La profesión de la mayor parte del mundo es una mera no renuncia al evangelio en palabras, mientras que en sus corazones y vidas niegan el poder de este todos los días. Una profesión salvadora es aquella que expresa la eficacia de la palabra para salvación, Romanos 10:10 .

Este nunca será el efecto de una asistencia sin vida a la palabra. Y, por lo tanto, primero consideraremos lo que se requiere para prestar atención al evangelio, que aquí se nos recomienda. Y hay en él (entre otras) las cosas que siguen:

1. Una debida valoración de la gracia ofrecida en él, y de la palabra misma por ello. Προσέχειν denota tal asistencia a cualquier cosa que procede de una estimación y valoración de ella responsable de su valor. Si no tenemos tales pensamientos acerca del evangelio, nunca podremos atenderlo como deberíamos. Y si no lo consideramos como aquello en lo que radica nuestra principal preocupación, no lo consideramos en absoluto como deberíamos.

El campo donde está el tesoro escondido debe ser valorado por encima de todas las demás posesiones, Mateo 13:44 . Los que no estimaron las bodas del Rey por encima de todas las ocupaciones y ocasiones mundanas, fueron excluidos como indignos, Mateo 22:7-8 .

Si el evangelio no es más para nosotros que todo el mundo, nunca continuaremos en una profesión útil de él. Padres y madres, hermanos y hermanas, esposas e hijos, todos deben ser despreciados en comparación y en competencia con él. Cuando los hombres oyen la palabra como algo que se les impone, asistencia a la cual no pueden declinar sin inconvenientes presentes o futuros, sin considerar que todas las preocupaciones de sus almas están ligadas a ella, fácilmente se verán obligados a descuidarla por completo.

Según sea nuestra estima y valoración de ella, así será nuestra atención y atención a ella, y no de otra manera. Oír la palabra como a un cántico de voz agradable, que puede agradar o satisfacer por el momento, es lo que no aprovecha a los hombres, y lo que Dios aborrece, Ezequiel 33:32 . Si la ministración del evangelio no es vista como algo que está lleno de gloria, nunca será atendida.

Esto insiste el apóstol, 2 Corintios 3:8-9 . Pensamientos elevados constantes, entonces, de la necesidad, el valor, la gloria y la excelencia del evangelio, como en otras cosas, especialmente en el autor del mismo, y la gracia dispensada en él, es el primer paso en esa atención diligente. que se requiere de nosotros. La falta de esto fue lo que arruinó a muchos de los hebreos a quienes escribió el apóstol. Y sin ella nunca mantendremos nuestra fe firme hasta el fin.

2. El estudio diligente de él, y el escudriñamiento de la mente de Dios en él, para que podamos llegar a ser sabios en los misterios del mismo, es otra parte de este deber. El evangelio es “la sabiduría de Dios”, 1 Corintios 1:24 . En él están guardados todos los depósitos y tesoros de esa sabiduría de Dios que cualquiera de los hijos de los hombres llegará a conocer en este mundo, Colosenses 2:2-3 .

Y esta sabiduría ha de ser codiciada como la plata, y escudriñada como tesoros escondidos, Proverbios 2:4 ; esto es, con pena y diligencia, como la de los que se emplean en esa investigación. Los hombres con infatigables dolores y peligros se adentran en las entrañas de la tierra, en busca de esos tesoros escondidos que se envuelven en el vasto vientre de ella.

La plata y los tesoros no son recogidos por todos los pasajeros perezosos en la superficie de la tierra. Deben cavar, buscar y escudriñar los que pretendan hacerse partícipes de ellos; y lo hacen en consecuencia. Y lo mismo debemos hacer con estos tesoros de sabiduría celestial. El misterio de la gracia del evangelio es grande y profundo, tal como los ángeles desean inclinarse y mirar dentro, 1 Pedro 1:12 ; la cual los profetas de la antigüedad, a pesar de la ventaja de sus propias revelaciones especiales, indagaron diligentemente, 1 Pedro 1:10-11: mientras que ahora, si alguno pretende, aunque falsamente, a una revelación, inmediatamente han hecho con la palabra, como lo que, por el engaño de su imaginación, piensan por debajo de ellos, cuando en realidad sólo está lejos de ellos, y es realmente por encima de ellos; como si un hombre se parara de puntillas en un grano de arena y despreciara el sol que aparece nuevamente sobre el horizonte como uno debajo de él.

