Hebreos 2:10

El apóstol en los versículos anteriores hizo mención de lo que, de todas las demás cosas, los judíos en general se ofendieron más, y que era de la mayor importancia para ser creído, a saber, los sufrimientos del Mesías, en los que una gran parte de los el descargo de su oficio sacerdotal, al cual hace aquí una transición, sí consistió. Esto sus propios discípulos fueron lentos en creer, Mateo 16:21-22 ; Mateo 17:22-23 ; Lucas 24:25-26 , y los judíos generalmente tropezaron.

Les pareció extraño que el Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador de su pueblo y el Capitán de su salvación, acerca de quien cosas tan grandes y gloriosas fueron prometidas y anunciadas, fuera puesto en una condición despreciable y humillada, y en ella padeciera. y muere. Por eso le clamaron en la cruz: “Si tú eres el Cristo, desciende y sálvate a ti mismo”; insinuando que por su sufrimiento seguramente se probó que no lo era, porque por qué alguien debería sufrir si podía liberarse a sí mismo, no vieron ninguna razón.

Además, tenían prejuicios inveterados acerca de la salvación prometida por el Mesías, y la forma en que había de realizarse, derivados de su amor y sobrevaloración de las cosas temporales o carnales, con su desprecio por las cosas espirituales y eternas. Esperaban una liberación externa, gloriosa y real, en este mundo, y que sería obrada con armas, poder y mano fuerte. ¿Y qué deben esperar de un Mesías que sufrió y murió? Por lo cual el apóstol, habiendo afirmado los sufrimientos de Cristo, vio necesario proceder a una completa confirmación de los mismos, con una declaración de las razones, causas y fines de los mismos; en parte para deshacer esa falsa persuasión que prevalecía entre ellos acerca de la naturaleza de la salvación que Cristo obraría; en parte para mostrar que nada resultaría derogatorio a lo que había dicho antes acerca de su preeminencia sobre los ángeles; pero principalmente para instruirlos en el oficio sacerdotal del Mesías, la redención que él obró, y los medios por los cuales la llevó a cabo, que era el gran negocio que se había propuesto tratar con ellos.

[En cuanto a] la salvación misma, declara que no sería del mismo tipo que la que tenían en la antigüedad, cuando fueron sacados de Egipto y establecidos en la tierra de Canaán bajo la dirección de Josué, sino espiritual. y celestial, en una liberación del pecado, Satanás, la muerte y el infierno, con una manuducción a la vida y bienaventuranza eterna. Él les informa que la forma en que esto se llevaría a cabo, era por medio de los sufrimientos y la muerte del Mesías, y que de ninguna otra manera podría lograrse; por lo que eran indispensablemente necesarios. Y la primera razón de esto la expresa en este versículo décimo.

Hebreos 2:10 . ῎επρεπε γὰρ αὐτῷ, Δι᾿ ὅν τὰ πάντα καὶ δι᾿ τὰ πάντα, πολλοὺς υἱος εἰς δόξαν ἀγαόντα, τὸν ἀν ην τες σÉαεεεεεεετ paraisc.

Una o dos copias decían, διὰ παθήματος αὐτὸν τελειοῦαθαι, en contra del sentido y diseño del lugar. Αὐτόν se repite innecesariamente a menos que se ponga por ἑαυτόν, y entonces perturba todo el significado del verso, y es inconsistente con el verbo pasivo que sigue en esta lectura. Παθήματος, en el humor singular, se refiere sólo a la muerte, expresada en el versículo anterior por πάθημα θανάτου pero aquí se entienden todos los sufrimientos de Cristo, así como los precedentes a la muerte como la muerte misma. Τελειοῦθαι, en pasivo, es seguido por algunas copias de la traducción vulgar, que dice “consummari”; ambos incompatibles con el sentido del lugar, como veremos.

Las traducciones difieren pero poco acerca de estas palabras. ῎Επρεπε γὰρ αὐτῷ. Most, "decebat enim eum", "porque le convenía"; Beza, "decebat enim ut iste", "porque convenía que él", para hacer que las siguientes palabras fluyan con regularidad. Δι ᾿ ὅν τὰ πάντα, “propter quem omnia”; Syr., לְחָו דְּכֻל, “cui omnia”, “para quien son todas las cosas”; Beza, “propter quem sunt haec omnia”, expresando el artículo como restrictivo a las cosas de las que se habla, “para quien son todas estas cosas.

Una copia siríaca agrega, בָּאיִדֵהּ, “en su mano”; lo cual corrompe un poco el sentido. Καὶ δι᾿ οὗ τὰ πάντα, “et per quem omnia”, “por quien son todas las cosas”; Beza, "haec omnia", como antes, sin causa; porque el artículo se antepone con frecuencia a πάντα, donde todas las cosas absolutamente están destinadas; como Efesios 1:11 .

Πολλοὺς υἱοὺς εἰς δόξας ἀγαγόντα. Vulg., "qui multos filios ad gloriam adduxerat", "que había llevado muchos hijos a la gloria"; Arias, “multos filios ad gloriam adducentem”; Beza, "adducendo", "llevando muchos hijos a la gloria"; Syr.: "adduxerat in gloriam suam", "había traído muchos hijos a su gloria". Τὸν ἀρχηγόν. Vulg.: "auctorem", "el autor"; Beza, "principe"; señor

, רִיֹשָא, “la cabeza” (o “príncipe”) “de su salvación”. Διὰ παθημάτων τελειῶσαι, "per passionem consummare", "consumar" (o "completar") "mediante el sufrimiento"; Beza, "per perpessiones", "por sufrimientos"; Syr.: "perficere", "perfectum reddere", "perfeccionar", "hacer perfecto". El significado apropiado de las palabras en este verso es mucho más digno de atención, ya que eso nos dará mucha luz sobre el sentido del todo.

Πρέπει es “decet”, “convenit”, “dignum est”; "conviene", es "adecuado", "conveniente" o "justo". Πρέπον Θεοῖς, en Platón, es traducido por Cicerón, “Deo decorum”, “aquello que conviene a Dios”; y dice: “Πρέπον, appellant hoc Graeci, nos dicamus sane decorum”; lo que corresponde a cualquiera en su estado y condición, en un sentido moral; como, “Santidad conviene a la casa”, es decir, al pueblo de Dios.

Κατὰ τὸ πρvεπον, “ut decet”, “ut par est”; lo que es igual y correcto hacer. Πρέπουσα τιμή, es “honor merecido con justicia”; y πρέπουσα θημία, “pérdida justa” o “castigo”. La palabra, pues, significa la decencia y el decoro que exigen la justicia, la razón y la equidad, de modo que lo contrario sería injusto, por desigual e injusto.

Así, el deber de cada uno, lo que le incumbe moralmente en su lugar y posición, es lo que le conviene; y por eso en el Nuevo Testamento, lo que no es κατὰ τὸ πρέπον, así decente, es condenado como malo, 1Co 11:13; 1 Timoteo 2:10 . Y en sí mismo se recomienda como regla de virtud, Mateo 3:15 ; Efesios 5:3 .

Δι ᾿ ὅν. Διά con caso acusativo denota constantemente la causa final, “propter quem”, “para quien:” Apocalipsis 4:11 , Σὺ ἔκτισας τὰ πάντα, “Tú creaste todas las cosas” (todas las cosas universalmente, con el artículo antepuesto, como en este lugar), καὶ διὰ τὸ θέλημά σου εἰσί, καὶ ἐκτίσθησαν, “y por tu voluntad” (“tu placer”, “tu gloria”) “son y fueron creados.

” Romanos 11:36 , Εἰς ὅν τὰ πάντα, “A quien” (para él, para él o para su gloria) “son todas las cosas”. Proverbios 16:4 , כֹּל פָעַלּ יְהָֹוה לַמַּעֲנֵהוּ, “Jehová hizo todas las cosas para sí mismo;” su gloria es la causa final de todos ellos.

Καὶ δι᾿ οὗ τὰ πάντα, “y por quien son todas las cosas”. Διά con genitivo denota la causa eficiente. Algunos de esta expresión quieren que el Hijo sea la persona de la que aquí se habla, porque de él se dice frecuentemente que todas las cosas son δι᾿ αὐτοῦ, Joh 1:3, 1 Corintios 8:6 ; Hebreos 1:3 ; pero también se usa con referencia al Padre, Romanos 11:36 ; Gálatas 1:1 .

Schlichtingius aquí da como regla que cuando διά se relaciona con el Padre, denota la causa eficiente principal; cuando al Hijo, el instrumental. Pero es una regla de su propia acuñación, un efluvio infundado de su πρῶτον ψεῦδος, que el Hijo no es Dios; sobre qué tipo de presunciones los hombres pueden encontrar lo que Rut 1 es les plazca.

La eficiencia principal o producción suprema de todas las cosas por parte de Dios se entiende en esta expresión. ᾿Αγαγόντα, “traer”, una palabra de uso común y significado conocido, pero en este lugar presenta una doble dificultad, debido a un doble enallage en el de ella: Primero, en el caso; porque mientras que parece relacionarse con αὐτῷ, “le convenía traer”, entonces debería ser regularmente ἀγαγόντι, no ἀγαγόντα.

Por lo tanto, algunos, al suponer un σύγχυσις en las palabras, lo refieren a ἀρχηγόν, “el autor”; como si el apóstol hubiera dicho: Τὸν ἀρχημὸν τῆς σωτηρίας αὐτῶν πολλοὺς υἱοὺς ἀγαγόντα, “para perfeccionar al capitán de la salvación de ellos, al que lleva a muchos hijos a la gloria”. Pero esta transposición de las palabras, ni el contexto ni la adición de αὐτῶν, "su", a σωτηρίας, "su salvación", en relación con los hijos antes mencionados, lo permitirán de ninguna manera.

Por lo cual ha de admitirse necesariamente un enallage del caso, ἀγαγόντα por ἀγαγόντι, a menos que supongamos una repetición ἔπρεπε, que frecuentemente admite el caso acusativo; pero el autor principal está incuestionablemente destinado. Nuevamente, ἀγαγόντα es un participio del segundo aoristus, que generalmente denota el tiempo pasado, y de ahí que muchos lo traduzcan, "adduxit", "adduxerat" y "filib adductis"; “después de haber llevado muchos hijos a la gloria.

” Y esto algunos se refieren a los santos que murieron bajo el antiguo testamento, para quienes Cristo el Señor no fue menos capitán de salvación que para nosotros. Y así el apóstol muestra que después de que fueron salvos por su cuenta, era necesario que él respondiera por ellos, de acuerdo con su compromiso. Pero esta restricción de la palabra tampoco responde a la intención del apóstol: porque es evidente que él pensaba principalmente en aquellos a quienes el Señor Jesús llegó a ser eminentemente capitán de salvación después de haber sido perfeccionado por los sufrimientos, aunque no exclusivamente a los que le precedieron.

᾿Αγαγόντα, entonces, se pone por ἅγοντα, a menos que supongamos que el acto de Dios aquí previsto fue expresado así a propósito para comprender a todos los hijos, tanto los que vivieron antes como los que vivieron después de los sufrimientos de Cristo, “trayendo”, “guiar”, “llevar a la gloria”. Se trata de toda la ejecución del designio de Dios para la salvación y glorificación de los creyentes. Πολλοὺς υἱούς , "muchos hijos", judíos y gentiles, todos los que por la fe habían de llegar a ser sus hijos.

Τὲν ἀρχημόν, “el autor”. Dondequiera que se use esta palabra en el Nuevo Testamento, se aplica a Cristo. Hechos 3:15 se le llama ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς, “el príncipe de la vida”; y Hechos 5:31 , se dice que Dios lo hace ἀρχηγὸς καὶ σωτῆρα “príncipe y salvador”; es decir, ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας, como aquí, “el príncipe de nuestra salvación.

Hebreos 12:2 , el apóstol lo llama, τὸν τῆς πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτήν, como lo vertemos, “el autor y consumador de la fe” ; como aquí Dios dijo τελειῶσαι τὸν ἀρχηγόν, para terminar o perfeccionar a este autor de nuestra salvación. En ninguna otra parte se usa esta palabra en el Nuevo Testamento.

Responde justamente al hebreo נָגִיד, que la LXX. traduce ἄρχων y ἡγούμενος, el significado de ambas palabras está incluido en ἀρχηγός, “princeps”, “dux”, “praeses”, “auctor”, “un príncipe”, “capitán”, “gobernante”, “autor”. Y se usa en escritores con respecto a obras buenas y malas. Isócrata.

; “El autor y maestro de tales obras.” Y ἀρχηγὸς τοῦ κακουργήματος, “artifex maleficii”, “el principal artífice del mal”. También se usa para el autor de un stock, raza o parentesco de hombres. En este lugar está limitado por σωτηρίας . Denota al jefe o principal operador u obrero de esa salvación, con especial referencia al poder real o principesco al que fue ascendido después de sus sufrimientos; como también es absolutamente un príncipe, un gobernante, y el autor o fuente de toda la raza y clase de creyentes, según los otros sentidos de la palabra.

Τελειῶσαι. Esta palabra se usa y se traduce de diversas maneras: "consumar", "perfeccionar", "hacer perfecto"; “consagrar”, “dedicar”, “santificar”. Algunos dirían que en este lugar sería lo mismo con ἄγειν εἰς δόξαν, “llevar a la gloria”. Pero cuál es el significado preciso de la palabra lo aclararemos en la exposición que sigue, cuando declaramos qué acto de Dios es el que aquí se pretende.

Antes de proceder a la exposición de las diversas partes de este texto, debemos considerar el orden de las palabras, para evitar algunos errores en que han caído sobre ellas diversos comentaristas eruditos. Algunos suponen una hipérbaton en ellos, y que estas expresiones, “Porque quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria,” se refieren al Hijo, el capitán de la salvación.

La palabra αὐτῷ, "él", "le convenía", confiesan que se relaciona con Θεοῦ, "Dios", en el versículo anterior, y se relaciona con el Padre. En qué orden este sería el sentido de las palabras:

“Convenía a él”, es decir, a Dios, “perfeccionar mediante aflicciones al capitán de la salvación de ellos, por cuya causa son todas las cosas y por quien subsisten todas las cosas, el que lleva a muchos hijos a la gloria”. Pero no hay una razón justa por la que debamos trasponer arbitrariamente las palabras. Y esa separación de “por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”, de “a él le conviene”, quita un fundamento principal del razonamiento del apóstol, como veremos.

Y la razón alegada para este orden de las palabras es débil, a saber, que es Cristo quien lleva a los muchos hijos a la gloria, no el Padre; porque también se le asigna, como veremos, por muchas razones.

Algunos refieren las palabras completas a Cristo, a este propósito, "Convino en él", es decir, el Hijo encarnado, "por quien", etc., "llevando muchos hijos a la gloria, para ser consumados" o "perfeccionados por medio de los sufrimientos". .” Así Tena, y aquellos a quienes sigue. Pero esta exposición de las palabras es directamente contraria al alcance del apóstol, declarado en el versículo anterior y el siguiente. También deja a αὐτῷ, “él”, nada con lo que relacionarse, ni permite que el causal γάρ, “para”, dé cuenta de cualquier acto de Dios antes mencionado.

Y, además, todo está construido sobre la corrupción o error de una palabra en la traducción vulgar, “consummari” por “consummare”, y eso pero en algunas copias, como lo reconocen los romanistas más doctos, que aquí se adhieren al original; porque tomando esa palabra activamente, y siendo el objeto del acto expresado en ella el capitán de la salvación, es necesario que se signifique algún agente distinto de él, que es Dios el Padre.

Algunos suponen un ἔλλειψις en las palabras, y por lo tanto en la lectura de aquellos, “al llevar muchos hijos a la gloria”, ellos suplen, “por aflicciones” o “sufrimientos”: “Habiendo llevado muchos hijos a la gloria por medio de las aflicciones, le convenía perfeccionar por medio de las aflicciones al capitán de la salvación de ellos”. Así Cappellus. Pero este defecto imaginario surgió simplemente de un error, que el τὸ πρέπον, o la decencia aquí mencionada, tiene un respeto a las cosas hechas, que viendo que los hijos habían sufrido, era justo y conveniente que su capitán lo hiciera de manera eminente. . Pero la verdad es que sólo respeta al que las hace; era de su parte requisito para hacer las cosas mencionadas. [3]

[3] EXPOSICIÓN. Τελειῶσαι. Esta palabra se refiere ya sea a la consagración de Cristo al oficio oa su exaltación a su recompensa. Turner sostiene que es difícil concebir cómo el sufrimiento podría ser el medio para consagrar a Cristo a su oficio sacerdotal, y que debe haber sido sacerdote antes de que comenzaran sus sufrimientos, mientras que el otro punto de vista está de acuerdo con varias partes del Nuevo Testamento, y con todos los lugares en la epístola en los que aparece la palabra.

Conybeare y Howson sostienen que significa literalmente llevar al logro designado, desarrollar la idea completa del personaje, consumar. La última palabra, afirman, sería la mejor traducción, si no fuera tan inusual en su aplicación a las personas. TRADUCCIÓN. “Convenía a aquel por quien y por quien todas las cosas subsisten, perfeccionar por medio de las aflicciones al capitán de la salvación de ellos, como quien ha de llevar muchos hijos a la gloria.” Ebrard. E.D.

Hebreos 2:10 . Porque convenía a aquel por quien son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos.

Hay en las palabras,

1. La conexión causal con el versículo anterior, “porque”.

2. Un diseño de Dios insinuado como fundamento del discurso, que era “llevar muchos hijos a la gloria”.

3. Los medios que fijó para el cumplimiento de ese diseño, a saber, el nombrarles un "capitán de su salvación".

4. La manera especial en que lo dedicó a ese oficio, “lo perfeccionó por medio de los sufrimientos”

5. La razón de este proceder y tratar con él, le “convenía” a hacerlo así.

6. Una ampliación de esa razón, en una descripción de su condición, “aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”.

1. Las palabras de lo que él había afirmado en el versículo anterior dan una razón, a saber, que Jesús, el Mesías, iba a sufrir la muerte, y por la gracia de Dios "saborearía la muerte por todos" . Aquí se declara por qué debe hacer esto, por qué motivo, qué fundamento, necesidad y razón había para ello. Así fue, “porque le convenía”, etc.

2. El designio de Dios se expresa en todo este asunto, y era, “llevar muchos hijos a la gloria”. Y aquí el apóstol declara la naturaleza de la salvación que iba a ser obrada por el Mesías, acerca de la cual los judíos estaban tan grandemente equivocados, y en consecuencia en y acerca de la forma en que iba a ser obrada. Su propósito aquí no era ahora llevar a sus hijos a una nueva Canaán, llevarlos a un país rico, a un reino terrenal; lo cual debe o pudo haber sido hecho por fuerza, poder y armas, como en la antigüedad: pero su designio hacia sus hijos, en y por el Mesías, era de otra naturaleza; era para llevarlos a la gloria, la gloria eterna consigo mismo en el cielo.

Y así, no es de extrañar si la forma en que esto debe llevarse a cabo es de otra naturaleza que aquella en la que se efectuó su liberación temporal, a saber, por la muerte y los sufrimientos del Mesías mismo. Y aquí, en referencia a este designio de Dios, se supone, primero, que algunos que fueron creados para la gloria de Dios, por el pecado no la alcanzaron; de modo que sin una nueva manera de llevarlos a él, era imposible que alguna vez fueran hechos partícipes de él.

Esto lo supone aquí el apóstol, y es el fundamento de toda su doctrina acerca del Mesías. En segundo lugar, que la forma en que Dios llevará finalmente a los que están destinados a gloriarse allí, es llevándolos primero a un estado de filiación y reconciliación consigo mismo; deben ser hijos antes de ser llevados a la gloria. Hay un doble acto de la predestinación de Dios: el primero es su designación de algunos para gracia, para ser hijos, Efesios 1:5 ; el otro, su designación de esos hijos para la gloria; ambos para ser forjados y realizados por Cristo, el capitán de su salvación.

Esto último, y su ejecución, es decir, llevar a la gloria a los que por la gracia son hechos hijos, es lo que aquí expresa el apóstol. No trata con los hebreos en esta epístola acerca de la conversión de los elegidos, la conversión de ellos en un estado de gracia y filiación, sino del gobierno de ellos convirtiéndose en hijos, y su guía a la gloria. Y por lo tanto, los sufrimientos de Cristo, que absolutamente y en sí mismos son la causa de nuestra filiación y reconciliación con Dios, se mencionan aquí solo como el medio por el cual Cristo entró en una condición de llevar a los hijos a la gloria, o de salvar a aquellos que, sobre la base de cuenta de sus sufrimientos, sois hechos hijos por la gracia.

Pero, sin embargo, esto tampoco se respeta con tanta precisión, sino que el apóstol además insinúa la necesidad del sufrimiento de Cristo, en cuanto a todo el efecto del mismo hacia los elegidos. Ahora bien, estos hijos, que así serán llevados a la gloria, se dice que son “muchos”; no todos absolutamente, ni pocos, ni de los judíos solamente, que buscaban, sino todos los escogidos de Dios, que son muchos, Apocalipsis 7:9 .

Y esta obra, de traer muchos hijos a la gloria, es asignada aquí de manera señalada por el apóstol a Dios el Padre; cuyo amor, sabiduría y gracia, los creyentes deben mirar principalmente en toda la obra de su salvación, forjada y realizada por Jesucristo. En esto, por lo tanto, insistiremos un poco, para declarar los fundamentos y razones por los cuales se le debe atribuir, o qué actos se asignan peculiarmente al Padre en esta obra de llevar muchos hijos a la gloria; lo cual asegurará la atribución de ello a él, y en ello nuestra interpretación del lugar.

(1.) La designación eterna de ellos para esa gloria a la que han de ser llevados se le asigna peculiarmente. Él “los predestina para que sean hechos conforme a la imagen de su Hijo”, Romanos 8:28-30 . El “Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo nos escoge antes de la fundación del mundo”, y “nos predestina para ser adoptados hijos suyos por Jesucristo”, Efesios 1:3-5 ; y “él nos ha escogido desde el principio para salvación,” 2 Tesalonicenses 2:13-14 .

Y este amor electivo de Dios, este propósito eterno de su beneplácito, que se propuso en sí mismo, es la fuente y el manantial de todas las demás causas inmediatas de nuestra salvación. De ahí la fe, Hechos 13:45 , la santificación, 2 Tesalonicenses 2:13 , la santidad, Efesios 1:4 , la conservación en la gracia, 2 Timoteo 2:19 , la muerte de Cristo por ellos, Juan 3:16 , y la gloria final misma , 2 Timoteo 2:10 , todo se sigue y procede, para que por esto se pueda decir con justicia que es el que lleva muchos hijos a la gloria.

(2.) Él fue el manantial y la fuente de ese pacto (como en todas las demás operaciones de la Deidad) que existió en la antigüedad entre él y su Hijo acerca de la salvación y la gloria de los elegidos. Véase Zacarías 6:13 ; Isaías 42:1 ; Proverbios 8:22-31 ; Isaías 1:4-9 ; Isaías 53:10-12 ; Salmo 16:10 ; Salmo 110:1 ; Salmo 110:6 .

Él, en su amor y gracia, todavía se declara como el proponente tanto del deber como de la recompensa del mediador, el Hijo encarnado, ya que el Hijo acepta sus términos y propuestas, Hebreos 10:5-9 . Y por eso la intensidad de su amor, la inmutabilidad de su consejo, la santidad de su naturaleza, su justicia y fidelidad, su infinita sabiduría, todo resplandece en la mediación y sufrimientos de Cristo, Romanos 3:25-26 ; Romanos 5:8 ; 1 Juan 4:9 ; Hebreos 6:17-18 ; Tito 1:2 . Antes que su amor no fuera satisfecho y su consejo cumplido, no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por nosotros.

(3.) Señaló la primera promesa, ese gran fundamento del pacto de gracia; y luego declaró, confirmó y ratificó por su juramento, aquel pacto en el cual están contenidos todos los medios para llevar a los elegidos a la gloria, Génesis 3:15 ; Jeremias 31:31-34 ; Hebreos 8:8-12 .

La persona del Padre es considerada como el autor principal de la alianza, como la persona que pacta y nos toma en alianza consigo mismo; el Hijo, como el Mesías, siendo considerado como fiador y mediador de ella, Hebreos 7:22 ; Hebreos 9:15 , y el comprador de sus promesas.

(4.) Él dio y envió a su Hijo para que fuera Salvador y Redentor por ellos y para ellos; de modo que en toda su obra, en todo lo que hizo y padeció, obedeció el mandato y cumplió la voluntad del Padre. A él "envió" y "selló" y "dio" y "puso en marcha" Dios el Padre, como lo expresa la Escritura en todas partes. Y nuestro Señor Jesucristo en todas partes nos remite a la consideración del amor, voluntad y autoridad de su Padre, en todo lo que hizo, enseñó o padeció; buscando así la gloria de Dios que le envió.

(5.) Atrae a sus elegidos y les permite venir al Hijo, creer en él y así obtener vida, salvación y gloria por medio de él. “Ninguno”, dice nuestro Salvador, “puede venir a mí, si el Padre, que me envió, no lo trajere”, Juan 6:44 . Ningún hombre, no, ninguno de los elegidos, puede venir a Cristo, a menos que el Padre, en la búsqueda de ese amor de donde fue que envió al Hijo, ponga de manifiesto la eficacia de su gracia para capacitarlo para ello: y así lo revela a unos, cuando está oculto a otros, Mateo 11:25 ; porque la revelación de Cristo al alma es acto inmediato del Padre, Mateo 16:17 .

(6.) Habiéndose reconciliado con ellos por la sangre de su Hijo, los reconcilia consigo mismo, dándoles perdón y perdón de los pecados en y por las promesas del evangelio; sin la cual no pueden llegar a la gloria. Él está en Cristo reconciliándonos consigo mismo, por la no imputación o perdón de nuestros pecados, 2 Corintios 5:18-21 ; perdonándonos todas nuestras ofensas por amor de Cristo, Efesios 4:32 . Hay muchas cosas que concurren al perdón del pecado que son actos peculiares del Padre.

(7.) Él los vivifica y los santifica por su Espíritu, para hacerlos "aptos para la herencia de los santos en luz"; es decir, para el disfrute de la gloria. “El que resucitó a Jesús de entre los muertos, nos vivifica por su Espíritu”, Romanos 8:11 ; asi que

“salvándonos por el lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo”, Tito 3:5-6 .

Esta renovación y santificación por el Espíritu Santo, y todas las provisiones de la gracia actual, que nos capacitan para la obediencia, se afirman en todas partes como la concesión y la obra del Padre, “quien produce en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad. ” Y así en especial es la iluminación salvadora de nuestra mente, para conocer el misterio de su gracia, y discernir las cosas que son de Dios, 2 Corintios 4:6 ; Colosenses 2:2 ; Efesios 3:14-19 ; Mateo 11:25 .

(8.) Como el gran Padre de la familia, los adopta y los hace sus hijos, para que pueda llevarlos a la gloria. Él les da el poder o privilegio de llegar a ser hijos de Dios, Juan 1:11 ; haciéndolos herederos y coherederos con Cristo, Romanos 8:14-17 ; enviando además a sus corazones el Espíritu de adopción, capacitándolos para clamar: “Abba, Padre”, Gálatas 4:6 .

Todo el derecho de adoptar hijos está en el Padre; y también lo es la traducción autorizada de ellos del mundo y reino de Satanás a su propia familia y casa, con su investidura en todos los derechos y privilegios correspondientes.

(9.) Él los confirma en la fe, los establece en la obediencia, los preserva de peligros y oposiciones de todo tipo, y en multiforme sabiduría los guarda a través de su poder para la gloria preparada para ellos; como 2 Corintios 1:21-22 ; Efesios 3:20-21 ; 1 Pedro 1:5 ; Juan 17:11 .

(10.) Él les da el Espíritu Santo como su consolador, con todos esos beneficios benditos e inefables que acompañan a ese don suyo, Mateo 7:11 ; Lucas 11:13 ; Juan 14:16-17 ; Gálatas 4:6 .