Escudriñar diligente y diligentemente la palabra pertenece a este prestarle atención, Salmo 1:2 ; o un trabajo por todos los medios designados para familiarizarse con él, sabio en el misterio de él, y experto en su doctrina. Sin esto, ningún hombre se aferrará a su profesión. Ni nadie descuida el evangelio sino el que lo conoce, 2 Corintios 4:3-4 .

Este es el gran principio de la apostasía en el mundo: los hombres han reconocido el evangelio, pero nunca supieron lo que era; y por lo tanto dejan la profesión de ello tontamente, ya que lo tomaron a la ligera. El estudio de la palabra es la seguridad de nuestra fe.

3. En esta atención se requiere mezclar la palabra con la fe . Véase Hebreos 4:2 . Tan bueno no oír como no creer. Creer es el fin de oír, Romanos 10:10-11 ; y por eso se le llama la atención a la fe de Lidia, Hechos 16:14 .

Esta es la vida de prestar atención a la palabra, sin la cual todo el ejercicio del éter a su alrededor no es más que un cadáver muerto. Oír y no creer, está en la vida espiritual lo que ver carne y no comer está en la natural; complacerá la fantasía, pero nunca nutrirá el alma. Sólo la fe realiza las cosas que se dicen al corazón, y les da subsistencia en él, Hebreos 11:1 ; sin los cuales, como para nosotros, fluyen hacia arriba y hacia abajo en nociones sueltas e inciertas.

Esta, entonces, es la parte principal de nuestro deber al prestar atención a las cosas dichas; porque les da entrada en el alma, sin la cual se derraman sobre ella como agua sobre una vara completamente seca.

4. Trabajar para expresar la palabra recibida, en conformidad de corazón y vida a ella, es otra parte de esta atención. Este es el próximo final apropiado de nuestra audiencia. Y hacer algo destinado a un fin sin apuntar a ese fin, no es mejor que no hacerlo en absoluto, en algunos casos mucho peor. El apóstol dice de los romanos que fueron moldeados en el molde de la doctrina del evangelio, Romanos 6:17 .

Dejó en sus corazones una impresión de su propia semejanza, o produjo en ellos la imagen expresa de esa santidad, pureza y sabiduría que revela. Esto es contemplar a cara descubierta la gloria del Señor en un espejo, y ser transformados en la misma imagen, 2 Corintios 3:18 ; es decir, la imagen del Señor Cristo, manifestada a nosotros y reflejada en nosotros por y en el vaso del evangelio.

Cuando el corazón del oyente es vivificado, vivificado, animado con las verdades del evangelio, y por ellas es moldeado y conformado a su semejanza, y expresa esa semejanza en sus frutos, o una conversación que se convierte en el evangelio, entonces se atiende a la palabra en un manera correcta Esto le asegurará a la palabra una estación en nuestros corazones, y le dará una morada permanente en nosotros. Esta es la morada de la palabra, de la cual hay muchos grados, y debemos aspirar a que sea abundante.

5. Pertenece también a este deber la vigilancia contra toda oposición que se haga contra la verdad o el poder de la palabra en nosotros. Y como estas oposiciones son muchas, así debe ser grande y diligente esta vigilancia. Y hemos agregado estas cosas para la explicación adicional del deber que nos impone el apóstol, cuya necesidad, para la preservación de la verdad en nuestros corazones y mentes, aparecerá más adelante en la siguiente observación.

II. Hay varios tiempos y épocas en que, y varias maneras y medios, los hombres están en peligro de perder la palabra que han oído, si no atienden diligentemente a su conservación. Μήποτε, “en cualquier momento”, o “de cualquier forma o medio”. Esto nuestro Salvador nos lo enseña extensamente en la parábola de la semilla, que fue retenida pero en una especie de terreno de los cuatro en que fue echada, Mateo 13 ; y esto lo confirma la experiencia de todos los tiempos y edades. Sí, hay pocos en cualquier momento que mantengan la palabra oída como deben.

1. Podemos nombrar brevemente las estaciones en las que y las formas en que los corazones y las mentes de los hombres se vuelven como vasos que gotean, para derramar y perder la palabra que han oído.

(1.) Algunos la pierden en tiempos de paz y prosperidad. Esa es una temporada que mata a los necios. Jeshurun ​​engorda y patea. Conforme a los pastos de los hombres se llenan, y se olvidan del Señor. Alimentan sus lujurias hasta que aborrecen la palabra. Las codornices a menudo enflaquecen el alma. Un estado exterior próspero ha arruinado muchas convicciones de la palabra; sí, y debilitó la fe y la obediencia en muchos de los santos mismos. El calor de la prosperidad engendra enjambres de apóstatas, como el calor del sol engendra insectos en primavera.

(2.) Algunos la pierden en tiempos de persecución. “Cuando surge la persecución”, dice nuestro Salvador, “se apartan”. Muchos van a paso acelerado en la profesión hasta que llegan a ver la cruz; esta visión los detiene y luego los aparta completamente del camino. No pensaron en ello, y no les gustó”. Sabemos el caos que esto ha causado entre los profesantes de todas las épocas; y comúnmente donde destruye los cuerpos de diez, destruye las almas de cien.

Esta es la estación en que las estrellas caen del firmamento; en referencia a lo cual son innumerables los preceptos de vigilancia, sabiduría, paciencia, perseverancia, que nos son dados en el evangelio.

(3.) Algunos la pierden en un momento de prueba por la tentación. Le agrada a Dios, en su sabiduría y gracia, sufrir algunas veces una “hora de tentación” para que venga sobre el mundo, y sobre la iglesia en el mundo, para su prueba, Apocalipsis 3:10 . Y lo hace para que los suyos se hagan semejantes a la cabeza de ellos, Jesucristo, que tuvo su hora especial de tentación.

Ahora bien, en tal época la tentación obra de diversas maneras, según los hombres estén expuestos a ella, o según Dios considere conveniente que sean probados por ella. Todo lo que abunde en tales días tendrá en sí la fuerza de una tentación. Y el efecto habitual de esta obra es que adormece a los profesantes, Mateo 25:5 .

En este estado, muchos pierden por completo la palabra. Han sido arrojados a un sueño negligente por el poder secreto y la eficacia de la tentación; y cuando se despiertan y miran a su alrededor, todo el poder de la palabra se pierde y se aparta de ellos. Con referencia a estos tiempos y otros similares, es que el apóstol nos da esta advertencia: “Mirad que en ningún momento se escape la palabra que hemos oído”.

2. Las formas y los medios también por los cuales se produce este miserable efecto son varios, sí, innumerables. Mencionaré sólo algunos de ellos, a los que pueden reducirse los demás; como,

(1.) Amor de este mundo presente. Esto hizo de Demas un vaso que gotea, 2 Timoteo 4:10 , y ahoga una cuarta parte de la semilla de la parábola, Mateo 13 . Muchos podrían haber sido ricos en gracia, si no hubieran tenido como fin y negocio el ser ricos en este mundo, 1 Timoteo 6:9 . Pero esto es demasiado conocido, así como demasiado poco considerado.

(2.) Amor al pecado. Una lujuria secreta acariciada en el corazón lo hará “plenum rimarum”, “lleno de resquicios”, que nunca retendrá las lluvias de la palabra; y seguramente los abrirá tan pronto como las convicciones los detengan.

(3.) Las doctrinas falsas, los errores, las herejías, la adoración falsa, la superstición y las idolatrías harán lo mismo. Coloco estas cosas juntas, como aquellas que obran de la misma manera sobre la curiosidad, la vanidad y la oscuridad de las mentes de los hombres. Estos rompen la vasija y de inmediato derraman todos los beneficios de la palabra que alguna vez se recibieron. Y se podrían dar muchos ejemplos similares.