En resumen, al llevar a los elegidos a la gloria, todos los actos soberanos de poder, sabiduría, amor y gracia que allí se ejercen, se asignan peculiarmente al Padre, como todos los actos ministeriales se asignan al Hijo como mediador; de modo que no hay razón por la que no pueda decirse, por el camino de la eminencia, que es el ἀγωγεύς, el líder o el que lleva a sus hijos a la gloria.

Y aquí radica una gran dirección para los creyentes y un gran apoyo para su fe. Pedro nos dice que

“Por Cristo creemos en Dios, que le levantó de los muertos y le dio gloria; para que nuestra fe y nuestra esperanza estén en Dios”, 1 Pedro 1:21 .

Jesucristo, considerado como mediador, es el siguiente, pero no el último objeto de nuestra fe y esperanza. Creemos en él tanto como por él creer en Dios, es decir, el Padre, cuyo amor es la fuente suprema y el manantial de nuestra salvación; que el apóstol manifiesta en esa doble instancia de resucitar a Cristo y darle gloria, declarándose así autor principal de la gran obra de su mediación.

A esto nos dirige, a fin de que creamos en Cristo para que, discerniendo en y por él la gracia, la buena voluntad y el amor del Padre mismo hacia nosotros, seamos animados a fijar nuestra fe y esperanza en él, viendo que él él mismo nos ama. De modo que el mismo Cristo no tenía necesidad de orar por el amor del Padre hacia nosotros, sino sólo por la comunicación de los efectos del mismo, Juan 16:26-27 .

Y esta es la obra de la fe, cuando, como se nos manda, oramos al Padre en el nombre de Cristo, Juan 16:23-24 ; y así ponemos nuestra fe en Dios el Padre, cuando lo concebimos como nuestro líder soberano para la gloria, en todos los casos antes mencionados. Y entonces la fe encuentra descanso en él, deleite, complacencia y satisfacción, como hemos declarado en otra parte.

3. En estas palabras se insinúa el medio principal que Dios fijó para la realización de este diseño suyo, para llevar a muchos hijos a la gloria; fue nombrando a un “capitán de su salvación”. Los judíos generalmente concedían que el Mesías iba a ser el capitán de su salvación; pero malinterpretando esa salvación, también confundieron toda la naturaleza de su oficio.

El apóstol lo compara aquí evidentemente con Josué, el capitán y líder del pueblo en Canaán (ya que antes lo había preferido sobre los ángeles, por cuyo ministerio se dio la ley al pueblo en el desierto), que era un tipo de su salvación, como declara además en el capítulo 4. Todos los hijos de Dios son puestos bajo su conducta y guía, como el pueblo de la antigüedad fue puesto bajo el gobierno de Josué, para llevarlos a la gloria diseñada para ellos y prometida a ellos. ellos en el pacto hecho con Abraham. Y se le llama su ἀρχηγός, "príncipe", "gobernante" y "capitán", o "autor" de su salvación, en varios aspectos:

(1.) De su autoridad y derecho de gobernar sobre ellos para su salvación. Entonces se le apareció a Josué como שראּצְבָאאּיְהָֹוה, Josué 5:14 , “El capitán del ejército del SEÑOR;” dando a entender así que había otro capitán y otra obra que hacer que la que entonces Josué tenía en la mano, general de todo el pueblo de Dios, como lo era Joab para Israel, שׂראּצְבָא.

(2.) De su dirección y conducta actual de ellos, por su ejemplo, Espíritu y gracia, a través de todas las dificultades de su guerra. Así que se le prometió como נָגִיד, Isaías 55:4 , “princeps”, “dux”, “antecessor”, ἀρχηγός, “caudillo y comandante del pueblo”, uno que va delante de ellos para su dirección y guía, dándoles una ejemplo en su propia persona de hacer y sufrir la voluntad de Dios, y así entrar en la gloria.

Así que él es su πρόδρομος, Hebreos 6:20 , “antecesor”, “precursor”; o, como lo llama Daniel, מָשִׁיחַ נָגִיד, Daniel 9:25 , “Mesías el príncipe” o “guía”.

(3.) Como él es para ellos αἴτιος σωτηρίας αἰσινίου, como Hebreos 5:9 , “el autor” (o “causa”) “de eterna salvación”; él procuró y compró para ellos. De modo que la expresión denota tanto su adquisición de la salvación misma como su conducta o dirección del pueblo de Dios hacia el disfrute de ella.

Y el Espíritu Santo por la presente también insinúa que el camino por el cual Dios llevará a los hijos a la gloria está lleno de dificultades, perplejidades y oposiciones, como también lo estuvo el de los israelitas en Canaán; de modo que tienen necesidad de un capitán, líder y guía, para llevarlos a través de ella. Pero, sin embargo, todo se vuelve seguro para ellos, a través del poder, la gracia y la fidelidad de su líder.

Solo perecen en el desierto y mueren en sus pecados, quienes, ya sea por amor a las ollas de carne de Egipto, los placeres de este mundo, o por estar aterrorizados por las penalidades de la guerra a la que él los llama, rehúsan ir. arriba bajo su mando.

4. En las palabras se expresa la manera especial por la cual Dios preparó o designó al Señor Cristo para este oficio, el de ser un capitán de salvación para los hijos que han de ser llevados a la gloria. Para entender esto bien, debemos observar que el apóstol no habla aquí de la redención de los elegidos en forma absoluta, sino de llevarlos a la gloria, cuando son hechos hijos de manera especial.

Y por lo tanto, no trata absolutamente de la designación, consagración o idoneidad del Señor Cristo para su oficio de mediador en general, sino de esa parte, y la ejecución de la misma, que concierne especialmente a la conducción de los hijos a la gloria, como Josué condujo a los israelitas a Canaán. Esto nos dará luz sobre qué acto de Dios hacia el Señor Cristo se pretende en esta expresión, τελειῶσαι αὐτὸν διὰ παθημάτων. Y varios son defendidos aquí por los expositores, no sin cierta probabilidad; como,

(1.) Algunos piensan que tiene la intención de llevarlo a la gloria: le convenía τελειῶσαι, llevarlo a la gloria, por y a través de los sufrimientos, para perfeccionarlo. Pero además de eso, la palabra no se usa así en ninguna parte, ni tiene tal significado. , el apóstol no declara a qué Dios se proponía llevarlo, sino por qué en él y alrededor de él se proponía llevar muchos hijos a la gloria.

(2.) Algunos dirían que denota la terminación de la obra de Dios acerca de él; por lo que en sus sufrimientos en la cruz dijo Τετέλεσται, "Consumado es", Juan 19:30 . Esto responde, ciertamente, al sentido de la palabra τελέω, usada en ese lugar por nuestro Salvador, pero no de τελειόω, la palabra aquí usada por el apóstol, que nunca significa terminar o terminar, o perfeccionar por llevar a un fin.

(3.) Algunos piensan que Dios perfeccionó al Señor Cristo por medio de los sufrimientos, en el sentido de que le dio un sentido completo y una experiencia de la condición de su pueblo, de donde se dice que "aprendió la obediencia por las cosas que padeció", Hebreos 5:8 . 5 : Hebreos 5:8Y esto es cierto, Dios lo hizo así; pero no se expresa formal y directamente por esta palabra, que nunca se usa con ese propósito.

Esto es más bien una consecuencia del acto aquí pretendido que el acto mismo. Τελειῶσαι, entonces, en este lugar significa “consagrar”, “dedicar”, “santificar” a un oficio, o alguna parte especial o acto de un oficio. Este es el significado correcto de la palabra. Τέλη son “misterios”; y τελεταί , “actos y oficios sagrados”; τετελεσμένοι son aquellos que son iniciados y consagrados a oficios o empleos sagrados.

Véase Éxodo 29:33 ; Éxodo 29:35 , en la LXX. De ahí que los antiguos llamaran al bautismo τελειωτής, o consagración al sagrado servicio de Cristo. Y ἁγιάζω, la palabra en la que insiste nuestro apóstol, es usada así por el mismo Cristo, Juan 17:19 : ῾Υπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ὑγιάζω ἐμαυτόν· “Por ellos yo santifico” (es decir, “dedico”). “yo mismo” como un sacrificio.

Y se dice que su sangre es esa ἐν ᾧ ἡγιάσθη, Hebreos 10:29 , “con la cual fue tan consagrado”. Tampoco se usa esta palabra en ningún otro sentido en toda esta epístola, en la que se usa a menudo, cuando se aplica a Cristo. Véase Hebreos 5:9 ; Hebreos 7:28 .

Y este era el uso de la palabra entre los paganos, significando la iniciación y consagración de un hombre en los misterios de su religión, para ser un líder para otros. And among some of them it was performed, through the instigation of the devil, by great sufferings: Οὐκ ἂν εἰς Μίθραν δυνησαίτο τις τελεσθῆναι εἰ μὴ διὰ τινῶν βαθμῶν παρελθὼν τῶν κολασμῶν δείξῃ ἑαυτὸν ὃσιον καὶ ἀπαθῆ, saith Gregory Nazianzen, Orat. continuación julio i.;

“Ningún hombre podía ser consagrado a los misterios de Mithra” (el sol) “a menos que probara ser santo, y como si fuera inviolable, pasando por muchos grados de castigos y pruebas”.

Así fue como Dios dedicó y consagró al Señor Cristo a esta parte de su oficio por sus propios sufrimientos. Consagró a Aarón para ser sacerdote de la antigüedad, pero por manos de Moisés, y fue apartado para su oficio mediante el sacrificio de otras cosas. Pero el Señor Cristo debe ser consagrado por sus propios sufrimientos y el sacrificio de sí mismo. Y de ahí que esos mismos sufrimientos que, como precedentes a que él sea un capitán de salvación, con el fin de llevar a los hijos a la gloria, son los medios de su dedicación o consagración, son en sí mismos una gran parte de ese medio. por lo cual les procura la salvación.

Entonces, por todos los sufrimientos del Señor Cristo en su vida y muerte, por los cuales padecimientos llevó a cabo la salvación de los elegidos, Dios lo consagró y dedicó para ser príncipe, líder y capitán de salvación para su pueblo. ; como Pedro declara todo el asunto, Hechos 5:30-31 , y Hechos 2:36 . Y de estas cosas mencionadas en último lugar, del Señor Cristo siendo el capitán de nuestra salvación, y estando dedicado a ese oficio por su propio sufrimiento, parece,

I. Que toda la obra de salvar a los hijos de Dios, desde el primero hasta el último, su guía y conducta a través de los pecados y sufrimientos para la gloria, está encomendada al Señor Jesús; por lo que los creyentes deben mirarlo constantemente en todos los aspectos de su fe, obediencia y consolación. “He aquí”, dice el Señor, “lo he dado por testigo al pueblo, por líder y comandante al pueblo”, Isaías 55:4 ; un testigo, para dar testimonio de la verdad, al revelar la mente y la voluntad de Dios; un líder, yendo delante de ellos como príncipe y capitán, como la palabra significa; y un comandante, que da leyes y reglas para su obediencia.

Dios lo ha puesto como señor sobre toda su casa, Hebreos 3:6 , y le ha encomendado toda la administración de todos sus asuntos. No hay persona que pertenezca al diseño de Dios de traer muchos hijos a la gloria, sin que esté bajo su gobierno e inspección; ni hay cosa alguna que concierna a ninguno de ellos en su paso hacia la gloria, por lo que puedan ser favorecidos o estorbados en su camino, pero el cuidado está encomendado a él, como el cuidado de todo el ejército está en el general o príncipe de la anfitrión.

Esto lo plantea el profeta en su tipo, Eliaquim, Isaías 22:21-24 . Está clavado como un clavo en lugar seguro; y toda la gloria de la casa, y todos los utensilios de ella, desde el más grande hasta el más pequeño, están colgados de él. El peso de todo, el cuidado de todo, está sobre él, encomendado a él.

Cuando el pueblo salió de Egipto con Moisés, fueron contados a él, siendo él el administrador de la ley, y murieron todos en el desierto; pero fueron entregados de nuevo por cuento y número a Josué, el tipo de Cristo, y ninguno de ellos, ni uno, dejó de entrar en Canaán. Y, primero, cumple esta responsabilidad como un capitán fiel,

(1.) Con cuidado y vigilancia: Salmo 121:4 , “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel.” No hay tiempo ni estación en que los hijos encomendados a su cuidado puedan ser sorprendidos por alguna negligencia o indiferencia de su parte; sus ojos están siempre abiertos sobre ellos; nunca están fuera de su corazón ni de sus pensamientos; están grabadas en las palmas de sus manos, y sus paredes están continuamente delante de él; o, como él lo expresa, Isaías 27:3 ,

“Yo, el SEÑOR, guardo mi viña; La regaré a cada momento: para que nadie la dañe, la guardaré de noche y de día”.

No se puede expresar mayor cuidado y vigilancia; “noche y día” y “cada momento” en ellos, está atento a esta obra. ¡Oh, qué gran estímulo es este para adherirse a él, para seguirlo en todo el curso de obediencia que él llama! Esto da vida a los soldados y les da seguridad, cuando saben que su comandante está continuamente pendiente de ellos.

(2.) Él cumple este gran encargo con ternura y amor: Isaías 40:11 ,

“Como pastor apacentará su rebaño; con su brazo juntará los corderos, y en su seno los llevará, y pastoreará con cuidado a las que están encinta.”

Estos hijos son de varias clases y grados; los mejores y más fuertes de ellos no son más que ovejas, criaturas pobres, enfermas y desvalidas; y entre ellos algunos son jóvenes y tiernos, como corderos; algunas pesadas y cargadas de pecados y de aflicciones, como las que están encinta. En tierna compasión, él condesciende a todas sus condiciones; alimenta y preserva a todo el rebaño como un pastor; recoge en su brazo y lleva en su seno a aquellos que de otro modo, por su debilidad, serían arrojados atrás y dejados al peligro.

Él tiene compasión por los que yerran y se extravían; busca a los descarriados, cura a los enfermos, los alimenta cuando son manadas de matanza. Y donde estos dos concurren, cuidado y compasión, nada puede faltar, Salmo 23:1 . De hecho, Zion está lista a veces para quejarse de que la olvidan.

Los hijos en grandes angustias, aflicciones, persecuciones, tentaciones, que les pueden sobrevenir en su camino a la gloria, son propensos a pensar que son olvidados y despreciados, que se les deja como si se las arreglaran por sí mismos y lucharan con sus dificultades. por su propia fuerza y ​​sabiduría, que saben que es como una cosa de nada. Pero este miedo es vano e ingrato. Mientras se encuentran en el camino, siguiendo al capitán de su salvación, es del todo imposible que esta vigilancia, cuidado, amor y ternura les falte en algo.

(3.) Los guiará con poder, autoridad y majestad: Miqueas 5:4 , “Él se levantará y dominará con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios; y permanecerán.” El “nombre de Dios” está en él, acompañado de su poder y majestad, que pone en marcha en el alimentar y gobernar a su pueblo; de lo que depende su seguridad.

“Ellos morarán”, o morarán en seguridad; porque en esta su gloria y majestad él será grande, o será engrandecido hasta los confines de la tierra. Así también se describe en su regla: Zacarías 6:13 ,

“Él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y él será sacerdote sobre su trono.”

Habiendo edificado el templo, levantado una casa y una familia para Dios, él será el gobernante o capitán de él, para preservarlo para gloria; y esto de una manera gloriosa, llevando la gloria de Dios, sentado sobre un trono, en el pleno desempeño de su oficio tanto como rey como sacerdote. A este fin se le ha confiado todo el poder y la autoridad que hemos descrito antes, habiéndole dado Dios para que sea “cabeza sobre todas las cosas en su iglesia.

“No hay nada tan alto, tan grande, tan poderoso, que se interponga en el camino de sus hijos hacia la gloria, sino que debe rebajarse a su autoridad y dar lugar a su poder. Todo el reino de Satanás, las fortalezas del pecado, las altas imaginaciones de la incredulidad, la fuerza y ​​la malicia del mundo, todo se hunde ante él. Y por eso son descritos como tan gloriosos y exitosos en su camino: Miqueas 2:13 ,

“El quebrantador ha subido delante de ellos; han roto, y pasado la puerta, y por ella han salido; y su rey pasará delante de ellos, y Jehová sobre ellos.”

Muchos obstáculos se interpondrán en su camino, pero todos ellos los atravesarán, a causa de su rey y señor que va delante de ellos. Y aquellas dificultades con las que se encuentran en este mundo, que parecen ser demasiado duras para ellos, sus persecuciones y sufrimientos, aunque pueden poner fin a algo de su profesión externa, sin embargo, no les estorbarán en lo más mínimo en su progreso.

a la gloria Su capitán va delante de ellos con poder y autoridad, y derriba todos los vallados y puertas que se interponen en su camino, y les da una entrada libre y abundante en el reino de Dios.

En segundo lugar , como el modo cómo, así pueden considerarse los actos por los cuales y por los cuales este antecesor y capitán de salvación conduce a los hijos de Dios. Y lo hace de diversas maneras:

(1.) Él va delante de ellos en todo el camino hasta el final. Este es un deber principal de un capitán o líder, ir delante de sus soldados. Por lo tanto, se decía que los que iban a la guerra iban a los pies de sus comandantes: Jueces 4:10 , "Barac subió con diez mil hombres a sus pies"; es decir, lo siguieron y fueron a donde él fue antes que ellos.

Y esto también convenía al capitán del ejército del Señor, ir delante de su pueblo en todo su camino, sin vestirlos con ninguna cosa, sin llamarlos a ninguna cosa en la que él mismo no pasara delante de ellos. Y hay tres cosas en las que todo su curso puede ser referido:

[1.] Su obediencia;

[2.] Sus sufrimientos;

[3.] Su entrada en la gloria;

y en todo esto el Señor Cristo ha ido delante de ellos, y eso como su capitán y líder, invitándolos a comprometerse en ellos, y valientemente pasar a través de ellos, sobre su ejemplo y el éxito que les presenta.

[1.] En cuanto a la obediencia, él mismo fue "hecho bajo la ley", y "aprendió la obediencia", "cumpliendo toda justicia". Aunque él mismo estaba por encima de la ley, se sometió a toda ley de Dios ya toda ley justa de los hombres, para dar ejemplo a los que por necesidad debían sujetarse a ellas. Así que les dice a sus discípulos, como un ejemplo de su humildad: “Ejemplo os he dado, para que como yo he hecho, hagáis”, Juan 13:15 ; ya que llama a todos a “aprender de él, que era manso y humilde de corazón”, Mateo 11:29 , es decir, aprender a ser como él en esas gracias celestiales.

Esto lo propusieron los apóstoles como su modelo y el nuestro: 1 Corintios 11:1 , “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo”; es decir, 'trabajad conmigo para imitar a Cristo'. Y la máxima perfección a la que estamos obligados a aspirar en santidad y obediencia, no es más que la conformidad con Jesucristo, y el modelo que él ha puesto delante de nosotros, para marcar sus pasos. y para seguirlo. Este es nuestro revestirnos de Jesucristo, y crecer en la misma imagen y semejanza con él.

[2.] Él va delante de los hijos de Dios en los sufrimientos, y en esto también es un líder para ellos con su ejemplo. “Cristo”, dice Pedro, “padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigamos sus pisadas”; es decir, estar prontos y preparados para la paciencia en los sufrimientos cuando seamos llamados a ellos, como él mismo explica, 1 Pedro 4:1 , '“Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros, pues, armaos del mismo pensamiento” para que lo seguís de la misma manera. Y esto nuestro apóstol insiste mucho en esta epístola, Hebreos 12:2-3 ,

“Mirad a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe; el cual, por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza… Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente.”

Los hijos de Dios a veces están dispuestos a pensar que es extraño que caigan en calamidades y angustias, y son propensos a decir con Ezequías: “Acuérdate, oh SEÑOR, te rogamos que hemos andado delante de ti con verdad y con confianza. corazón recto, y has hecho lo que bien te parece”, y llora profundamente; suponiendo que esto los hubiera librado de oposiciones y persecuciones. Y así fue con Gedeón.

Cuando el ángel le dijo que el Señor estaba con él, él respondió: “¿De dónde nos ha venido todo este mal?”. Pero cuando encuentran que es de otra manera, y comienzan a aplicarse a su condición, sin embargo, si sus problemas continúan, si no han sido removidos en su momento, están listos para estar “cansados ​​y desfallecer en sus mentes”. Pero dice el apóstol, 'Considerad al capitán de vuestra salvación, él os ha dado otro ejemplo; a pesar de todos sus sufrimientos, no desmayó.

'El mismo argumento que presiona, Hebreos 13:12-13 . Y la Escritura en muchos lugares representa para nosotros la misma consideración. Los judíos tienen un dicho, que una tercera parte de las aflicciones y problemas que habrá en el mundo pertenecen al Mesías. Pero nuestro apóstol, que sabía mejor que ellos, hace que todas las aflicciones de la iglesia sean las "aflicciones de Cristo", Colosenses 1:24 , quien antes las padeció en su propia persona y abrió el camino a todos los que lo seguirán. .

Y como la obediencia de Cristo, que es nuestro modelo, superó incomparablemente todo lo que podemos alcanzar; así los sufrimientos de Cristo, que son nuestro ejemplo, excedieron incomparablemente todo aquello a lo que seremos llamados. Nuestro patrón es excelente, inimitable en la sustancia y partes de él, inalcanzable e inexpresable en sus grados, y él es el mejor experto que más se ocupa de ello.

Pero, ¿cuál es el fin de toda esta obediencia y sufrimiento? la muerte está a la puerta, como el océano al que corren todos estos arroyos, y parece tragarlos, de modo que allí se pierden para siempre. No; por,

[3.] Este capitán de nuestra salvación se nos ha adelantado al pasar por la muerte y entrar en la gloria. Él nos ha mostrado en su propia resurrección (esa gran prenda de nuestra inmortalidad) que la muerte no es el final de nuestro curso, sino un paso a otra condición más permanente. Él promete que todo aquel que crea en él, no se perderá, ni perecerá, ni será consumido por la muerte, sino que él los resucitará en el último día, Juan 6:39-40 .

Pero, ¿cómo se les confirmará esto? La muerte se ve espantosa y espantosa, como un león que devora todo lo que está a su alcance. 'Pues', dice Cristo, 'mírame, entrando en sus quijadas, atravesando su poder, levantándome de debajo de su dominio; y no temáis, así será también con vosotros.' Esto lo disputa nuestro apóstol ampliamente, 1 Corintios 15:12-21 .

Él se ha ido antes que nosotros a través de la muerte, y se ha convertido en “las primicias de los que duermen”. Y si Cristo hubiera pasado al cielo antes de morir, como lo hicieron Enoc y Elías, hubiéramos deseado la mayor evidencia de nuestra futura inmortalidad. ¿Qué nos queda, pues, para terminar nuestro curso? Pues, el capitán de nuestra salvación, después de haber padecido, entró en la gloria, y eso como nuestro líder, o precursor, Hebreos 6:20 .

Jesús como nuestro precursor ha entrado en el cielo. Él se ha ido delante de nosotros, para evidenciarnos cuál es el fin de nuestra obediencia y sufrimientos. En todo esto es capitán y líder para los hijos de Dios.

(2.) Él los guía y los dirige en su camino. Esto también le pertenece a él como su capitán y guía. Dos cosas en esto son ellas mismas defectuosas en:

[1.] No conocen el camino que conduce a la felicidad y la gloria; y,

[2.] Quieren habilidad para discernir correctamente cuando se les muestra. Y en ambos son relevados y asistidos por su líder; en los primeros por su palabra, en los segundos por su Espíritu.

[1.] Por sí mismos no conocen el camino; como dijo Tomás, “¿Cómo podemos saber el camino?” La voluntad de Dios, el misterio de su amor y gracia, en cuanto a la forma en que llevará a los pecadores a la gloria, es desconocido para los hijos de los hombres por naturaleza. Era un secreto “escondido en Dios”, un libro sellado, que nadie en el cielo ni en la tierra podía abrir. Pero esto Jesucristo lo ha declarado plenamente en su palabra a todos los hijos que han de ser llevados a la gloria.

Ha revelado al Padre de su propio seno, Juan 1:18 ; y declaró aquellas “cosas celestiales” que nadie conoció sino el que descendió del cielo, y sin embargo al mismo tiempo estaba en el cielo, Juan 3:12-13 . En su palabra declaró el nombre y reveló todo el consejo de Dios, y “sacó a luz la vida y la inmortalidad”, 2 Timoteo 1:10 .

Todo lo que sea necesario, útil, útil, en su obediencia, adoración de Dios, sufrimiento, expectativa de gloria, él les ha enseñado todo, les ha revelado todo; otros maestros que no necesitan. Si hubiera habido algo perteneciente a su camino que él no les hubiera revelado, no habría sido para ellos un perfecto capitán de salvación. Y los hombres no hacen más que derogar presuntuosamente su gloria, quienes estarán añadiendo e imponiendo sus prescripciones de esta manera.

[2.] De nuevo; siendo revelado el camino en la palabra, él les capacita por su Espíritu para verlo, discernirlo y conocerlo, de una manera tan santa y salvadora como sea necesario para llevarlos al final de él. Les da ojos para ver, así como también les proporciona caminos para caminar. De nada hubiera servido haber declarado el camino, si no les hubiera dado también luz para verlo. Esta bendita obra de su Espíritu está declarada por todas partes en la Escritura, Isaías 43:16 .

Y por este medio es él para nosotros lo que fue para la iglesia en el desierto, cuando iba delante de ellos en una columna de fuego, para guiarlos en su camino y mostrarles dónde debían descansar. Y aquí radica una parte no pequeña del desempeño de su oficio para con nosotros como el capitán de nuestra salvación. Cualquier conocimiento que tengamos del camino a la gloria, lo tenemos solo de él; y cualquiera que sea la capacidad que tengamos para discernir el camino, él es la fuente y el autor de él.

Dios lo ha diseñado y lo ha llamado. Y toda nuestra sabiduría consiste en esto, que nos dirigimos a él, sólo a él, para instrucción y dirección en este asunto, Mateo 17:5 . ¿No vagará merecidamente, sí, y perecerá quien en la guerra descuide las órdenes y direcciones de su general, y preste atención a todas las historias ociosas de los hombres que pretenden mostrarle un camino que han descubierto mejor que el que su capitán tiene? lo limitó a?

(3.) Él les da fuerza por su gracia, para que puedan seguir en su camino. Tienen mucho trabajo por delante, mucho que hacer, mucho que sufrir, y “sin él nada pueden hacer”, Juan 15:5 .

Por tanto, él vela por ellos, para “socorrer a los que son tentados”, Hebreos 2:18 , y para dar “socorro” a todos ellos “en tiempo de necesidad”, Hebreos 4:16 ; y por lo tanto, los que no tienen poder, ni lo suficiente, "todo lo pueden en Cristo que los fortalece", Filipenses 4:13 .

Nada es demasiado difícil para ellos, nada puede prevalecer contra ellos, a causa de las constantes provisiones de gracia que les comunica el capitán de su salvación. Y esto hace que los caminos del evangelio sean maravillosos tanto para el mundo como para los mismos creyentes. Su “vida está escondida con Cristo en Dios”, Colosenses 3:3 ; y tienen “un nombre nuevo, que nadie conoce”, Apocalipsis 2:17 .

El mundo viendo criaturas pobres, mezquinas, débiles, despreciables, dispuestas, listas y capaces de sufrir, soportar y morir por el nombre de Cristo, se asombra, sin saber dónde reside su gran fuerza; como hicieron los filisteos ante el poder de Sansón, a quien vieron con sus ojos que era como los demás hombres. Que ellos, en el colmo de su orgullo y de la rabia de su locura, finjan lo que les plazca, no pueden dejar de ser lo que realmente son, asombrados de ver a las pobres criaturas, a quienes de otro modo desprecian en extremo, constantes en la verdad y profesión del evangelio, contra todas sus tentaciones y sustos.

No saben, no consideran las constantes provisiones de fuerza y ​​gracia que reciben de su líder. Él les da el Espíritu de verdad, que el mundo ni ve ni conoce, Juan 14:17 ; y por lo tanto se pregunta de dónde tienen su habilidad y constancia. Ellos gritan, '¡Qué! ¿Nada hará que estas pobres criaturas insensatas se desvíen de su camino?' Ellos las prueban de una manera, y luego de otra, agregan un peso de aflicción y opresión a otro, y piensan que seguramente esto afectará su diseño; pero se encuentran engañados y no saben de dónde es.

Los caminos de la obediencia son, por lo tanto, también maravillosos para los mismos creyentes. Cuando consideran su propia fragilidad y debilidad, cuán dispuestos están a desmayarse, cuán a menudo se sorprenden y, además, se dan cuenta de la oposición que se les opone, del pecado que habita en ellos, de Satanás y del mundo, con el que están familiarizados en varios ejemplos de su poder y prevalencia, no saben cómo han permanecido tanto tiempo en su curso como lo han hecho, ni cómo continuarán en él hasta el final.

Pero se sienten aliviados cuando llegan a la promesa del evangelio. Allí ven de dónde procede su conservación. Ellos ven a este capitán de su salvación, en quien está la plenitud del Espíritu, ya quien están encomendadas todas las provisiones de la gracia, repartiéndolas día y hora, según lo requiera el asunto. Como el capitán de un ejército no da de inmediato a sus soldados toda la provisión que es necesaria para su camino y empresa, que si lo hiciera, la mayoría de ellos la desperdiciaría instantáneamente, y perecería tan rápidamente por la necesidad, pero él mantiene provisión para todos ellos en sus provisiones, y les da de acuerdo a sus necesidades diarias; así dio Dios al pueblo maná para su mantenimiento diario en el desierto: así hace este gran líder de los hijos de Dios. Él guarda las reservas de gracia y fuerza espiritual en su propia mano,

(4.) Él somete a sus enemigos. Y esto pertenece a su oficio, como el capitán de su salvación, de manera especial. Muchos enemigos tienen, y a menos que sean conquistados y sometidos, nunca podrán entrar en la gloria. Satanás, el mundo, la muerte y el pecado, son los principales o cabezas de ellos, y todos estos están subyugados por Cristo; y que de dos maneras:

Primero , en su propia persona; porque todos lo tentaron, y fracasaron en su empresa, Juan 14:30 . Hirió la cabeza de la serpiente, Génesis 3:15 , y “destruyó al que tenía el poder de la muerte, esto es, al diablo”, Génesis 3:14 de este capítulo, destruyó su poder de manera gloriosa y triunfante.

Colosenses 2:15 , “despojó a los principados y potestades, y los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos en su cruz”, agregando el máximo complemento, a su victoria, en un triunfo. Y él venció al mundo: Juan 16:33 , “Tened buen ánimo”, dice él, “yo he vencido al mundo.

Tanto ella como su príncipe fueron puestos bajo sus pies. La muerte también fue subyugada por él; él "se lo tragó en victoria", 1 Corintios 15:54 . Sacó su aguijón, quebró su poder, anuló su ley perentoria, cuando se la quitó de encima, y ​​se levantó de debajo de ella, Hechos 2:24 .

El pecado también se abalanzó sobre él en sus tentaciones, pero fue frustrado por completo; como todo pecado es destruido en su mismo ser donde no es obedecido. Y todo esto fue para beneficio de los hijos de Dios. Para,

[1.] Les ha dado aliento, mostrándoles que sus enemigos no son invencibles, su poder no es incontrolable, su ley no es perentoria ni eterna; pero que una vez conquistados, pueden ser tratados con mayor facilidad.

[2.] Saben también que todos estos enemigos se lanzaron sobre su persona en su contienda, y como él era el gran defensor de los fieles: de modo que aunque no fueron vencidos por sus personas, sin embargo, fueron vencidos por su causa; y son llamados a ser partícipes de la victoria, aunque no estaban comprometidos en la batalla.

[3.] Que los sometió por orden y designación de Dios, como su representante; declarando en su persona, que es la cabeza, lo que debe hacerse en cada uno de sus miembros.

[4.] Y que, por su conquista personal sobre ellos, los ha dejado débiles, mutilados, desarmados y completamente privados de ese poder que tenían para herir y destruir antes de que él se enfrentara a ellos. porque con ello los ha privado,

1º , De todo su derecho y título para ejercer su enemistad o dominio sobre los hijos de Dios. Antes de que tratara con ellos, tenían todo el derecho sobre la humanidad, Satanás para gobernar, el mundo para afligir, el pecado para esclavizar, la muerte para destruir y entregar al infierno. Y todo este derecho estaba inscrito en la ley y escritura de mano de ordenanzas que estaba contra nosotros.

Esto fue anulado por Cristo, y clavado en la cruz, para nunca más alegarse, Colosenses 2:14 . Y cuando alguno ha perdido su derecho o título sobre cualquier cosa, cualquiera que sea su fuerza, se debilita grandemente. Pero él tiene aquí,

2 dly , Los privó de su fuerza también. Quitó la fuerza del pecado como ley, y el aguijón de la muerte en el pecado, los brazos del mundo en la maldición, y el poder de Satanás en sus obras y fortalezas.

Pero esto no es todo: no sólo somete a estos enemigos por ellos, sino también en ellos y por ellos; porque aunque no tienen título ni armas, sin embargo, probarán el resto de su poder contra ellos también. Pero “gracias a Dios”, dice el apóstol, “que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo”, 1 Corintios 15:57 .

Él nos capacita en nuestras propias personas para vencer a todos estos enemigos. “No”, dice él, “en todas estas cosas somos más que vencedores”, Romanos 8:37 ; porque tenemos más seguridad de éxito, más ayuda en el conflicto, más alegría en la prueba, que cualquier otro conquistador. No solo conquistamos, sino que también triunfamos.

En cuanto a Satanás, les dice a los creyentes “que han vencido al maligno”, 1 Juan 2:13-14 ; y muestra cómo sucedió que deberían poder hacerlo. Es “porque mayor es el que está en ellos que el que está en el mundo”, 1 Juan 4:4 .

El buen Espíritu que les ha dado para ayudarlos y asistirlos es infinitamente mayor y más poderoso que el espíritu malo que gobierna en los hijos de desobediencia. Y por este medio Satanás es molido incluso bajo sus pies. Un conflicto, de hecho, debemos tener con él; debemos “luchar con principados y potestades en los lugares celestiales”; pero el éxito está asegurado por la ayuda que recibimos de este capitán de nuestra salvación.

El mundo también es subyugado en ellos y por ellos: 1 Juan 5:4 , “El que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. La fe hará esta obra; nunca falló en ello, ni nunca lo hará. El que cree, vencerá; toda la fuerza de Cristo está comprometida en su ayuda.

El pecado es el peor y más obstinado de todos sus enemigos. Esto los pone duros en la batalla, y los hace clamar por ayuda y socorro, Romanos 7:24 . Pero contra esto también reciben fuerza, para llevar adelante el día. “Doy gracias a Dios”, dice el apóstol, “por Jesucristo nuestro Señor”, Romanos 7:25 , es decir, por la liberación y la victoria.

El pecado tiene un doble designio en su enemistad contra nosotros; primero, para reinar en nosotros; en segundo lugar, para condenarnos . Si se desilusiona con estos designios queda absolutamente vencido; y que es por la gracia de Cristo. En cuanto a su reinado y dominio, está perfectamente derrotado por el presente, Romanos 6:14 . El medio de su gobierno es la autoridad de la ley sobre nosotros; que siendo quitadas, y nuestras almas puestas bajo la conducta de la gracia, el reino del pecado llega a su fin.

Ni nos condenará, Romanos 8:1 . ¿Y qué puede hacer entonces? ¿Dónde está la voz de este opresor? Permanece solo una temporada, y eso solo para soportar y morir. La muerte también lucha contra nosotros, por su propio aguijón y nuestro miedo; pero la primera, por la gracia de Cristo, es quitada de ella, y la segunda de la que somos liberados, y así tenemos la victoria sobre ella. Y todo esto es obra de este capitán de nuestra salvación por nosotros y en nosotros.

(5.) Él no solo conquista a todos sus enemigos, sino que también venga sus sufrimientos sobre ellos y los castiga por su enemistad. Estos enemigos, aunque no prevalecen de manera absoluta ni definitiva contra los hijos de Dios, sin embargo, por sus tentaciones, persecuciones y opresiones, los someten a menudo a indecibles penalidades, dolores y problemas. Esto no lo tomará de sus manos el capitán de su salvación, sino que se vengará de ellos de todos sus actos impíos, desde el más bajo hasta el más grande y alto de ellos.

A algunos los tratará en este mundo; pero él ha señalado un día en que ninguno de ellos escapará. Ver Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 20:14 . El diablo, la bestia, el falso profeta, la muerte y el infierno, todos juntos serán arrojados al lago de fuego.

(6.) Él proporciona una recompensa, una corona para ellos; y al otorgarla cumple este su bendito oficio de capitán de nuestra salvación. Él ha ido delante de los hijos al cielo, para preparar su gloria, para “prepararles un lugar”; y “vendrá y los tomará para sí, para que donde él esté, ellos también estén”, Juan 14:2-3 .

Cuando les haya dado la victoria, los tomará consigo, hasta su trono, Apocalipsis 3:21 ; y, como juez justo, les darás una corona de justicia y gloria, 2 Timoteo 4:8 ; 1 Pedro 5:4 .

Y así es toda la obra de conducir a los hijos de Dios a la gloria, desde el primero hasta el último, encomendada a este gran capitán de su salvación, y así desempeña su oficio y confía en él; y benditos son todos los que están bajo su dirección y guía. Y todo esto debe enseñarnos,

Primero , encomendarnos a él y confiar en él en todo el curso de nuestra obediencia y en todos los pasajes de la misma. A este propósito está diseñado por el Padre; esto lo ha emprendido; y esto es lo que pasa con él. Nunca se negará a atender ningún discurso que se le haga en este asunto; ningún caso o condición que se le proponga es demasiado difícil para él, o más allá de su poder para aliviar.

Es cuidadoso, vigilante, tierno, fiel, poderoso; y todas estas propiedades y benditas dotaciones las ejercerá en el desempeño de este cargo. ¿Qué debe impedirnos acudir a él continuamente? ¿Es nuestro problema tan pequeño, son nuestros deberes tan ordinarios, que podemos luchar con ellos o realizarlos con nuestras propias fuerzas? ¡Pobre de mí! no podemos hacer nada, no tener un buen pensamiento, no soportar una palabra de reproche.

Y todo lo que parezcamos hacer o soportar por nosotros mismos, está todo perdido; porque “en nosotros no mora el bien”. ¿O son nuestras angustias tan grandes, nuestras tentaciones tantas, nuestras corrupciones tan fuertes, que empezamos a decir: “No hay esperanza”? ¿Hay algo demasiado difícil para el capitán de nuestra salvación? ¿No ha vencido ya a todos nuestros enemigos? ¿No es capaz de subyugar todas las cosas con su poder? ¿Desfalleceremos mientras Jesucristo viva y reine? Pero, puede ser, hemos buscado ayuda y asistencia, y no ha respondido a nuestra expectativa, de modo que ahora comenzamos a desmayarnos y a desanimarnos.

El pecado no ha sido subyugado, el mundo todavía triunfa y Satanás se enfurece más que nunca; sus tentaciones están listas para pasar sobre nuestras almas. Pero hemos buscado su ayuda y asistencia de la manera debida, con fe y perseverancia; para fines justos, de su gloria y provecho del evangelio? ¿Hemos tomado una medida correcta de lo que hemos recibido? ¿O no nos quejamos sin causa? No juzguemos según las apariencias, sino juzguemos con justo juicio.

¿Qué nos importa si el mundo triunfa, si Satanás se enfurece, si el pecado tienta y aflige? no se nos promete que será de otra manera. Pero, ¿estamos abandonados? ¿No se nos impide ser vencidos? Si pedimos mal o con fines indebidos, o no sabemos lo que recibimos, o pensamos, porque la fuerza de los enemigos parece ser grande, debemos fallar y arruinarnos, no nos quejemos de nuestro capitán; porque todas estas cosas surgen de nuestra propia incredulidad.

Que nuestra aplicación a él sea de acuerdo con su mandato, nuestras expectativas de él de acuerdo con la promesa, nuestras experiencias de lo que recibimos se midan por la regla de la palabra, y encontraremos que tenemos toda la seguridad de que podemos desear . Entonces, en toda condición, “miremos a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe”, quien se ha hecho cargo de nosotros en todo el curso de nuestra obediencia desde el principio hasta el final, y no tendremos necesidad de desmayar, ni nunca fallaremos.

En segundo lugar , buscar dirección y guía de él. Esto de manera especial le pertenece a él, como el capitán de nuestra salvación. Hay dos cosas que encontramos por experiencia en las que los profesantes tienden a estar muy perdidos mientras están en este mundo, la adoración de Dios y sus propios problemas. Para el primero, vemos y encontramos esa lamentable variación que existe entre toda clase de hombres; y por lo último, somos propensos a desconcertarnos mucho en ellos, en cuanto a nuestro deber y nuestro camino.

Ahora bien, toda esta incertidumbre surge de la falta de una debida atención a Jesucristo como nuestro guía. En referencia a ambos, él ha prometido de manera peculiar su presencia entre nosotros. Con los dispensadores de la palabra ha prometido ser “hasta el fin del mundo”, o consumación de todas las cosas, Mateo 28:20 ; y lo encontramos caminando en medio de sus candelabros de oro, Apocalipsis 1 .

En esa descripción alegórica del evangelio iglesia-estado y adoración que tenemos en Ezequiel, hay un lugar peculiar asignado al príncipe. Ahora, uno de los fines de su presencia es ver que todas las cosas se hagan de acuerdo a su mente y voluntad. ¿Y a quién debemos ir sino a él solo? Su palabra aquí será el mejor directorio, y su Espíritu la mejor guía. Si descuidamos estos para atender a la sabiduría de los hombres, vagaremos en incertidumbres todos nuestros días.

Lo mismo sucede con respecto a nuestras aflicciones. Estamos dispuestos en ellas a consultar con la carne y la sangre, a buscar el ejemplo de los demás, a tomar el consejo que viene a la mano, cuando Cristo el Señor ha prometido su presencia con nosotros. en todos ellos, y éste como capitán de nuestra salvación. Y si lo descuidamos a él, a su ejemplo, a su dirección, a su enseñanza, no es de extrañar que nos languidezcamos bajo nuestras angustias.

II. Podemos observar que el Señor Jesucristo, siendo el mismo sacerdote, sacrificio y altar, la ofrenda por la cual fue consagrado a la perfección y complemento de su oficio, necesariamente debía ser parte de esa obra que, como nuestro sacerdote y mediador, él era sufrir y realizar.

Cuando se iban a consagrar otros sacerdotes típicos, había una ofrenda de bestias designadas para ese propósito, y un altar para ofrecer, y una persona para consagrarlos. Pero todo esto debía hacerse en y por Jesucristo mismo. Incluso se dice que el Padre lo consagra, pero por haberlo diseñado y designado para su oficio; pero su consagración real inmediata fue su propia obra, que realizó cuando se ofreció a sí mismo por medio del Espíritu eterno.

Por su muerte y los sufrimientos que sufrió en el desempeño de su oficio, y como sacerdote se ofreció a sí mismo a Dios, fue dedicado y consagrado a la perfección de su oficio. Esto requeriría nuestra explicación adicional en este lugar, pero se nos ocurrirá de nuevo más directamente.

tercero El Señor Cristo, siendo consagrado y perfeccionado a través de los sufrimientos, ha consagrado el camino del sufrimiento para que todos los que le sigan pasen a la gloria.

IV. Todas las quejas de los sufrimientos, todos los abatimientos bajo ellos, todos los temores de ellos, se vuelven injustos y desiguales por los sufrimientos de Cristo. Seguramente es justo que estén contentos con su suerte aquí los que desean ser recibidos en su gloria en el más allá. Ahora bien, hay varias cosas que siguen a esta consagración del camino del sufrimiento por Jesucristo; como,

(1.) Que se hagan necesarios e inevitables. Los hombres pueden esperar y desear otras cosas, y volverse de varias maneras en sus artimañas para evitarlas, pero de una forma u otra los sufrimientos serán la porción de ellos que intenten seguir a este capitán de salvación. El apóstol les dice a los creyentes que están predestinados a ser hechos conforme a la imagen del Hijo de Dios, Romanos 8:29 ; y les hace saber, al final de ese capítulo, que una parte no pequeña de esta conformidad consiste en sus aflicciones y sufrimientos.

Habiendo pasado la cabeza por ellos, hay una medida de las aflicciones que pertenecen al cuerpo, de las cuales cada miembro debe llevar su parte, Colosenses 1:24 . Y el mismo Señor Jesús nos ha dado esta ley, que todo aquel que quiera ser su discípulo, debe tomar su cruz y seguirlo. El discipulado y la cruz están inseparablemente unidos por la ley inmutable y la constitución de Cristo mismo.

Y el evangelio está lleno de advertencias e instrucciones con este propósito, para que nadie se queje de haber sido sorprendido, o de que algo les sucedió en el curso de su profesión que no esperaban. Los hombres pueden engañarse a sí mismos con vanas esperanzas y expectativas, pero el evangelio no engaña a nadie. Les dice claramente de antemano que “a través de muchas tribulaciones es necesario que entren en el reino de Dios”; y que los que “quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución”. Si no les gustan estos términos, pueden dejar en paz el camino de Cristo; si no lo hacen, ¿por qué se quejan todavía?

Cristo será llevado con su cruz, o no será llevado. Y la necedad de nuestros corazones nunca puede ser suficientemente lamentada, al pensar en cosas extrañas de las pruebas y aflicciones, cuando lo primero que el Señor Cristo requiere de aquellos que serán hechos partícipes de él es, que “se nieguen a sí mismos, y tomen su cruz.” Pero queremos ser niños y no ser castigados; seríamos oro, y no seríamos probados; venceríamos , y sin embargo no seremos puestos a pelear y contender; seríamos cristianos, y no sufriríamos.

Pero todas estas cosas son contrarias a la ley eterna de nuestra profesión. Y tan necesario es este camino hecho, que aunque Dios trata con su pueblo en gran variedad, exigiendo a algunos con tales pruebas y problemas, que otros a veces en comparación con ellos parecen ir completamente libres, sin embargo, cada uno, de una forma u otra, será tenga su parte y medida. Y aquellas excepciones que se hacen en la providencia de Dios en cuanto a algunas personas individuales en algunas épocas, nada derogan la necesidad general del camino hacia todos los que creen.

(2.) Ha hecho honorables todos los sufrimientos por el evangelio. Los sufrimientos del mismo Cristo fueron verdaderamente vergonzosos, y eso no sólo en la estima de los hombres, sino también en la naturaleza de ellos y por la constitución de Dios. Eran parte de la maldición, como está escrito, “Maldito todo el que es colgado en un madero”. Y así los miró nuestro Señor Jesucristo, cuando luchó y venció tanto a la vergüenza como a la agudeza.

Pero él ha hecho todos los sufrimientos suyos que quedan muy honorables en sí mismos, cualesquiera que sean en la reputación de un mundo ciego y perecedero. Lo que es verdaderamente vergonzoso en el sufrimiento, es un efecto de la maldición por el pecado. Este Cristo por su sufrimiento se ha separado completamente de los sufrimientos de sus discípulos. Por eso los apóstoles se regocijaron de tener el honor de sufrir vergüenza por su nombre, Hechos 5:41 ; es decir, las cosas que el mundo consideraba vergonzosas, pero ellos mismos sabían que eran honorables.

Lo son a la vista de Dios, del Señor Jesucristo, de todos los santos ángeles; que son jueces competentes en este caso. Dios tiene una gran causa en el mundo, y tal causa en lo que se refiere a su nombre, su bondad, su amor, su gloria; esto, en su infinita sabiduría, debe ser atestiguado, confirmado, atestiguado por los sufrimientos. Ahora bien, ¿puede haber mayor honor hecho a cualquiera de los hijos de los hombres, que el hecho de que Dios los escoja entre el resto de la humanidad y los designe para esta obra? Los hombres son honrados según sus riquezas y tesoros; pero cuando Moisés vino a hacer un juicio correcto con respecto a este asunto, “tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto,” Hebreos 11:26 .

Creemos que Dios dio gran honor a los apóstoles y mártires de la antigüedad en todos sus sufrimientos. Trabajemos por el mismo espíritu de fe con respecto a nosotros mismos, y nos aliviará de todas nuestras pruebas. Esto, entonces, también Cristo ha añadido al camino de los sufrimientos, al consagrarlos por nosotros. Toda la gloria y el honor del mundo no se comparan con los de ellos, a quienes “les es dado en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él”, Php 1:29, 1 Pedro 4:14-16 .

(3.) De este modo los ha hecho útiles y rentables. Los problemas y aflicciones en sí mismos y en su propia naturaleza no tienen nada bueno en ellos, ni tienden a ningún fin bueno; brotan de la primera sentencia contra el pecado, y son en su propia naturaleza penales, tendientes a la muerte, y nada más; ni son, en aquellos que no tienen interés en Cristo, sino efectos de la ira de Dios.

Pero el Señor Cristo, al consagrarlos para que fueran el camino para que lo sigamos, ha alterado bastante su naturaleza y tendencia; los ha hecho buenos, útiles y rentables. No mostraré aquí la utilidad de las aflicciones y los sufrimientos; toda la Escritura da abundante testimonio de ello, y la experiencia de los creyentes en todas las épocas y épocas lo confirma. Sólo muestro de dónde es que se vuelven así; y eso es, porque el Señor Cristo los ha consagrado, dedicado y santificado para ese fin.

Así los ha cortado de su antigua reserva de ira y maldición, y los ha plantado en la del amor y la buena voluntad. Los ha quitado del pacto de las obras y los ha convertido en el de la gracia. Ha desviado su curso de la muerte hacia la vida y la inmortalidad. Mezclando su gracia, amor y sabiduría con estas aguas amargas, las ha hecho dulces y saludables. Y si queremos beneficiarnos de ellos, siempre debemos tener en cuenta esta consagración de ellos.

(4.) Él los ha puesto a salvo. Son en su propia naturaleza un desierto, en el que los hombres pueden vagar sin cesar y perderse rápidamente. Mas él les ha abierto camino , camino seguro, para que los caminantes, aunque necios, no se desvíen en él. Nunca un creyente pereció por aflicciones o persecuciones; nunca se consumió ni se perdió en el horno el buen oro ni la plata.

Los hipócritas, en verdad, y los falsos profesantes, los temerosos e incrédulos, son descubiertos por ellos, y descartados de sus esperanzas: pero los que son discípulos en verdad nunca están más seguros que de esta manera; y eso porque está consagrado para ellos.

A veces, puede ser que, debido a su incredulidad y falta de atención al capitán de su salvación, sean heridos y abatidos por ellos por un tiempo; pero todavía están en el camino, nunca se quitan del todo del camino. Y esto, por la gracia de Cristo, se vuelve también en beneficio de ellos. No, no sólo es un camino absolutamente seguro, sino comparativamente más seguro que el camino de la prosperidad.

Y de esto la Escritura, con la experiencia de todos los santos, da abundante testimonio. Y muchos otros fines bienaventurados son forjados por la consagración de este camino para los discípulos de Cristo, en los que no se debe insistir ahora.

5. Queda por considerar, en palabras del apóstol, la razón por la cual el capitán de nuestra salvación debía ser consagrado por los sufrimientos; y esto lo declara al comienzo del versículo, “se hizo Dios” para tratar con él; que él amplía con esa descripción de él: “Por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”. Teniendo tal designio como el que tenía, de “llevar muchos hijos a la gloria”, y siendo él para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, le convenía tratar así con el capitán de su salvación.

Cuál es el τὸ πρέπον que aquí se pretende, y cuál es la importancia de la palabra, se declaró antes. Este devenir, cualquiera que sea, surge de que Dios es aquel para quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas. Le convino no sólo el que es así, sino como es así, y porque es así. No hay razón para la adición de esa consideración de Dios en este asunto, sino que la causa está en ella contenida y expresada por qué le convenía hacer lo que aquí se le atribuye.

Entonces, debemos investigar qué es lo que se considera principalmente en Dios en esta atribución, y de allí aprenderemos cómo le convenía llevar al Señor Cristo al sufrimiento. Ahora bien, la descripción de Dios en estas palabras es claramente de él como la causa primera y el fin último de todas las cosas. Tampoco es absolutamente su poder en hacer todo de la nada, y su voluntad soberana y eterna, requiriendo que todas las cosas tiendan a su gloria, lo que se pretende en las palabras; sino que él es el gobernador, soberano y juez de todas las cosas hechas por él y para él, con respecto a ese orden y ley de su creación que debían observar.

Este dominio y gobierno de todas las cosas, cuidando que como son de Dios así sean para él, es lo que el apóstol respeta. Esto, entonces, es lo que él afirma, a saber, que convenía a Dios, como gobernador, soberano y juez de todo, consagrar a Cristo por medio de los sufrimientos: lo cual debe ser explicado más adelante.

Al hombre, hecho una criatura intelectual, se le dio una regla de obediencia moral. Esto debía observarlo para la gloria de su Creador y Legislador, y como condición para venir a él y disfrutarlo. Esto lo supone aquí el apóstol; y habla de cómo el hombre, habiendo quebrantado la ley de su creación, y por lo tanto destituido de la gloria de Dios, podría por su gracia volver a ser hecho partícipe de ella.

Con respecto a este estado de cosas, Dios no puede ser considerado de otro modo sino como el supremo gobernador y juez de ellas. Ahora bien, esa propiedad de Dios que Él ejerce principalmente como soberano y gobernador de todo, es su justicia, "justitia regiminis", la rectitud del gobierno. De aquí hay dos ramas; porque es remunerativo o vengativo. Y esta justicia de Dios, como soberano supremo y juez de todo, es que por causa de la cual le convenía, o le convenía, llevar a los hijos a la gloria por los sufrimientos del capitán de su salvación.

Por lo tanto, era justo e igualitario, y por lo tanto indispensablemente necesario que así lo hiciera. Suponiendo que el hombre fue creado a imagen de Dios, capaz de rendirle obediencia, según la ley concretada con él y escrita en su corazón, cuya obediencia era su ser moral para Dios, ya que era de o de él; suponiendo que por el pecado hubiera quebrantado esta ley, y así ya no fuera para Dios, según el orden primitivo y la ley de su creación; suponiendo también, a pesar de todo esto, que Dios en su infinita gracia y amor se proponía llevar a algunos hombres al disfrute de sí mismo, por un nuevo camino, ley y designación, por los cuales serían llevados a ser para él otra vez; suponiendo, digo, estas cosas, que son todas aquí supuestas por nuestro apóstol y fueron concedidas por los judíos, se convirtiera en la justicia de Dios, es decir, fuera tan justo, correcto, justo,

Porque mientras que la justicia vengativa de Dios, que es el respeto de la rectitud universal de su naturaleza santa a la desviación de sus criaturas racionales de la ley de su creación, requería que esa desviación fuera vengada, y ellos mismos llevados a una nueva forma de vida. siendo para Dios, o de glorificarle con sus sufrimientos, cuando habían rehusado hacerlo por la obediencia, era necesario, por causa de ello, que si iban a ser librados de esa condición, el autor de su liberación padeciera por a ellos.

Y esto encaja excelentemente con el designio del apóstol, que es probar la necesidad del sufrimiento del Mesías, en el que tanto tropezaron los judíos. Porque si la justicia de Dios exigiera que así fuera, ¿cómo podría prescindirse de ella? ¿Tendrían a Dios injusto? ¿Renunciará a la gloria de su justicia y santidad para complacerlos en su presunción y prejuicios? Es cierto, en efecto, que si Dios no hubiera querido para sus hijos una salvación sino temporal, como la concedida al pueblo de antaño bajo la dirección de Josué, de ninguna manera hubieran tenido necesidad los sufrimientos del capitán de sus salvación.

Pero siendo ellos tales que en sí mismos habían pecado y estaban destituidos de la gloria de Dios, y la salvación pretendía que fueran espirituales, consistente en un nuevo ordenamiento de ellos para Dios, y el llevarlos al disfrute eterno de él en gloria, no había manera de mantener el honor de la justicia de Dios sino por su sufrimiento. Y así como aquí radica el gran error de los judíos, así la negación de esta condescendencia de la justicia de Dios, en cuanto a los sufrimientos del Mesías, es la πρῶτον, de los socinianos.

Schlichtingius en este lugar no habría pretendido más que la manera de hacer sufrir a Cristo respondía al diseño que Dios había puesto para glorificarse a sí mismo en la salvación del hombre. Pero el apóstol no dice que se hizo o fue adecuado a un libre y arbitrario decreto de Dios, sino que se convirtió él mismo en el supremo gobernante y juez de todos. No habla de lo que correspondía a la ejecución de un libre decreto, sino de lo que correspondía, a causa de la santidad y justicia de Dios, a la constitución del mismo, como lo muestra claramente la descripción de él adjunta. Y aquí hemos descubierto con nuestro apóstol la causa grande, indispensable y fundamental de los sufrimientos de Cristo. Y podemos observar, por lo tanto, que,

V. Tal es el desierto del pecado, y tal es la inmutabilidad de la justicia de Dios, que no había manera posible de llevar a los pecadores a la gloria sino por la muerte y padecimientos del Hijo de Dios, quien se dispuso a ser el capitán de su salvación.

Habría sido impropio de Dios, el gobernador supremo de todo el mundo, haber pasado por el desierto del pecado sin esta satisfacción. Y siendo esta una verdad de gran importancia, y el fundamento de la mayoría de los discursos subsiguientes del apóstol, se debe insistir por un tiempo.

En estos versículos, el anterior y algunos de los siguientes, el apóstol trata directamente de las causas de los sufrimientos y muerte de Cristo; un asunto de gran importancia en sí mismo, que comprende una parte no pequeña del misterio del evangelio, tan indispensablemente necesario para ser explicado y confirmado a los hebreos, quienes habían abrigado muchos prejuicios contra él. En el verso anterior declaró la causa προηγουμένην, la causa inductora, conductora y motora; que era “la gracia de Dios”, por la gracia de Dios él había de gustar la muerte por los hombres.

Esta gracia la explica aún más en este versículo, mostrando que consistió en el diseño de Dios de “llevar muchos hijos a la gloria”. Todos habían pecado y estaban destituidos de su gloria. De acuerdo con la exigencia de su justicia, había denunciado y declarado muerte y juicio para todos los que pecaron, sin excepción. Sin embargo, tal era su infinito amor y gracia, que determinó o se propuso en sí mismo liberar a algunos de ellos, hacerlos hijos y llevarlos a la gloria.

Con este fin resolvió enviar o dar a su Hijo por capitán de salvación para ellos. Y este amor o gracia de Dios se manifiesta en todas partes en el evangelio. Cómo los sufrimientos de este capitán de salvación se hicieron útiles a los hijos, a causa de la unión múltiple que había entre ellos, lo declara en los versículos siguientes, explicando más las razones y causas por las cuales el beneficio de sus sufrimientos debe redundar en ellos.

En este versículo expresa la causa, προκατυρκτικὴν, la causa procuradora, de la muerte y los sufrimientos de Cristo; que es la justicia de Dios, sobre la suposición del pecado y su propósito de salvar a los pecadores. Y esto, al examinarlo, encontraremos que es la gran causa de la muerte de Cristo.

Que el Hijo de Dios, que no cometió pecado, en quien su alma siempre se complació por causa de su obediencia, padezca y muera, y que una muerte bajo la sentencia y maldición de la ley, es un misterio grande y asombroso. . Todos los santos de Dios la admiran, los ángeles desean mirarla. ¿Cuál debería ser la causa y la razón de esto, por qué Dios debería “herirlo y ponerlo en aprietos”? Esto vale nuestra investigación; y varias son las concepciones de los hombres al respecto.

Los socinianos niegan que sus sufrimientos fueran penales, o que muriera para satisfacer el pecado; pero sólo que lo hizo para centrar la doctrina que había enseñado, y para darnos ejemplo de sufrir por la verdad. Pero su doctrina llevaba consigo su propia evidencia de que procedía de Dios, y además fue incontrolablemente confirmada por los milagros que obraba. Para que sus sufrimientos por ese motivo pudieran haber sido dispensados.

Y seguramente este asunto grande y estupendo, de la muerte del Hijo de Dios, no debe resolverse en una razón y causa de la que podría prescindirse tan fácilmente. Dios nunca habría entregado a su Hijo para que muriera, sino sólo por tales causas y fines que de otro modo no podrían haber sido satisfechos o logrados. Lo mismo puede decirse también de la otra causa asignada por ellos, a saber, para darnos un ejemplo.

Es cierto que en su muerte así lo hizo, y de gran y singular utilidad para nosotros es que así lo hizo; pero, sin embargo, esto tampoco era indispensablemente necesario por ninguna ley precedente o constitución, ni por la naturaleza de la cosa misma, ni por ninguna propiedad de Dios.

Dios podría por su gracia habernos llevado a través de los sufrimientos, aunque no nos había puesto el ejemplo de su Hijo: así lo hace a través de otras cosas no menos difíciles, en las que el Señor Cristo no podría en su propia persona ir delante de nosotros; como en nuestra conversión a Dios, y la mortificación del pecado que mora en nosotros, nada de lo cual el Señor Cristo fue capaz de hacer. Los dejaremos, pues, como aquellos que, reconociendo la muerte de Cristo, aún no reconocen ni reconocen causa o motivo suficiente por el cual ha de morir.

Los cristianos generalmente admiten que los sufrimientos de Cristo fueron penales y que su muerte fue satisfactoria por los pecados de los hombres; pero en cuanto a la causa y razón de su sufrimiento difieren. Algunos, siguiendo a Austin, refieren la muerte de Cristo únicamente a la sabiduría y soberanía de Dios. Dios quiere que así sea, y en eso debemos consentir. Otras formas de salvar a los elegidos eran posibles, pero esta escogió Dios, porque así le pareció bien.

De ahí surgió aquel dicho: “Que una gota de la sangre de Cristo fue suficiente para redimir al mundo entero”; sólo agradó a Dios que sufriera hasta lo sumo. Y en esto debemos descansar, que él ha sufrido por nosotros, y que Dios lo ha revelado. Pero esto no me parece ninguna forma de responder a lo que aquí afirma el apóstol, a saber, que se hizo Dios, como el gobernador supremo de todo el mundo, para hacer sufrir a Cristo; ni veo qué demostración de la gloria de la justicia puede surgir del castigo de una persona inocente que podría haber sido perdonada, y sin embargo, todos los fines de su castigo se han cumplido.

Y decir que una gota de la sangre de Cristo fue suficiente para redimir al mundo, es denigrante de la bondad, sabiduría y justicia de Dios, al hacer que no solo se derrame todo , sino también “que su alma sea ofrecida por Dios”. pecado;" lo cual era del todo innecesario si eso fuera cierto. Pero cuán lejos está toda esta opinión de la verdad, que no deja ninguna causa necesaria de la muerte de Cristo, se verá después.

Otros dicen, que en la suposición de que Dios había designado la maldición de la ley, y la muerte como la pena del pecado, su fidelidad y veracidad estaban tan comprometidas que ningún pecador debería quedar libre, o ser hecho partícipe de la gloria, sino por la intervención de la satisfacción. Y por lo tanto, en la suposición de que Dios haría a algunos hombres sus hijos y los llevaría a la gloria, era necesario, con respecto al compromiso de la verdad de Dios, que él sufriera, muriera y hiciera satisfacción por ellos.

Pero todo esto se refieren originalmente a una constitución libre, que podría haber sido de otro modo. 'Dios podría haber ordenado las cosas de tal manera, sin ninguna derogación para la gloria de su justicia o santidad en el gobierno de todas las cosas, que los pecadores podrían haber sido salvos sin la muerte de Cristo; porque si él no hubiera comprometido su palabra y declarado que la muerte debería ser la pena del pecado, podría haberla perdonado libremente sin la intervención de ninguna satisfacción.

'Y así toda esta obra de muerte, siendo el castigo del pecado, y de los sufrimientos de Cristo por los pecadores, se resuelve en un libre propósito y decreto de la voluntad de Dios; y no en la exigencia de ninguna propiedad esencial de su naturaleza; de modo que podría haber sido de otra manera en todas sus partes, y sin embargo la gloria de Dios preservó todo camino entero. Si esto es así o no, lo investigaremos de inmediato.

Otros conceden muchos actos libres de la mente y voluntad de Dios en este asunto; ya que, primero, la creación del hombre en tal condición que debería tener una dependencia moral de Dios en referencia a su fin supremo fue un efecto del soberano placer, voluntad y sabiduría de Dios. Pero sobre la suposición de este decreto y constitución, dicen, la naturaleza, autoridad y santidad de Dios requerían indispensablemente que el hombre le rindiera esa obediencia a la que fue dirigido y guiado por la ley de su creación; de modo que Dios no podía permitir que hiciera lo contrario, y permaneciera en su primer estado, y llegara al fin primero designado para él, sin la pérdida de su autoridad y el perjuicio de su justicia.

Nuevamente, dicen que Dios libremente, por un acto de su soberana voluntad y placer, decretó permitir que el hombre pecara y cayera, lo que podría haber sido de otra manera; pero en la suposición de que así debería hacer y haría, y por lo tanto infringiría el orden de su dependencia de Dios con referencia a su fin supremo, que la justicia de Dios, como el gobernador supremo de todas las cosas, requería indispensablemente que él recibiera “una recompensa justa de recompensa”, o ser castigado responsablemente por sus crímenes:

de modo que Dios no podría haber tratado con él de otra manera sin una gran derogación de su propia justicia. Nuevamente, dicen que Dios, por un mero acto gratuito de su amor y gracia, diseñó al Señor Jesucristo para que fuera el camino y el medio para la salvación de los pecadores, que podría haber sido de otra manera. Podría, sin menoscabo de la gloria de cualquiera de sus propiedades esenciales, haber permitido que toda la humanidad pereciera bajo la pena en la que justamente habían incurrido; pero por su propio mero amor, libre gracia y beneplácito, lo dio y lo envió para redimirlos.

Pero sobre la suposición de ello, dicen, la justicia de Dios requería que él le impusiera el castigo debido a los hijos que redimió; le convenía, a causa de su justicia esencial natural, llevarlo a sufrir. Y en esta opinión está contenida la verdad establecida en nuestra proposición, que ahora confirmaremos, a saber, que se convirtió en la naturaleza de Dios, o las propiedades esenciales de su naturaleza requirieron indispensablemente, que el pecado debe ser castigado con la muerte, en el pecador o en su fiador; y por lo tanto, si quiere llevar a algunos hijos a la gloria, el capitán de su salvación debe sufrir sufrimientos y muerte, para satisfacerlos. Para,

(1.) Considere esa descripción que la Escritura nos da de la naturaleza de Dios en referencia al pecado; y esto lo hace metafórica o propiamente. En la primera forma, compara a Dios con el fuego, con “un fuego consumidor”; y su acción hacia el pecado como la acción del fuego sobre lo que es combustible, cuya naturaleza es consumirlo: Deuteronomio 4:24 , “Tu Dios es fuego consumidor”; cuyas palabras repite el apóstol, Hebreos 12:29 .

“Fuego consumidor y llamas eternas”, Isaías 33:14 . Por eso, cuando vino a dar la ley, que expresa su ira e indignación contra el pecado, su presencia se manifestó con grandes y terribles fuegos y quemaduras, hasta que el pueblo clamó: “Que no vea yo más este gran fuego, para que no muera”, Deuteronomio 18:16 .

Vieron muerte y destrucción en ese fuego, porque expresaba la indignación de Dios contra el pecado. Y por eso la ley misma es también llamada “ley de fuego”, Deuteronomio 33:2 , porque contiene el sentido y juicio de Dios contra el pecado; como en la ejecución de la sentencia de ella, se dice que el soplo del Señor enciende el fuego de ella como un torrente de azufre, Isaías 30:33 : así Isaías 66:15-16 .

Y por esta metáfora la Escritura representa vivamente la naturaleza de Dios en referencia al pecado. Porque así como es la naturaleza del fuego consumir y devorar todas las cosas que se ponen en él, sin perdonar ni hacer diferencia, así es la naturaleza de Dios en referencia al pecado; dondequiera que esté, él la castiga y la venga según su demérito. La metáfora, en efecto, expresa no la manera de la operación de uno y otro, sino la certeza y el acontecimiento del funcionamiento de ambos a partir de los principios de la naturaleza del uno y del otro.

El fuego arde de tal manera por una necesidad de la naturaleza que actúa al máximo de su cualidad y facultad por una pura necesidad natural. Dios castiga el pecado como, de acuerdo con el principio de su naturaleza, no puede hacerlo de otro modo; sin embargo, en cuanto a la manera, el tiempo, la medida y la sazón, dependen de la constitución de su sabiduría y justicia, asignando una retribución justa e igual a cada transgresión.

Y esto nos lo enseña la Escritura por medio de esta metáfora, o de lo contrario somos guiados por ella desde una concepción correcta de lo que propone; porque Dios no puede ser para el pecado y los pecadores como un fuego consumidor, a menos que sea indispensable en los principios de su naturaleza vengarse de ellos.

Nuevamente, la Escritura expresa esta naturaleza de Dios con referencia al pecado propiamente, en cuanto a lo que podemos concebir de él en este mundo, y eso es por su santidad, que se presenta como tal, que a causa de ello puede soportar sin pecado, ni permitir que ningún pecador se acerque a él; es decir, que ningún pecado quede sin castigo, ni admita en su presencia a ningún pecador cuyo pecado no haya sido expiado y satisfecho.

Y lo que es necesario a causa de la santidad de Dios lo es absoluta e indispensablemente, siendo su santidad su naturaleza. "Tú eres", dice Habacuc, "muy limpio de ojos para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad", Habacuc 1:13 ; 'Tú no puedes de ninguna manera tener nada que ver con el pecado'. Es decir, puede ser, porque él no lo hará .

'No,' dijo él; 'es a causa de su pureza o santidad.' Es decir, que no puede pasar por alto el pecado, o dejarlo sin castigo. El salmista también expresa la naturaleza de Dios con el mismo propósito, Salmo 5:4-6 ,

“Tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni el mal morará contigo. Las insensatas no estarán delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan arrendamiento. El Señor aborrecerá al hombre sanguinario y engañador.”

¿Cuál es la razón formal y la causa de todas estas cosas, que él odia, aborrece y destruirá el pecado y los pecadores? Es porque él es tal Dios:

'Tú no eres un Dios para hacer lo contrario', un Dios de tal pureza, tal santidad. Y si pasara por alto el pecado sin su castigo, no sería un Dios como es. Sin dejar de ser tal Dios, tan infinitamente santo y puro, esto no puede ser. Los insensatos y todos los que hacen iniquidad deben ser destruidos, porque él es tal Dios. Y en aquella proclamación de su nombre en que declaró muchas bienaventuradas y eternas propiedades de su naturaleza, añade esta entre las demás, que de ningún modo tendrá por inocente al culpable, Éxodo 34:7 .

Esta su naturaleza, esta su eterna santidad requiere, que los culpables de ninguna manera sean absueltos. Entonces Josué instruye al pueblo en la naturaleza de esta santidad de Dios, Josué 24:19 ,

“No podéis servir a Jehová, porque él es Dios santo; es un Dios celoso; él no perdonará vuestras transgresiones ni vuestros pecados.”

Es decir, 'Si continúas en tus pecados, si no hay manera de librarte de ellos, en vano es que tengas algo que ver con este Dios; porque él es santo y celoso, y por lo tanto ciertamente os destruirá por vuestras iniquidades. Ahora bien, si tal es la naturaleza de Dios, que con respecto a él no puede sino castigar el pecado en quienquiera que se encuentre, entonces el sufrimiento de cada pecador, en su propia persona o por su garantía, no depende de una mera constitución libre y voluntaria, ni debe resolverse meramente en la veracidad de Dios en su comisión o amenaza, sino que les es antecedentemente indispensablemente necesario, a menos que tuviéramos la la naturaleza de Dios cambiada, para que los pecadores sean liberados.

Considerando, por lo tanto, que el Señor Cristo es el capitán de nuestra salvación, y ha emprendido la obra de llevar a los pecadores a la gloria, era necesario, con respecto a la santidad de Dios, que él sufriera el castigo debido a su pecado. Y así la necesidad de los sufrimientos y la satisfacción de Cristo se resuelve en la santidad y naturaleza de Dios. Siendo él un Dios como es, no podría ser de otra manera.

(2.) Lo mismo se manifiesta a partir de ese principio al que se asigna el castigo del pecado; lo cual no es ningún acto libre de la voluntad de Dios, sino una propiedad esencial de su naturaleza, a saber, su justicia o rectitud. Lo que Dios hace porque es justo es necesario que se haga. Y si es justo con Dios respecto de su justicia esencial castigar el pecado, sería injusto no hacerlo; pues condenar al inocente y absolver al culpable son igualmente injustos.

La justicia es regla eterna e inalterable, y lo que se hace según ella es necesario; no puede ser de otra manera, y la justicia no puede ser impugnada. Lo que se ha de hacer respecto a la justicia hay que hacerlo, o el que lo ha de hacer es injusto. Así se dice que es “cosa justa delante de Dios” dar tribulación a los pecadores, 2 Tesalonicenses 1:6 ; porque es justo, y por su justicia o justicia: para que el contrario sea injusto, no responda a su justicia.

Y es “el juicio de Dios que los que cometen pecado son dignos de muerte”, Romanos 1:32 ; es decir, es lo que su justicia exige que sea así; ese es el juicio de Dios. No sólo da muerte a los pecadores porque ha amenazado con hacerlo, sino porque su justicia requiere necesariamente que así lo haga.

Entonces, el apóstol se explica más a sí mismo, Romanos 2:5-9 , donde llama al último día "el día de la revelación del justo juicio de Dios"; en donde, al dar tribulación a los pecadores, manifestará lo que su justicia requiere, y lo que eso requiere no puede ser de otra manera, siendo Dios naturalmente, necesariamente, esencialmente justo.

Y esta propiedad de la naturaleza de Dios, que requiere que el castigo sea infligido sobre el pecado y los pecadores, a menudo en las Escrituras se llama su "ira" e "ira"; porque aunque a veces los efectos de la ira y la ira en el castigo mismo se denotan con estas expresiones, sin embargo, a menudo también denotan la costumbre de la naturaleza de Dios en su justicia hacia el pecado. Porque la ira en sí misma, siendo una pasión y perturbación de la mente, incluyendo el cambio y la debilidad, no puede atribuirse propiamente a Dios; y por tanto, cuando se habla de lo que está en él, y no de los efectos que produce en los demás, no puede significar nada más que su justicia vengativa, esa propiedad de su naturaleza que necesariamente lo inclina al castigo del pecado.

Así se dice que su “ira” o enojo es “revelado desde el cielo contra toda impiedad”, Romanos 1:18 ; es decir, descubre en sus juicios cuál es su justicia contra el pecado. Y así, cuando viene a tratar con Cristo mismo, para hacer de él una propiciación por nosotros, se dice que “lo expuso εἰς ἔνδειξιν τῆς δικαιοσύνης”, Romanos 3:25-26 , “para manifestar su justicia para la remisión de pecados; para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús?” Así como Dios perdona el pecado y justifica a los que creen, así también Él sería justo.

¿Y cómo podría ser esto? Al castigar nuestros pecados en Cristo; que declaró su justicia. "῎ενδειξις aquí es tanto como ἔνδειγμα," documentum ", una declaración de una instancia o ejemplo especial: o como ὐπόδειγμα, como se dice que ha castigado a Sodom y Gomorra, y los ha dejado ὑπόδειγμα μελλόντiscéc. a los que deben vivir impíamente;” es decir, un ejemplo de lo que sería su trato con los pecadores.

Así que aquí se dice que Dios ha “declarado su justicia”, por un ejemplo en los sufrimientos de Cristo; que, de hecho, fue el ejemplo más grande de la severidad e inexorabilidad de la justicia contra el pecado que Dios jamás dio en este mundo. Y esto lo hizo para poder ser justo, así como clemente y misericordioso, en el perdón de los pecados. Ahora bien, si la justicia de Dios no requería que el pecado fuera castigado en el Mediador, ¿cómo dio Dios un ejemplo de su justicia en sus sufrimientos; porque nada puede ser declarado sino en y por lo que requiere? Porque decir que Dios mostró su justicia al hacer lo que podría haberse omitido sin el más mínimo reproche de su justicia, no es seguro en este asunto.

(3.) Dios es el soberano supremo, gobernador y juez de todo. A él, como tal, le corresponde hacer lo correcto. Así dice Abraham, Génesis 18:25 , “¿No hará lo justo el Juez de toda la tierra?” Indudablemente así lo hará, a él le corresponde hacerlo; porque, dice el apóstol,

“¿Es injusto Dios que toma venganza? Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? Romanos 3:5-6 .

El juicio correcto en todas las cosas pertenece a la rectitud universal de la naturaleza de Dios, ya que él es el supremo gobernador y juez de todo el mundo. Ahora bien, la bondad y rectitud de todas las cosas consiste en la observación del lugar y orden que Dios les asignó en su creación, sobre lo cual pronunció que eran muy buenas. Y que este orden sea preservado para el bien de todos, pertenece al gobierno de Dios cuidarlo; o si se transgrede en algo, no dejar todas las cosas en confusión, sino reducirlas a un nuevo orden y sujeción a sí mismo.

Que este orden fue roto por el pecado, todos lo sabemos. ¿Qué hará ahora el gobernador de todo el mundo? ¿Dejará todas las cosas en desorden y confusión? desechar las obras de sus manos, y dejar que todo fluya al azar? ¿Se convertiría este en el gobernador justo de todo el mundo? Entonces, ¿qué se debe hacer para evitar esta confusión? No queda sino que el que quebrantó el primer orden por el pecado sea sometido a uno nuevo por el castigo.

Esto lo pone en sujeción a Dios sobre una nueva cuenta. Y decir que Dios podría haber dejado su pecado sin castigo, es decir que él podría no ser justo en su gobierno, ni hacer lo que es necesario para el bien, la belleza y el orden del todo. Pero de esto se habló algo al comienzo de las palabras, de modo que no es necesario insistir más.

(4.) Por último, no hay una presunción común injertada en los corazones de los hombres acerca de cualquier acto libre de Dios, y que podría haber sido de otro modo. Ningún decreto libre o acto de Dios es o puede ser conocido por ninguno de los hijos de los hombres sino por revelación; mucho menos tienen todos ellos universalmente una persuasión innata con respecto a tales actos o actuaciones. Pero de las propiedades naturales de Dios, y de su actuación adecuada hacia ellas, hay una luz secreta y una persuasión injertadas en los corazones de todos los hombres por naturaleza.

Al menos, aquellas cosas de Dios de las que hay un carácter natural e indeleble en los corazones de todos los hombres son naturales, necesarias y esenciales para él. Ahora bien, que Dios es justo, y que por lo tanto castigará el pecado, todo pecado, es una presunción innata de la naturaleza, que nunca podrá ser desarraigada de la mente de los hombres. Todos los pecadores tienen una aprensión innata de que Dios está disgustado con el pecado y que se le debe un castigo.

No pueden dejar de saber que es “el juicio de Dios que los que cometen pecado son dignos de muerte”. Y por lo tanto, aunque no tienen la ley escrita para instruirlos, sin embargo, "sus pensamientos los acusan" de pecado, Romanos 2:14-15 , es decir, sus conciencias, que es el juicio que un hombre hace de sí mismo en referencia a el juicio de Dios.

Y por lo tanto, todas las naciones que conservaron algún conocimiento de una deidad constantemente inventaron algunas formas y medios por los cuales pensaron que podrían expiar el pecado y apaciguar al dios que temían. Todo lo cual manifiesta que el castigo del pecado sigue inseparablemente la naturaleza de Dios, y aquellas propiedades de las cuales los hombres tienen una noción y presunción naturales e innatas; porque si dependiera meramente de la voluntad de Dios, y de su fidelidad en el cumplimiento de esa amenaza y constitución de la cual no tenían conocimiento, no podrían haber tenido una aprehensión tan inamovible e invencible de ella. Pero estas cosas las he manejado en general en otros lugares. [4]

[4] En su tratado De Divina Justitia, etc., vol. 10 de las obras del autor. E.D.

Y esto descubre completamente la naturaleza vil y horrible del pecado. “Necios”, como nos dice el sabio, “burlaos”. Sofocando por un tiempo sus convicciones naturales, actúan como si el pecado fuera cosa de nada; al menos, no tan horrible como algunos la representan. Y son pocos los que se esfuerzan rectamente por obtener una noción verdadera de ella, contentándose en general con que es una cosa que no debe ser.

No consideran en qué oposición directa se encuentra con la naturaleza, las propiedades, el gobierno y la autoridad de Dios. Pero el último día descubrirá su verdadera naturaleza, cuando todos los ojos verán lo que merece en el juicio de Dios, que es conforme a la justicia. ¿Es poca cosa que una criatura rompa el orden en que Dios la puso a ella y a todas las cosas en un principio, desechar el gobierno y la autoridad de Dios, tratar de destronarla, de modo que no pueda continuar siendo el supremo gobernante de todas las cosas, y juez de todo el mundo, a menos que lo castigue? ¿Es una cosa pequeña establecer lo que tiene una total inconsistencia con la santidad y la justicia de Dios, de modo que si se libera, Dios no puede ser santo y justo? Si estas cosas no se hunden ahora en la mente de los hombres,

¿Por qué Dios amenaza y maldice así al pecado ya los pecadores? ¿Por qué les ha preparado una eternidad de venganza y tormento para ellos? ¿Es porque lo haría? No, sino porque no podía ser de otra manera, siendo Dios tan santo y justo como es. Los hombres pueden agradecerse a sí mismos por la muerte y el infierno. No son más de lo que el pecado ha hecho necesario, a menos que Dios deje de ser santo, justo y juez de todos, para que puedan pecar libre y eternamente.

Y esto aparece más eminentemente en la cruz de Cristo; porque Dios dio en él un ejemplo de su justicia y del desierto del pecado. Siendo imputado el pecado al unigénito Hijo de Dios, no podía ser perdonado. Si es hecho pecado, debe ser hecho maldición; si quiere quitar nuestras iniquidades, debe hacer de su alma una ofrenda por los pecados, y llevar el castigo debido a ellos. La obediencia en todos los deberes no lo hará; la intercesión y las oraciones no lo harán; el pecado requería otra forma de expiación.

Nada sino sufrir la ira de Dios y la maldición de la ley, y en ello responder a lo que la eterna justicia de Dios requería, logrará ese fin. ¿Cómo puede Dios perdonar el pecado en sus enemigos, quien no pudo perdonarlo en su único Hijo? Si hubiera sido posible, esta copa debería haber pasado de él; pero esto no pudo ser, y Dios siga siendo justo. Estas cosas, digo, nos darán una idea de la naturaleza del pecado y de la horrible provocación que lo acompaña.

Y esto también abre el misterio de la sabiduría, el amor y la gracia de Dios en la salvación de los pecadores. Esto es lo que siempre lo admirará: una manera que ha descubierto para ejercer la gracia y satisfacer la justicia al mismo tiempo, en y por la misma persona. El pecado será castigado, todo pecado, pero la gracia ejercida; los pecadores serán salvos, pero la justicia exaltada; todo en la cruz de Cristo.