Y esto nos da la razón de la necesidad de aquella atención a la palabra en que antes insistíamos. Sin ella, en un momento u otro, por un medio u otro, perderemos todo el diseño de la palabra sobre nuestras almas. Solo eso nos preservará y nos llevará a través del curso y las dificultades de nuestra profesión. El deber mencionado, entonces, no nos concierne menos que nuestras almas, porque sin él pereceremos.

No nos engañemos; un oído perezoso y negligente de la palabra no dará vida a ningún hombre. Los mandamientos que tenemos de “velar, orar, esforzarnos, trabajar y luchar”, no son en vano. Las advertencias que se nos dan de la oposición que se hace a nuestra fe, por el pecado que mora en nosotros, Satanás y el mundo, no quedan registradas por nada; no más los tristes ejemplos que tenemos de muchos que, comenzando una buena profesión, se han desviado por completo al pecado y la necedad.

Todas estas cosas, digo, nos enseñan la necesidad del deber que el apóstol manda, y que hemos explicado.

tercero La palabra oída no se pierde sin el gran pecado así como la ruina inevitable de las almas de los hombres. Perdida es cuando no está mezclada con la fe, cuando no la recibimos en corazones buenos y honestos, cuando su fin no se cumple en nosotros y para con nosotros. Y esto nos sucede no sin nuestro pecado y lamentable abandono del deber. La palabra por su propia naturaleza es apta para permanecer, incorporarse a nosotros y echar raíces; pero la echamos fuera, la derramamos de nosotros. Y ellos tienen una cuenta lamentable que hacer en cuyas almas la culpa de ello será hallada en el último día.

IV. Está en la naturaleza de la palabra del evangelio regar los corazones estériles y hacerlos fructíferos para Dios. Por lo tanto, como se mostró, se compara con el agua, el rocío y la lluvia; que es el fundamento de la expresión metafórica aquí utilizada. Donde viene esta palabra, hace

“la tierra seca un estanque, y la tierra sedienta manantiales de aguas”, Isaías 35:7 .

Estas son las aguas del santuario, que sanan las yermas de la tierra, y las hacen fecundas, Ezequiel 47 ; el río que alegra la ciudad de Dios, Salmo 46:4 ; ese río de agua viva que brota del trono de Dios, Apocalipsis 22:1 .

Y los lugares y personas que no son sanados o beneficiados por estas aguas quedan estériles y quemados para siempre, Ezequiel 47:11 ; Hebreos 6:8 . Con el rocío de ella Dios riega su iglesia en todo momento, Isaías 27:3 ; y entonces “crecerá como lirio, y echará raíces como el Líbano”, Oseas 14:5-7 .

Abundante fecundidad para Dios sigue a la gracia de recibir este rocío de él. Bienaventurados los que tienen este rocío destilando sobre ellos cada mañana, que son regados como el jardín de Dios, como una tierra que Dios cuida.

V. La consideración de la revelación del evangelio por el Hijo de Dios es un motivo poderoso para esa diligencia diligente que hemos descrito antes. Esta es la inferencia que hace el apóstol de la proposición que había hecho de la excelencia del Hijo de Dios: “Por tanto”.

Y esto es lo que persigue en la mayor parte del capítulo siguiente. Esto es lo que Dios declara que podría esperar y buscar tan justamente, a saber, que cuando envió a su Hijo a la viña, debería ser considerado y atendido.

Y esto es más razonable en muchas cuentas:

1. Por la autoridad con que habló la palabra. Otros hablaron y entregaron su mensaje como sirvientes; él como el Señor sobre su propia casa, Hebreos 3:6 . El Padre mismo le dio toda su autoridad para la revelación de su mente, y por lo tanto proclamó desde el cielo que si alguno quería tener algo que ver con Dios, debía “oírlo”,

Mateo 17:5 ; 2 Pedro 1:17 . Toda la autoridad de Dios estaba con él; porque a él Dios Padre lo selló, o puso sobre él el sello de toda su autoridad; y habló en consecuencia, Mateo 7:29 .

Y, por tanto, habló en su propio nombre y en el nombre de su Padre: de modo que esta autoridad brotaba en parte de la dignidad de su persona, por ser Dios y hombre, aunque habló en la tierra, sin embargo, quien era el Hijo del hombre. estaba todavía en el cielo, Juan 3:13 , y por eso se dice que habla desde el cielo, Hebreos 12:25 , y viniendo del cielo todavía estaba sobre todos, Juan 3:31 , teniendo poder y autoridad sobre todo, y en parte por la comisión que tenía de su Padre, el cual, como antes dijimos, dio toda autoridad en su mano, Juan 5:27 .

Siendo entonces en sí mismo el Hijo de Dios, y estando especialmente diseñado para revelar la mente y la voluntad del Padre (lo que el profeta llama su “permanencia y alimentación en el poder del SEÑOR, en la majestad del nombre del SEÑOR su Dios ,” Miqueas 5:4 ), toda la autoridad de Dios sobre las almas y conciencias de los hombres es ejercida en esta revelación del evangelio por él.

No puede, pues, ser descuidada sin el desprecio de toda la autoridad de Dios. Y esto será un doloroso agravamiento del pecado de los incrédulos y apóstatas en el último día. Si no atendemos a la palabra por este motivo, sufriremos por ello. El que desprecia la palabra, la desprecia a ella; y el que lo menosprecia, menosprecia también al que lo envió.

2. Por el amor que hay en él. En él está el amor del Padre al enviar al Hijo, para la revelación de sí mismo y de su mente a los hijos de los hombres. Está también en ella el amor del Hijo mismo, condescendiendo en enseñar e instruir a los hijos de los hombres, que por su propia culpa fueron arrojados al error y a las tinieblas. debe emprender en su propia persona para convertirse en nuestro instructor.

Véase 1 Juan 5:20 . Aquel que considere la estupidez brutal y la ceguera de la generalidad de la humanidad en las cosas de Dios, las miserables fluctuaciones e interminables incertidumbres de la parte más inquisitiva de ellos, y además la grandeza de su preocupación por ser llevados al conocimiento de la verdad , no puede sino ver en cierta medida la grandeza de este amor de Cristo al revelarnos todo el consejo de Dios.

Por lo tanto, se dice que sus palabras y su habla son "misericordiosas", Lucas 4:22 ; y “gracia para ser derramada en sus labios”, Salmo 45:2 . Y este no es un motivo pequeño para que prestemos atención a la palabra.

3. La plenitud de la revelación misma que él nos hizo es de la misma importancia. No vino a declarar una parte o parcela, sino toda la voluntad de Dios, todo lo que debemos saber, todo lo que debemos hacer, todo lo que debemos creer. “En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”, Colosenses 2:3 . Abrió todas las sentencias oscuras de la voluntad de Dios, escondidas desde la fundación del mundo.

Hay en su doctrina toda sabiduría, todo conocimiento, como toda luz está en el sol, y toda agua en el mar, no habiendo nada de lo uno ni de lo otro en ninguna otra cosa sino por una comunicación de ellos. Ahora bien, si toda palabra de Dios es excelente, si cada parte de ella entregada por alguno de sus siervos de antaño debía ser atendida bajo pena de exterminio del número de su pueblo, ¿cuánto más será nuestra condición? ¡Miserables, como lo son ahora nuestra ceguera y obstinación, si no tenemos un corazón para atender a esta plena revelación de sí mismo y de su voluntad!

4. Porque es definitiva. “En último lugar envió a su Hijo”, y “nos ha hablado por él”. Nunca más en este mundo hablará con ese tipo de hablar. No debe esperarse en este mundo ninguna revelación nueva ni posterior de Dios, sino la hecha por Jesucristo. A esto debemos asistir, o estamos perdidos para siempre.

VI. La verdadera y única forma de honrar al Señor “Cristo, como Hijo de Dios, es la asistencia diligente y la obediencia a su palabra. El apóstol habiendo evidenciado su gloria como Hijo de Dios, hace de esto su única inferencia. Así lo hace él mismo. “Si me amáis”, dice él, “guardad mis mandamientos”. Donde no hay obediencia a la palabra, no hay fe ni amor en Jesucristo. Pero todo este argumento el apóstol prosigue en los siguientes versículos: